(一)廣西歌謠種類
由于歌謠貫串于各族人民社會生活的各個不同階段,滲透在社會生活的不同領域,而各民族又有不同的特點和發(fā)展情況,所以如何對它進行詳細系統(tǒng)的分類,是個十分困難的事情。我們按照廣西歌謠所反映的內容,大致分為引歌、古歌、勞動歌、時政歌、習俗歌、生活歌、情歌、歷史傳說故事歌、兒歌等九種。
引歌 是民間歌謠創(chuàng)作中對歌謠本身進行評價的一種民間詩論,它主要論述歌謠的起源、傳承、作用以及唱歌的根由、好處等。如“鳥不唱歌林也靜,魚不打浪江也沉;出門不給妹唱歌,世界變得冷冰冰。”(壯族)它表明了人民生活中對歌謠的需求,沒有它生活就會缺少生機。又如:
山歌好, 出門想唱就開腔。
不用譜來不用曲, 人人出口可成章。
山歌好, 唱起山歌解悶愁。
唱起山歌心快樂, 做起活兒有勁頭?!。h族)
由此可見民間歌謠在民眾心中的地位和作用。
古歌 即遠古時代的歌。其內容包括敘唱天地形成、人類誕生、萬物的由來以及那些無所不能的神話人物事跡,是遠古人類根據(jù)自己的想象力去試圖解釋自然的歌謠。如壯族的《屝六甲》、《布洛陀造米》,苗族的《頂洛田勾》、《頂勞》,瑤族的《密洛陀》,侗族的《遠祖歌》、《薩壇》,仫佬族的《水淹天門歌》,毛南族的《創(chuàng)世歌》、《說神歌》,彝族的《昆侖歌》,水族的《哪個把天造》,仡佬族的《三月火燒坡》便是這方面類型的歌謠。且看苗族的《頂勞》(片斷):
……
還有一節(jié)木, 周身黑糊糊;
外面爛成肉, 中間硬如骨;
化身兩只蝶, 相飛又相撲;
相撲又相飛, 雙雙情切切;
水面去屙蛋, 頂勞[1]破蛋出。
頂勞是個人, 開天又辟地;
頂勞是個人, 天地莫能敵;
看到天地斗, 頂勞有主意;
天上害[2]哪里, 頂勞戰(zhàn)哪里;
地下缺什么, 頂勞全補齊;
世間一切物, 頂勞做出的。
勞動歌 是伴隨著勞動而產(chǎn)生的一種古老歌謠。有的直接描述勞動的動作、場面,有的則是表達勞動者的心態(tài)和體驗。內容有關于農(nóng)田耕作的,有關于打魚圍獵以及紡織、榨油、建房等手工勞動之類的。值得注意的是這類歌并不都是在勞動時演唱的,更多的是在歡聚和喜慶的場合演唱。其形式有的是呼號式的,多數(shù)是歡樂性的放歌。壯族姑娘在捶布時唱的《打布歌》即是歌唱勞作的愉快:
金剪刀,銀剪刀, 剪來天邊金銀霞。
自己剪來自己打, 一片溫暖落壯家。
輕輕地打, 慢慢地搓。
一捶捶出歡樂歌, 一拉拉出甜心話。
日紡紗, 夜紡紗。
松明當燈來織布, 難免布上有疙瘩。
輕輕捶, 慢慢拉。
捶得好光亮, 拉得好平滑。
裁一雙鞋面, 繡兩朵桃花。
莫給人知曉, 你要送給他。
時政歌 是勞動人民有感于切身的政治狀態(tài)而創(chuàng)作的歌謠,包括諷刺歌和頌歌兩部分。諷刺歌的主要內容是對歷代反動統(tǒng)治者的抨擊以及對社會上各種不良現(xiàn)象的諷刺。頌歌主要是歌頌中國共產(chǎn)黨及其所從事的事業(yè)。且看水族的《歪嘴吹喇叭》是這樣的:
指手劃腳滿天飛, 無眼蜻蜓瞎點水。
揮舞大刀一刀切, 歪嘴喇叭胡亂吹。
旱土改種雙季稻, 減產(chǎn)他說增一倍。
謊報成績講假話, 害得農(nóng)民吃大虧。
如果說,這是對“文革”期間一些農(nóng)村干部對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)瞎指揮進行諷刺的話,那么京族的《是誰送香到海島》卻表現(xiàn)了京族人民對共產(chǎn)黨的熱愛以及感激之情:
秋天哪花最清香? 何人種它在天上?
人間什么最芬芳? 是誰送香到海疆?
八月桂花最清香, 嫦娥種它在天上。
如今生活香過桂, 共產(chǎn)黨送香到海疆。
習俗歌 是一種產(chǎn)生并盛行于人類社會發(fā)展到一定歷史階段的歌謠。它由婚嫁儀式歌、喪葬儀式歌和風俗禮儀歌三部分組成。
婚嫁歌是婚姻過程中一系列儀式所唱的歌,是各民族婚俗的集中表現(xiàn)?;槎Y包括迎親、拜堂、喝喜酒、進洞房等一系列儀式。如壯族《哭嫁歌》的“罵媒”段唱道:
天下媒人心狠毒, 嘴上抹油走四方。
為得豬頭和光洋, 哄了妹妹騙爹娘。
妹哭妹鬧你不管, 但得妹妹進洞房。
罵你媒人來包辦, 罵你媒人壞心腸。
夫家又窮路又遠, 丈夫老得像豬郎。
狠心媒婆騙妹去, 哪年才得見爹娘。
妹不愿去強硬拉, 拉親好比賊入房。
捆妹上轎把人搶, 逼妹低頭來拜堂。
關進洞房陪紅燭, 強拉硬配做一雙。
夫家又窮路又遠, 無犁無耙無牛羊。
無鋤無鏟也無網(wǎng), 無鍋無碗又無床。
媒人還講樣樣有, 媒人心毒過豺狼。
喪葬歌是對中老年死者進行喪葬儀式諸如靈床哭別、入棺、洗靈、供祭品、裝糧、獻遺物、出殯、守靈牌等過程中相應唱的歌。如漢族《哭喪歌》的“哭夫”是這樣的:
夫你四十出頭未為老啊, 因何別我去陰曹?
女還小啊兒未大啊, 家中白發(fā)有高堂。
日出開門七件事啊, 還有穿衣入學怎安排?
巧婦難為無米炊呀, 我愿隨夫你去見閻王。
從中可以看出一位失了丈夫的妻子對自己的親人是多么的情真意切。
風俗儀式歌是指親友往來、節(jié)日慶賀、吃入屋酒等場合所唱的歌。如壯族的《破土謠》是這樣的:
手拿鋤, 腳踏土。
地搖搖, 響咕咕。
龍王開金柜, 犀牛開銀庫。
金子三百三, 銀子五百五。
金子墊, 銀子鋪。
墊新床, 鋪新屋。
造個新房春常住, 起個新屋滿福祿。
習俗歌除了上面三方面的內容外,還有一些比較零星的,如壯族的小孩過周歲,外婆送來背兜時所唱的歌,以及交友喝酒對唱的對杯歌等。
生活歌 包括了生活中各個方面的歌,內容十分廣泛。新舊社會的生活歌,各有不同的內容和格調:新社會多頌歌,格調清新、歡快;舊社會多苦歌,充滿哀怨、惆悵和悲涼。
且看舊社會訴說勞動人民生活苦情的《瑤人窮》唱段:
瑤人窮, 一日三餐苦菜根。
芒蕉葉子做被蓋, 龍斗葉子做斗篷。
短短幾句便傾訴了瑤胞的生活苦狀,這實際上也是廣西各族人民在舊社會的生活寫照。
在幾千年的私有制社會里,婦女被壓迫在社會生活的最底層,因此,處處流傳著婦女不幸遭遇的歌謠。如仫佬族《十八姑娘三歲郎》就這樣唱道:
十八姑娘三歲郎, 夜夜洗腳抱上床。
三更半夜喊吃奶, 是你妻子不是娘。
從這里可以看出被封建桎梏束縛的婦女是何等的辛酸,何等的悲痛。又如:
鴨子還沒有絨毛就捉去殺,
女兒未滿十六歲就逼去嫁,
不是女人生來命該受苦,
是人們把女人踏在腳下。?。▔炎澹?/p>
壓迫得越緊,反抗越強烈,人民要求改變社會關系,爭取過上幸福生活的愿望越來越強烈。如:
獨丁竹火不經(jīng)風, 團結成把火蓬蓬。
窮人胳膊連胳膊, 不怕官府護豪紳。
革命人人都有份, 搞起團結事才成,
獨丁竹火不經(jīng)風, 團結成把火蓬蓬。
奪回土地理本應, 開天辟地是我們。
窮人胳膊連胳膊, 不怕官府護豪紳?! 。▔炎澹?/p>
情歌 這是廣西各民族歌謠中的一朵奇葩,因為它不僅數(shù)量多,而且藝術上也特別完美,歷來為各族人民所喜愛。它主要抒發(fā)青年男女因相互愛慕而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情。情歌有一定的程序,民間稱之為歌路,歌路可分為:初會、探情、贊美、離別、相思、重逢、責備、熱戀、定情等。在對唱時,不一定都把所有的歌路唱完,男女青年在談情說愛時也不可能一見面就進入難解難分的狀態(tài)。
當兩情相悅時,離別是難受的,可漫長的相思卻又令人寢食不安??矗?/p>
日夜思妹心凄涼, 好比螞蟻思紅糖。
螞蟻死在糖罐里, 縱然身死心也甘。
?。▔炎澹?/p>
想哥一天又一天, 眼淚流了萬萬千。
若把淚水當雨水, 可灌苗山萬畝田。
(苗族)
在舊社會,不少人曾把性命葬送在不合理的婚姻制度下,多少青年男女渴望著婚姻自由而從心底唱出他們的離愁別緒。情歌既表現(xiàn)了他們對不合理婚姻制度的控訴,又表現(xiàn)了他們對愛情的追求和向往。如:
若還我倆換心肝, 黃蓮也會結蜜柑。
黃連樹梢起屋住, 風雨不動穩(wěn)如山。
外面美過金鑾殿, 里面暖過紅火炭。
土司路過連聲問, 誰起洞房在云端?
愛做棟梁情做瓦, 愛做橫條情做磚。
彩虹織作欄桿樣, 月亮當燈照得寬。
人說我倆情義重, 好過你當土司官。
?。▔炎澹?/p>
歷史傳說故事歌 它由歷史歌、傳說歌、故事歌三個部分組成,廣西各民族在傳承文化的過程中,不僅有傳說故事的散文體出現(xiàn),也有便于記唱的韻文體。這類歌謠多為長篇巨著,凝進民族巨大的創(chuàng)造力和智慧。有的又充滿了戰(zhàn)斗精神和奮進氣概。如侗族《勉王起兵又重來》唱段是這樣的:
濃云滾滾霧蒙蒙, 日月天地無西東。
苦難重重總會變, 撐開苦蓋見天空。
六角神燈長不滅, 丈二大旗卷大風。
百節(jié)神鞭呼呼響, 群山伴我去沖鋒。
水猛浪高沖崖壁, 翻江倒海起巨龍。
勉王起兵人擁護, 重來領我出牢籠。
兒歌 即童謠,是一種富于幻想性,符合兒童心理特征的歌。兒歌一般是隨著兒童不同的年齡和心理特征來唱的。如:
搖搖搖, 搖到外婆橋。
外婆說我好寶寶。
糖一包,餅一包, 還有水圓還有糕,
你要吃,就動手, 吃不完,拿起走。
走到外婆大門口, 門口有條大黃狗。
(壯族·平樂縣《搖搖》)
這是母親為了使幼兒安然入睡,也為了給他們以某種思想或知識的教育而唱的。
兒歌既可開導兒童的好奇心理,也可培養(yǎng)他們良好的道德風尚。如:
月光光, 好種姜。
姜碧綠, 好種竹。
竹開花, 好種瓜。
瓜未大, 孫子摘去賣。
賣得幾多錢? 賣得三吊錢。
學種棉, 棉線斷。
學打磚, 磚斷節(jié)。
學打鐵, 鐵生銹。
學 豬, 沒本錢。
學賣粉, 粉塞心。
學賣針, 針嘴禿。
阿彌陀羅佛!
?。h族)
它用批判的口吻教育孩子們做事要專一,不要朝三暮四,干任何事情,只有持之以恒,才會有好結果。
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