采風(fēng)的正義，是民意調(diào)查。

早先的君王，與后世的情景差不多，從身邊人嘴里聽到的，基本上全是好聽的，動聽的，耐聽的，真話與實情基本上聽不到。為防止被與世隔絕，就開通了這條洞察民間冷暖的文路。采風(fēng)主要是采詩，采集老百姓創(chuàng)作的反映日常甘苦的詩。早先的詩，與后來的詩也有點區(qū)別，后來人寫詩，多顯示文學(xué)上的才能，是文學(xué)創(chuàng)作，為做詩人而寫，為出版詩集而寫。早先的詩主要是抒寫人活著各種各樣的難受，各種各樣的不容易。是即興的，是有感而發(fā)的，是有的放矢的。有點類似今天的手機(jī)短信，國家出臺了新政策，或者社會上有了突發(fā)事件，百姓里的智者就及時地做出導(dǎo)讀或點評。

典籍里是這樣記述“采詩”以及詩的定義的：

從十月盡正月止，男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉(xiāng)移於邑，邑移於國，國以聞於天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。（《春秋公羊傳注疏》）

故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。（《漢書·藝文志》）

孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。（《漢書·食貨志》）

誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。（《漢書·藝文志》）

《詩》以正言，義之用也。（《漢書·藝文志》）

“官衣食之”，穿著官服，領(lǐng)著官員傣祿，用今天的話講，叫比照公務(wù)員。采詩機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于文聯(lián)這樣的部門?！靶腥苏衲捐I徇于路以采詩?！辈稍姽贀u著木鐸沿路采詩。木鐸，是早先的響器，大鈴，銅制木舌。古代有重要政令出臺，或重大節(jié)點日子才使用木鐸，“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也”，“文事奮木鐸，武事奮金鐸”。比如春分這個節(jié)令，春分早先的稱呼叫日夜分。“是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：‘雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)?！边@是禮記里的話，意思是，進(jìn)入春分，雷聲發(fā)作，間或閃電，冬眠蟲類覺醒，破土而出。春分前三天，要搖著木鐸警示百姓，“雷聲即將發(fā)作，言行舉止有不守禮儀規(guī)則的（天將懲戒），生下的孩子會有缺陷，還會有別的兇象”。日夜分，是天循法則，人也要守社會的法則。以這個層面為出發(fā)點，就容易理解《論語》里的這句話了：“天下之失道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

以前詩官采詩，側(cè)重“怨刺之詩”，如果國家沒有發(fā)生重大功德事情，沒來由地對政府或領(lǐng)導(dǎo)歌功頌德，被視為詩里的下作，不被采信。當(dāng)年的君王真夠了不起的，他們進(jìn)行民意調(diào)查，不是往各地派出工作組，工作組收集上來的意見大概不夠鮮活，百姓因為有所顧慮也不一定敢說實話，在信息交通手段那么差的時代，有采詩這樣的政策，應(yīng)視為大的政治智慧。

采詩制度真正的實施，其實也是很有限的。在隋朝已經(jīng)有人發(fā)出了感慨：“諸侯不貢詩，天子不采風(fēng)，樂官不達(dá)雅，國史不明變，嗚呼，斯則久矣?！鼻宄漠嫾矣狎砸灿姓{(diào)侃的句子：“采風(fēng)問俗，紀(jì)載宜詳；品翠題紅，篇章爭麗?！苯裉煲渤胁娠L(fēng)，說“采風(fēng)問俗，紀(jì)載宜詳”有些奢望，但愿“品翠題紅，篇章爭麗”少一些，盡可能地說幾句真話和實話吧。