3．道家養(yǎng)生思想

老子：姓李名耳，字聃，又叫老聃。聃：即耳朵大的意思，據(jù)傳誕生于商武丁九年二月十五日（公元前571年），傳說一出生就有白胡須、白眉毛，所以稱其“老”?！?a href="http://123shoppingwar.com/mrgs/9436.html" target="_blank" class="keywordlink">史記正義》的說法是：老子是個(gè)號(hào)，“老”是“考”的意思，“子”就是“孳”的意思，因他是圣人，研究了許多道理，善于育化別人，濟(jì)物又沒有遺留，神圣地孳生萬(wàn)物，因此稱其為老子。

老子是春秋時(shí)期周朝楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人（今河南鹿邑縣，也有說是安徽渦陽(yáng)縣人）。工作是周朝的守藏室之史，即負(fù)責(zé)收藏、保管圖書的官員。老子即民間傳說中的太上老君，是春秋時(shí)期的哲學(xué)家，被尊為道教的教祖、道家的始祖宗師。是中國(guó)哲學(xué)之父、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的始祖，其生死“不知所終”，據(jù)傳活了160多歲。孔子稱老子是“乘風(fēng)云而上天的龍”，即是見其首而不見其尾的神龍。老子在東出函谷、西往流沙時(shí)，應(yīng)函谷關(guān)關(guān)令尹喜所求，寫下了言道、德之意的“虛無(wú)之言”兩篇，亦即后來世傳的《老子》，到唐玄宗時(shí)詔號(hào)《老子》一書為《道德經(jīng)》?！独献印吩疽咽?，湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書《老子》抄寫本，可能最接近于原貌。

《道德經(jīng)》5 000字，分為上篇《道經(jīng)》、下篇《德經(jīng)》，道是其體，德是其用。道：是天地萬(wàn)物的本原和自然運(yùn)作的規(guī)律；德：是“道”在萬(wàn)事萬(wàn)物中的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)容廣泛深?yuàn)W，涵蓋了很多妙義、哲理和法則，深刻地揭示了自然宇宙的真理、人類社會(huì)的奧秘和性命的永恒根源。《道德經(jīng)》授人以“道”，是讓每一個(gè)人能夠人生成功的經(jīng)典，使人能從古老的智慧清泉中得到優(yōu)渥的心靈療養(yǎng)，其論涉“生命”的義理是人類“生命學(xué)”的奇葩，是世界文化中的一部奇書寶典?！兜赖陆?jīng)》唐代傳入印度，16世紀(jì)傳入歐洲，至今已有40多種語(yǔ)言500多種譯本，在西方社會(huì)，其發(fā)行數(shù)量?jī)H次于《圣經(jīng)》。

老子一生無(wú)為自化、清靜自正。其人生觀是：無(wú)私、容人，謙退、守柔。無(wú)私：圣人無(wú)私無(wú)欲，常人少私寡欲。容人：虛懷若谷，虛能容人。謙退：不敢為天下先，與人不爭(zhēng)，為而不爭(zhēng)。守柔：人法自然，自處柔弱，柔弱是“生”的自然法則。老子倡導(dǎo)：自然、清靜、無(wú)為、柔弱、和諧。老子的許多警句、格言如：上善若水；寵辱不驚；千里之行，始于足下；有所為有所不為；大器晚成；知足不辱，知止不殆；知人者智，自知者明，知足者富……一直影響到今天。世人對(duì)老子熟悉又陌生，老子一生深不見底，民間留下了很多神奇的傳說。

莊子即莊周（約公元前369—公元前286年），生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提出“天人合一”，主張人應(yīng)安命無(wú)為，樂觀悠然自得，心靈逍遙而游。多年精心研學(xué)《老子》，著書《莊子》，到唐玄宗開元二十五年（公元737年）詔號(hào)《莊子》一書為《南華真經(jīng)》，對(duì)道教影響亦很大。其基本思想是：以道為本，安命無(wú)為（安閑順命，逍遙無(wú)為，無(wú)怨無(wú)悔），逍遙而游（安閑自適，逍遙自由），萬(wàn)物一體（心身合一，天人合一），體道求真。莊子養(yǎng)生思想的核心是：養(yǎng)神之道。

道教是指：道的教化和說教，即信奉“道”。是以道為核心的本土宗教。東漢末期張道陵（公元34—156年），沛國(guó)豐（現(xiàn)江蘇豐縣）人，即張?zhí)鞄煟薜烙谒拇]鳴山，創(chuàng)立了初始道教——五斗米道。

道教的宗旨是：清靜無(wú)為。主張：守神、守一、坐忘、心齋的修持方法。提出養(yǎng)生三條基本原則：順應(yīng)自然、保養(yǎng)精氣、氣功修煉。養(yǎng)生之道在于：虛心實(shí)腹，專氣致柔，養(yǎng)生適性，歸真返璞?！捌匠Ｐ摹笔堑?，老子以“清靜無(wú)為”為自然歸宿之處。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是老子思想精華所在，是千古不易的密語(yǔ)。意指：人要效法大地，像大地那樣包容一切，永遠(yuǎn)順道而行，運(yùn)動(dòng)不止；大地則依法于天，天則效法道（天以道為其運(yùn)行的依歸），道效法其本原——自然?！白浴笔亲栽诘谋旧恚弧叭弧笔钱?dāng)然如是；“道”是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。

老子曰：“順天者昌、逆天者亡”。意即：養(yǎng)生要順乎自然。天人合一、順應(yīng)自然是養(yǎng)生的真諦。老子主張：人應(yīng)看重現(xiàn)實(shí)生命，注重生命質(zhì)量的提高。認(rèn)為：人只有有了生命，才能享受人世間的種種樂趣。老子曰：“上善若水”。意即最高境界的善良心態(tài)似柔和的水（水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，不占據(jù)高位，不把持要津，自居下游，并包容一切），養(yǎng)育著人的臟腑，使之平衡暢通。認(rèn)為：善是養(yǎng)生的階梯，是養(yǎng)生之本。

道教的《清靜經(jīng)》392字，是道家的必讀之書。東漢末期隱士魏伯陽(yáng)研究身心生命奧秘而寫的《參同契》是一部千古名著，是古代養(yǎng)生學(xué)的祖述寶典?！秴⑼酢氛f明如果對(duì)《周易》、《老子》“參”得透徹了，便可了解其“同”一功用，“如合符契”。特別注重身心精神的修煉和丹道修煉，以達(dá)到天地精神相往來的真人境界。

（1）生命觀

①“道”是生命的根本。認(rèn)為宇宙間唯一永恒的東西是“虛”，因?yàn)樘撝袩o(wú)物，無(wú)質(zhì)無(wú)象，即“道”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》），這是宇宙和生命乃至萬(wàn)事萬(wàn)物生成的最原始的科學(xué)解釋。“道”即“無(wú)”，指產(chǎn)生天地萬(wàn)物的大自然的規(guī)律。萬(wàn)物的玄妙出于道，“道”無(wú)處不在、無(wú)處不通；“無(wú)”，是一種暫時(shí)靜止?jié)摲臒o(wú)象無(wú)形狀態(tài)；“有”，是處在不斷變化狀態(tài)中，終將歸于消亡。

“道生一”：指宇宙大爆炸前的混沌未開的狀態(tài)，即無(wú)中生有。

“一生二”：指原初元?dú)馍隽恕疤臁焙汀暗亍保a(chǎn)生了“陽(yáng)氣”和“陰”氣。

“二生三”：指由陽(yáng)氣和陰氣相互作用產(chǎn)生了第三種陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的“和氣”；亦指天地合氣，生出了人。老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼?，養(yǎng)生應(yīng)以“和”為貴。道教強(qiáng)調(diào)以氣為本，精、氣、神三者和諧于一體的“生命說”。

“三生萬(wàn)物”：指陰、陽(yáng)變化產(chǎn)生了金、木、水、火、土五行，這是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的基本元素。認(rèn)為世間萬(wàn)物由“三”而生，所以“三”為大。例如，道家有三清，太清、上清、玉清，佛學(xué)分為戒、定、慧三門，《易經(jīng)》有理、象、數(shù)三法則，天有日、月、星三寶，人有神、氣、精三寶等等，直至近代也出現(xiàn)了“三民主義”等許多“三”。

②對(duì)生與死的悟性。老子曰：“天地尚不能久，而況于人乎？”老子認(rèn)為：“出生，入死”，出世就是生，入地就是死，生死只是人生旅途中的驛站，從這一站到那一站，這是自然而然的變化?！叭酥瑲庵垡?。聚則為生，散則為死?！薄吧呒囊?，死者歸也”?！凹瓷此?，即死即生”。把死亡視為人的生命的一個(gè)重要因素。

③長(zhǎng)生不死觀。老子曰：“長(zhǎng)生久視”，是要盡終其天年，是生的境界；“死而不亡”，是指人都要回歸自然，是死的境界?！坝小保瑒t有了形有了象，但有形則恰恰是生命的累贅，它使人和事物不能永恒，終將歸于“無(wú)”。后來道教將其衍化為人可以長(zhǎng)生不死，努力尋求“長(zhǎng)生術(shù)”，設(shè)法修煉“不老丹”，主張“我命在我，不屬天地”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)不懈地修煉，安神固形，性命雙修，而不是聽天由命。這種追求雖不可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死的愿望，有時(shí)還帶有一些迷信色彩，但其不信天命主張與生命抗?fàn)幍木?，在客觀上起到了養(yǎng)生強(qiáng)體的作用。

（2）心理觀

老子曰：“罪莫大于所欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！敝鲝垺吧偎侥?，去貪心”。道家主張“淡味”養(yǎng)生，老子曰：“恬淡為上”，以淡為貴。莊子曰：“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”，“游于空虛之境，順乎自然之理”，是人之養(yǎng)生之道。莊子主張：清靜、少私、寡欲、樂觀（養(yǎng)生四訣）。提出了：無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為的“歸真返璞”的養(yǎng)生思想。

①清靜——以靜制躁。“無(wú)為自化，清靜自正”，“清靜”是道的根本，“無(wú)欲”是道的規(guī)律。人應(yīng)持平常心對(duì)待人生中的榮辱得失，應(yīng)始終保持情緒安定，無(wú)憂無(wú)慮，安逸自在。

②無(wú)為——順應(yīng)自然。認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物以及社會(huì)的發(fā)展自有其“道”，待人處事要摒棄妄自作為，而應(yīng)追求清心寡欲，心境平和，從容自得，處世曠達(dá)。

③寡欲——見素抱樸。“節(jié)欲之道，萬(wàn)物不害”。人應(yīng)保持純真樸實(shí)的本性，為人處世應(yīng)當(dāng)節(jié)制欲望，個(gè)人修煉要少私寡欲。認(rèn)為“欲”是兇害之根，欲盛則傷氣害性，要逐步達(dá)到無(wú)欲的境界?！梆B(yǎng)生之要，耳無(wú)妄聽，口無(wú)妄言，身無(wú)妄動(dòng)，心無(wú)妄念?！?/p>

④不爭(zhēng)——為善制怒。認(rèn)為：天地萬(wàn)物的運(yùn)行以及人的為人處世都應(yīng)當(dāng)順乎天理，不能強(qiáng)求。老子曰：“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“為而不爭(zhēng)”。“爭(zhēng)”是導(dǎo)致怨氣、怒氣和抑郁不平之氣的根源，是身心健康的障礙。主張：利物而不與物爭(zhēng)，為人而不與人爭(zhēng)名。

（3）功、術(shù)觀

道功：主張親近自然，貼近山水，偏重于修性養(yǎng)神的功夫，重視精神、呼吸、形體的修煉，如：坐忘、守一、存思等。坐忘即氣功的靜功；守一即意守，思想專注于身體某一個(gè)部位；存思即存想丹田，太一紫房。認(rèn)為“抱一無(wú)舍，可以長(zhǎng)存”（魏伯陽(yáng)）。道術(shù)：偏重于修命固形的方法，如：服食、服氣、導(dǎo)引、辟谷、胎息、丹道等。調(diào)息，即進(jìn)行呼吸的鍛煉，是道教氣功的基礎(chǔ)。通過道功、道術(shù)的修煉，以消除心靈上的污垢，追究人心上的本體，排除生老病死的紛擾，更好地享受生命。