4．佛家養(yǎng)生思想

公元前6世紀(jì)，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾）凈飯王的長(zhǎng)子——喬達(dá)摩·悉達(dá)多（公元前565—公元前485年），尊稱：釋迦牟尼，釋迦是他的族名，牟尼即圣人的意思。青年時(shí)期就開(kāi)始思索世界、思索人生，感悟到世間人生的痛苦、短暫和無(wú)常，為尋求解脫之路，毅然放棄了王族生活，29歲時(shí)離家修煉，經(jīng)過(guò)六年苦修，經(jīng)歷禪那的四種境界，證悟了生命的真相，于臘月初八日在菩提樹(shù)下悟道成佛（即：覺(jué)者、智者），成就了無(wú)上覺(jué)，創(chuàng)立了佛教（佛陀的言教），80歲時(shí)涅槃成正果，即達(dá)到了超脫生死、物我冥通的最高境界。

佛教著作大體分為三類：經(jīng)、律、論（即：三藏）。

佛學(xué)分為：戒、定、慧三門(mén)。戒：指純潔行為、嚴(yán)守戒規(guī)，側(cè)重調(diào)身，對(duì)應(yīng)律藏，戒是手段。定：指禪定、思維修，即精神安靜，側(cè)重調(diào)心，對(duì)應(yīng)經(jīng)藏，定是樞紐?；郏褐钢腔郏疵靼资吕恚J(rèn)識(shí)事實(shí)，側(cè)重調(diào)行，對(duì)應(yīng)論藏，慧是根本目的。因戒得定，因定開(kāi)慧，慧從定來(lái)。

佛教根本教義的基本內(nèi)容是：四圣諦（諦：真理），即：苦諦（世間的苦），因諦（又稱集諦，苦的原因），滅諦（苦的消滅），道諦（滅苦修行的方法）。苦：人生活在世上就會(huì)有痛苦和煩惱。因（集）：煩惱是由人的執(zhí)著造成的。滅：放棄煩惱和執(zhí)著。道：走正確的修行道路。

修行，即修正身、語(yǔ)、意三業(yè)行為。修行目的：轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂(lè)。修行的總綱領(lǐng)是：“三皈”，覺(jué)而不迷，正而不邪，凈而不染。修行的真諦是：無(wú)我才能通達(dá)，通達(dá)才能安住真心。修佛就是修心，修清凈心、平等心、慈悲心。修行的根本原理是：緣起論。即：諸法由因緣而起。佛教認(rèn)為“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我”。

人類苦的原因是因?yàn)橛杏?，痛苦的根源是“無(wú)明”和“我執(zhí)”?！盁o(wú)明”是指：無(wú)知愚癡，不明根本，不知其所來(lái)?！拔覉?zhí)”是指：妄想、執(zhí)著，對(duì)物欲境界的貪戀。人應(yīng)放下“我執(zhí)”，從痛苦的“無(wú)明”中解脫出來(lái)。認(rèn)為人生為一大苦難場(chǎng)，生、老、病、死都是一輩子必須承受的折磨，應(yīng)徹悟宇宙人生真相，看破紅塵。

佛法主張：“諸惡莫作，眾善奉行、自凈其意”的人生法則。佛法在人間，所以，苦海雖無(wú)邊，只要知返，便可得悟成佛。佛法主張“眾緣和合”，和：指人心和善，人際和順，社會(huì)和諧，世界和平；合：指相互包容，共生共長(zhǎng)。

佛法歸結(jié)到一點(diǎn)的核心是斷妄心（指：妄念意識(shí)之心）。既無(wú)所取，也無(wú)所存。

最高的認(rèn)識(shí)境界是：（空）無(wú)所得。追求的目標(biāo)是：大徹大悟、明心見(jiàn)性（心：人心。性：指不變不動(dòng)的本性）。終極目標(biāo)是：在于了脫生死，成就無(wú)上菩提（菩提就是“覺(jué)”的意思），達(dá)到涅槃境界，進(jìn)而普度眾生。

博大精深的佛教，孕育了同樣精邃宏大的修性養(yǎng)生的學(xué)說(shuō)。佛教的養(yǎng)生之道是：慈悲心、清凈心、斷妄念、節(jié)飲食、常靜坐、善運(yùn)動(dòng)。佛教養(yǎng)生的要義和目標(biāo)是：尋找自我，祥和地度過(guò)一生，從短暫的人生中開(kāi)拓永恒的生命。

（1）生死觀

佛教的宇宙觀是：不生不滅，不垢不凈，不增不減；無(wú)常，是宇宙、人生一切現(xiàn)象的真理。

佛教的人生觀是：人生是苦。認(rèn)為凡事都是由因、緣、果相互促成、相互產(chǎn)生的。而生命是由“因”（事物生滅的主要條件）與“緣”（輔助條件）和合而成。死亡是因緣的消散，聚時(shí)是生、散時(shí)是死。人生苦常無(wú)空，人生的痛苦、生命和命運(yùn)都是因緣和合的表現(xiàn)。一期生命的死亡又是另一期生命的開(kāi)始，由生而至死，由死而至生；三世因果六道輪回。生死是分段式的變遷。認(rèn)為死并不標(biāo)志著人生斷滅，人生是連續(xù)的，生命因素是永恒的，精神不滅。

佛教認(rèn)為人類造成疾病的原因主要是兩種：一是四大（指：地、水、風(fēng)、火）不調(diào)（地指骨頭、肌肉；水指血液；火是功夫的火候；風(fēng)指呼吸往來(lái)的氣。原本是指物質(zhì)世界的四種組成元素），飲食不節(jié)，坐禪不調(diào)，惡業(yè)所起等；二是“貪、嗔、癡”三毒引發(fā)痛苦和疾病，是人類痛苦的根源。

“人命只在呼吸間”（佛說(shuō)），認(rèn)為：人生無(wú)常，一切都是空，死又有何懼？人生猶如一滴水，一滴水怎樣才能不干涸？“把它放到大海去”（佛說(shuō)）?！安粸樯鷾鐞?，才能有安樂(lè)”。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)把握短暫的歲月，“不被紅塵所迷惑，不被物欲所蒙蔽，不被空虛寂寞所困擾”。

什么是佛？佛的梵文是“佛陀耶”，是大覺(jué)大悟的人，國(guó)人簡(jiǎn)稱為“佛”。佛說(shuō)：“無(wú)憂是佛?！币癜浲臃穑矗簾o(wú)量覺(jué)）那樣，沒(méi)有煩惱，沒(méi)有憂愁，快樂(lè)長(zhǎng)壽。生是此岸，涅槃是彼岸。應(yīng)修持嚴(yán)謹(jǐn)，證悟法身，佛在心中，自凈其心，解脫煩惱，與世無(wú)爭(zhēng)，到達(dá)極樂(lè)世界，了脫生死，成就無(wú)上菩提，進(jìn)而去度化眾生。

（2）飲食觀

佛教于公元67年，即東漢明帝永平十年（另一說(shuō)法是公元前2年）傳入我國(guó)。佛教剛傳入中國(guó)時(shí)不禁食肉食，從漢朝梁武帝發(fā)布“斷酒肉文”起，開(kāi)始禁食肉。佛教認(rèn)為“一切眾生皆依食住”，將食從欲望、攝取、執(zhí)著的角度，分為四種即：段食、觸食、思食、識(shí)食。后三種食基本屬于精神活動(dòng)范疇，認(rèn)為“食”是眾生生死癥結(jié)的根本所在，應(yīng)解脫對(duì)“食”的渴求。主張：節(jié)飲食、食無(wú)求飽。

（3）心境觀

佛教的基本教義、核心觀點(diǎn)是“空”。認(rèn)為世界一切都是無(wú)常，一切都是無(wú)有，一切都是空無(wú)。有即無(wú)、無(wú)即有，色即空、空即色。只有心靈是獨(dú)立的，自由的。

要善待富與貴，認(rèn)為：富貴樂(lè)是混沌短暫的樂(lè)，無(wú)所求的樂(lè)是純粹和永恒的樂(lè)。只要去除欲心，知足則常樂(lè)。

要對(duì)一切眾生都具有慈悲心，慈指愛(ài)護(hù)眾生，給予歡樂(lè)；悲指憐憫眾生，拔除苦難。慈悲心是修行好德的基礎(chǔ)，是一切善行的根本。民間流傳的“男戴觀音女戴佛”，就是要讓男人不要蠻橫和暴力，多一些慈悲與柔和；女人要少一些嫉妒、少說(shuō)點(diǎn)是非，多一些寬容；自然就會(huì)分別得到觀音菩薩和彌勒佛的保佑。學(xué)佛要先學(xué)做人，應(yīng)宅心仁厚、寬容他人、布施護(hù)生、安分于人生，認(rèn)為人生的意義就是一種布施。

人的生命依賴呼吸，其心理狀態(tài)會(huì)影響呼吸，所以十分強(qiáng)調(diào)“修心”，要心如止水，只有守住細(xì)微的呼吸，心情才能寧?kù)o。應(yīng)萬(wàn)事皆緣，隨遇而安，靜心滌慮，排除世事，物我兩忘，性命雙修，以心為性，以氣為命，并進(jìn)入禪定境界，心境如“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”一樣的明澈，以使人體各項(xiàng)機(jī)能陰陽(yáng)平衡、和諧運(yùn)行、身心俱健。

認(rèn)為“生命在于靜”。因“定”（精神安靜）開(kāi)“慧”（明白事理，認(rèn)識(shí)事實(shí)），依定得慧，攝心入定，意守一念，而達(dá)到無(wú)所守。主張：靜心、靜氣、靜行。禪定，又稱止觀（教下修的提法）、相應(yīng)（密宗的提法）、一心不亂（凈宗的提法），禪定即：外不著相，內(nèi)不動(dòng)心。認(rèn)為“禪定”（心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)）是養(yǎng)生的一大秘訣。長(zhǎng)壽的最佳方法是心靈養(yǎng)生——一顆禪心。修禪，就是認(rèn)認(rèn)真真做事，踏踏實(shí)實(shí)做人。通過(guò)修禪保持平和心態(tài)，悟在當(dāng)下，可以充分調(diào)動(dòng)自己身心本具的巨大潛能，從而實(shí)現(xiàn)祛病強(qiáng)身、悅情養(yǎng)性、延年益壽。