幸福是人所共謀的，古往今來(lái)無(wú)論哪朝哪代，亦不論人們采取的手段是崇高還是卑劣，是積極還是消極，對(duì)幸福目標(biāo)的景仰和追求這一點(diǎn)都不會(huì)有太大差異，或者說(shuō)追求幸福生活才是人類生存的真正意義。

什么是幸福？字面上的釋義不外兩種：一是使人心情舒暢的境遇和生活，二是稱心如意。這兩種釋義都很教條，僅能任人憑空想象或主觀臆斷而已。其實(shí)對(duì)幸福的理解應(yīng)因時(shí)因地而言，沒有臨界，沒有極限，是站在某一個(gè)基點(diǎn)對(duì)另一個(gè)更高點(diǎn)的仰望，一旦到達(dá)了，幸福也就成了新的基點(diǎn)。所以幸不幸福，舒不舒暢，是否稱心如意，自古以來(lái)都是相對(duì)的，沒有持久性。真正的幸福超前于舒心愜意的境況，而重點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)既定目標(biāo)的追求過(guò)程。

大概有了對(duì)幸福的追求，人性才不會(huì)在滿足中泯滅，人類的祖先也才會(huì)在本能的欲念之中創(chuàng)造出種種奇跡，由此推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人類的文明進(jìn)步。就人的本性而言，在饑寒交迫的困境祈盼吃飽穿暖，以此作為幸福的準(zhǔn)則。這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，繼而很自然地渴望吃得豐盛、穿得神采，再住得寬敞舒坦。越往前邁上一個(gè)臺(tái)階，對(duì)幸福目標(biāo)的設(shè)定越可能出現(xiàn)不同側(cè)重，循序漸進(jìn)的奮斗途徑越發(fā)艱難，對(duì)幸福的體會(huì)也就更加的親切和充實(shí)。

1．幸福是過(guò)程　幸福是無(wú)止境的求索和奮進(jìn)，這樣在艱苦努力中的片刻小憩方會(huì)倍感心清氣爽。身后是走過(guò)的路，前方是將行將至的路，幸福才會(huì)是一個(gè)完整的過(guò)程。若沉溺于充裕的物質(zhì)而不思搏擊，甚至為滿足物欲鋌而走險(xiǎn)、迷失方向，縱有一時(shí)令人羨慕的表象，所得到的幸福只不過(guò)空空如也罷了。

2．幸福不是一個(gè)固定的實(shí)體　通常人們以財(cái)富、地位、美滿的婚姻、長(zhǎng)壽、健康、美貌、事業(yè)成功、吃得好、穿得好、住得好等作為幸福人生的實(shí)質(zhì)，以為得到其中任何一種，便得到了人生的幸福。這種看法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樾腋２⒉皇悄撤N固定的實(shí)體。譬如有財(cái)富、有地位的人多得很，他們未必過(guò)得幸福。

3．幸福是相對(duì)的　一般人總是喜歡把擁有某種條件作為幸福，其實(shí)世間的幸福是相對(duì)的。人類的愿望不同，對(duì)幸福的要求也往往因人而異：或以有錢為幸福，或以有地位為幸福，或以長(zhǎng)壽為幸福，或以健康為幸福，或以居住在繁華的鬧市為幸福，或以居住在清靜的鄉(xiāng)村為幸福。因?yàn)槿藗兊挠^念不同，對(duì)幸福的境界要求也不一樣。幸福從比較中產(chǎn)生：自己和自己比，現(xiàn)在處境不好，回憶過(guò)去的美好生活，會(huì)有幸福感；現(xiàn)在處境好，回想過(guò)去的痛苦遭遇，就會(huì)覺得現(xiàn)在很幸福。幸福也會(huì)從和他人的比較中產(chǎn)生：比如想想自己舒適的生活條件，再看看他人的貧窮，就會(huì)感到滿足，覺得自己活得很幸福。所以，幸福的感受，如人飲水冷暖自知；又如鞋穿在腳上，舒服與不舒服，只有自己知道。

4．幸福由眾多因素構(gòu)成　當(dāng)我們偏愛某種東西（財(cái)富、地位等）時(shí)，就以為得到這些東西就是得到幸福。其實(shí)，財(cái)富、地位等任何一種實(shí)體，它本身都不是幸福的實(shí)質(zhì)，只是引發(fā)人生幸福的某一種因素。幸福人生由眾多因素構(gòu)成，中國(guó)古代有五福之說(shuō)：即長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終。作為幸福人生而言，這些因素都是不可缺少的。人生最大的幸福是覺悟和自由，覺悟了才會(huì)有自由。真正自由的人，心靈沒有陰影，思想沒有障礙，靈魂可以自在遨游。自由在心，喜怒哀樂(lè)都不重要；自由在身，有病無(wú)病都不重要；自由在行，有為無(wú)為都不重要。只有真正自由之人才會(huì)獲得本原的快樂(lè)和幸福。

5．幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一　幸福是物質(zhì)的？抑或是精神的？有人以為物質(zhì)條件優(yōu)越就能活得幸福，他們把幸?？闯墒俏镔|(zhì)的；有人以為只要精神愉快就幸福，他們把幸?？闯墒蔷竦?。其實(shí)，幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。舒適的環(huán)境是產(chǎn)生幸福的基礎(chǔ)，如事業(yè)的成功、家庭的和諧等，這說(shuō)明幸福需要物質(zhì)基礎(chǔ)。幸福又由心感受，只有健康的心境才有幸?？裳?。心情不好，即使貴為皇帝，擁有天下的權(quán)力、地位和財(cái)富，依然活得痛苦不堪。

6．幸福與不幸不是絕對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)換　幸?？梢赞D(zhuǎn)為不幸，比如手握大權(quán)是幸運(yùn)的，但以權(quán)謀私，干出違法亂紀(jì)的勾當(dāng)，卻造成不幸的結(jié)局；有父母溺愛的子女是幸運(yùn)的，但在父母溺愛中成長(zhǎng)起來(lái)的小孩，走上社會(huì)難以獨(dú)立卻是不幸的；生在富有之家是幸運(yùn)的，但許多紈绔子弟，不知珍惜財(cái)富，吃喝嫖賭，養(yǎng)成渾身惡習(xí)卻是不幸的。不幸會(huì)轉(zhuǎn)為幸運(yùn)，如逆境使人奮發(fā)向上，將來(lái)對(duì)社會(huì)能大有作為；逆境使人清醒，能引起對(duì)自身的反思，使人們對(duì)人生的認(rèn)識(shí)更有深度。因禍得福，塞翁失馬，都說(shuō)明了幸運(yùn)與不幸會(huì)相互轉(zhuǎn)換。

人生是由順境和逆境組成。通常人們以健康為幸運(yùn)，疾病為不幸；以成功為幸運(yùn)，失敗為不幸；以富有為幸運(yùn)，貧窮為不幸——生活在順境中的人，大家都覺得他很幸運(yùn)，很幸福；相反，有些人時(shí)運(yùn)不佳，遇到逆境，人們就會(huì)認(rèn)為那是不幸，是痛苦。然而社會(huì)或個(gè)人總是存在順境和逆境，有順境必然有逆境，這是普遍的規(guī)律，人類應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)它，要平等而客觀地看待幸福與不幸。順境與逆境既然是構(gòu)成社會(huì)人生的兩個(gè)方面，那么它的存在必然是合理的。我們應(yīng)該正視順境與逆境的客觀存在，就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然規(guī)律一樣。人們?cè)陧樉?、逆境面前，不?yīng)該生起愛嗔之心。

7．幸福就是活在當(dāng)下　幸福沒有明天，甚至也沒有昨天；它既不回憶過(guò)去，也不去暢想將來(lái)，它只有現(xiàn)在。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通的家庭，普通的人們，他們盡心盡力地工作著，平平淡淡地生活著，日出而作，日落而息，不求高官厚祿，不求財(cái)源滾滾，不貪圖榮華富貴，只求安定自由的生活，實(shí)實(shí)在在過(guò)好每一天，把握每一個(gè)幸福時(shí)刻。這就是普通老百姓的“幸福觀”。

8．幸福的最大病態(tài)是享樂(lè)主義　享樂(lè)主義的最大危害在于，它像毒品一樣敗壞人對(duì)幸福的感受能力。如果人一味地追求財(cái)富，心靈上會(huì)是一片空白，結(jié)果是對(duì)任何其他事物的影響麻木不仁，于是只沉迷于聲色犬馬之中，任意揮霍，求得片刻的感官享受。赫拉克利特針對(duì)享樂(lè)主義思潮曾經(jīng)尖銳地指出：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的?！敝挥袚碛杏篮愕臇|西才可以培養(yǎng)我們心靈的幸福，只有通過(guò)享樂(lè)上的有所節(jié)制和生活上的寧?kù)o淡泊才能得到幸福。

人類實(shí)現(xiàn)了迄今為止充分的物質(zhì)富足，人們比過(guò)去更加渴望也更有能力感受高質(zhì)量的幸福人生。但必須明確的是，物質(zhì)的充裕會(huì)使人面臨兩種可能性：一是“飽暖思淫欲”，人類在沉醉于溫柔之鄉(xiāng)而“樂(lè)不思蜀”的同時(shí)向動(dòng)物界急速回歸；二是人在物質(zhì)基本需要得到前所未有的滿足的前提下思考人生的意義，以獲得前所未有的高質(zhì)量的幸福人生。正因?yàn)樾腋Ｊ侨松饬x的實(shí)現(xiàn)，那么誰(shuí)對(duì)人生意義和本質(zhì)的把握最透徹，誰(shuí)獲得幸福的可能性及質(zhì)量就最高。即人生的境界與幸福的境界成正比。從這一意義上看，提升人生追求是提升幸福水平的前提。這給了我們重要的啟示：要獲得真正的幸福，就不能沉迷于奢侈的物質(zhì)享受，也不能一味追求功名利祿等外在的目標(biāo)，而主要在于內(nèi)心寧?kù)o自守，擺脫虛名浮利的誘惑而恬淡自安、怡然自得，并把精力放在提升人生價(jià)值的大目標(biāo)上。