“共同生活中的”人生價值

馬克思認(rèn)為：“價值這個普遍的概念是以人們對待滿足他們的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！?sup class="calibre3">[24]價值原來是經(jīng)濟系列的范疇，后來有些哲學(xué)家把它引用到哲學(xué)范疇，是反映客體給予主體需要和滿足的一種關(guān)系，是客體屬性和主體需要的統(tǒng)一。價值是客體對主體的意義。屬于主體和客體的關(guān)系范疇。價值這個概念，日常生活中有多種表述，如，好壞、善惡、禍福、優(yōu)劣、得失、成敗、輸贏、利弊、損益等等，都是價值概念在不同方面的通俗表述。

人在價值關(guān)系中，是主體和客體的統(tǒng)一，是目的和手段的統(tǒng)一。因此，人的價值是一個很復(fù)雜的問題。

毛澤東在1965年12月的一次會議上說：“人這個概念，已經(jīng)舍掉了許多東西，男人和女人不見了，大人和小人不見了，中國人和外國人不見了，革命的人和反革命的人都不見了，只剩下區(qū)別于其他動物的特點。這里講的人，是對一切現(xiàn)實具體人的抽象，只反映人這個類與別的類之間的本質(zhì)區(qū)別，而不包括人類內(nèi)部種族之間、民族之間、階級之間的種種區(qū)別，也不包括每個具體人之間的具體區(qū)別。這是一種科學(xué)的抽象”。“完整的表象蒸發(fā)出抽象的規(guī)定”，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)，使抽象上升到具體。”^[25]在毛澤東著作中的“人”，有“人類”、“人民”、“多數(shù)人”、“少數(shù)人”、“工人階級”、“農(nóng)民階級”、“資產(chǎn)階級”、“地主階級”、“勞動知識分子”、“共產(chǎn)黨人”、“張三、李四”等等提法。在抗日戰(zhàn)爭時期，他從政治的角度把人分為三種：“一種是敵人，一種是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者，一種是自己人，這第三種人就是人民群眾及其先鋒隊?！?sup class="calibre3">[26]毛澤東認(rèn)為，人是一個大概念，階級、政黨、民族等等是小些的概念，張三、李四則是看得見的具體人。

人本身的復(fù)雜性，決定人的價值的多樣性。人的價值可分為三個層次：一是人類價值，即人類在世界中的地位和作用，是人的共性，是相對于外部世界而言的；二是集體價值，即階級、政黨、民族等在社會中的地位和作用；三是個人價值，又稱人生價值，是指個人在自己一生中所創(chuàng)造和實現(xiàn)的價值，這是指一個人一生當(dāng)中對他人、社會所作的實際貢獻。人生價值包含兩個方面：一方面，是人的自我價值，是指人們對于自己需要的自我滿足，指個人對于自身的價值。在這里，價值關(guān)系的主休和客體是同一的，是個人與自身、群眾與自身或人類與自身的關(guān)系。每個人的權(quán)利、地位和尊嚴(yán)等等；另一方面，是人的社會價值，是個體行為對他人和社會的意義，也就是個人對他人、民族和社會的貢獻。人的價值的這三層含義，是既有聯(lián)系又有區(qū)別的?？隙ㄈ祟悆r值、集體價值，必須肯定個人的人生價值；肯定個人的人生價值，更必須承認(rèn)人類價值，承認(rèn)集體價值。

毛澤東依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實踐中，強調(diào)人民群眾的價值，高度重視無產(chǎn)階級及其政黨的價值。他認(rèn)為，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”^[27]“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)。”毛澤東堅信群眾是真正的英雄，他明確指出人民是社會的主體，是創(chuàng)造世界歷史的動力。自然，在階級社會里，群眾是劃分為階級的，階級是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的。毛澤東在強調(diào)人民群眾價值的基礎(chǔ)上，論述了無產(chǎn)階級及其政黨在認(rèn)識世界和改造世界中的偉大作用。中國無產(chǎn)階級的階級地位及其優(yōu)點，決定了它是革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)階級和主力軍。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，它是由馬克思主義科學(xué)世界觀武裝起來的。毛澤東說：“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，沒有這樣一個核心，社會主義事業(yè)就不能勝利。”歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，才能取得新民主主義革命和社會主義革命的勝利，結(jié)束半殖民地半封建社會的歷史，走上社會主義道路，消滅剝削制度和剝削階級，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，才能使國家強盛，民族振興，人民富裕。

毛澤東在強調(diào)集體價值的同時，也肯定人類的價值。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級的階級斗爭，不僅是為了無產(chǎn)階級的利益，也是為了整個社會和人類發(fā)展的利益。無產(chǎn)階級利益和人類利益是一致的。不同時代、不同階級的人們，除了有不同的階級利益之外，還有某種共同的東西，亦即有整個社會發(fā)展的利益和人類共同的利益，有全人類所共有的特點和屬性?！吧鐣l(fā)展的利益高于無產(chǎn)階級利益?！?sup class="calibre3">[28]因此，那種把階級利益同人類利益完全對立起來，否認(rèn)人類價值的看法是形而上學(xué)的看法。

毛澤東反對資產(chǎn)階級抽象的人性論，但并不否認(rèn)有人性的存在。他在延安文藝座談會的講話中指出：“有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。我們主張無產(chǎn)階級的人性，人民大眾的人性?！?sup class="calibre3">[29]首先是應(yīng)該承認(rèn)人性這東西是存在的。從整個人類歷史看（即無階級社會和階級社會的歷史），階級社會只是人類社會發(fā)展的一個特殊階段；而在某一具體社會中，階級關(guān)系、階級問題，也只是諸社會關(guān)系、諸社會問題的一個方面。人性對于階級性來說，具有一種共同的性質(zhì)，這種性質(zhì)是一般的，也是抽象的，而階級性對人性來說則是具體的，兩者是一般與具體的關(guān)系?！耙话阒荒茉趥€別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）?！?sup class="calibre3">[30]否認(rèn)人性的一般，或?qū)⒅韧陔A級性的特殊顯然是不對的。毛澤東說的人的社會性“帶著”階級性本身，就意味著人的社會性并非只有階級性，而是還有非階級性的一面。毛澤東說的是“帶有”，而非“只有”。我們對毛澤東這段話要全面正確理解。人們知道，人性總是以人的自然屬性和社會屬性統(tǒng)一體的形式出現(xiàn)的。毛澤東這里講的“人性”，只是指人的社會屬性，不包括人的自然屬性。他當(dāng)時著重強調(diào)人和文藝的階級性，并不是對人性問題的全面而系統(tǒng)的論述。毛澤東在1969年春同何其芳的一次談話中說：“各個階級有各個階級的美。各個階級也有共同的美。‘口之于味，有同嗜焉’”。^[31]這就是說，人類還是有共同的美，只不過在階級社會里，各階級感到共同的美，又還是有所不同，仍然是又同又不同，仍然有階級性的差異。如果否認(rèn)人類價值，否認(rèn)人性，不承認(rèn)人類的利益，不承認(rèn)有人類共同創(chuàng)造的文明成果，那么，任何形式的國際交流以及和平共處，也都是不可能的了。

毛澤東在承認(rèn)人類價值，強調(diào)人民群眾的價值，高度評價無產(chǎn)階級及其政黨價值的同時，也重視個人價值。重視人的人格價值和人的社會價值，充分肯定個人的作用。1920年6月，毛澤東在《湘人為人格而戰(zhàn)》一文中說：“湘人驅(qū)張，完全是‘為人格而戰(zhàn)’?！?/p>

皖系軍閥張敬堯在1918年3月進入湖南任都督，實行野蠻的黑暗統(tǒng)治。1918年6月以后，毛澤東等人組織“驅(qū)張”運動，揭露張敬堯的罪行，堅決把他趕走。這場斗爭，實質(zhì)上是維護湖南人民的做人資格和權(quán)利，從水深火熱中解救出來。毛澤東在1968年的一次會議上說：“對知識分子，要尊重他們的人格?！?sup class="calibre3">[32]這里說的“人格”，也就是要尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利的人格價值。在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，毛澤東專門寫了“干部政策”一節(jié)，詳盡地論述了黨必須關(guān)心、識別、使用和愛護干部，使干部在工作上不斷進步，在思想理論上不斷提高，在生活和家庭問題上得到應(yīng)有的照顧，從而使每個干部更好地為革命事業(yè)充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性。這也是體現(xiàn)了他對干部人格價值的重視。

毛澤東在他的著作和讀史批注中，贊揚一些歷史人物的人生價值，充分肯定他們對推動社會歷史進步和發(fā)展的作用，對創(chuàng)造人類社會的物質(zhì)文明和精神文明成果所做出的貢獻。如他多次贊揚陳勝、吳廣揭竿率領(lǐng)農(nóng)民起義，反抗秦的暴政，對推動中國歷史發(fā)展的作用。又如對曹操的一生，毛澤東提出要實事求是地加以肯定。他曾對在他身邊工作的同志議論曹操說：“曹操結(jié)束漢末豪族混戰(zhàn)的局面，恢復(fù)黃河兩岸的廣大平原，為后來東西晉的統(tǒng)一鋪平道路。”另一次在北戴河，毛澤東還充滿感情地說：“曹操統(tǒng)一北方，創(chuàng)立魏國。那時黃河流域是全國的中心地區(qū)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強，發(fā)展生產(chǎn)，實行屯田制，還督促開荒，推行法制，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會開始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。這些難道不該肯定？難道不是了不起？說曹操白臉奸臣，書上這么寫，劇里這么演，老百姓這么說，那是封建正統(tǒng)觀念制造的冤案，還有那些反動士族，他們是封建文化的壟斷者，他們寫的東西就是維護封建正統(tǒng)。這個案要翻。”曹操在文學(xué)方面，有深厚的修養(yǎng)，是我國文學(xué)史上著名的詩人。毛澤東很喜愛曹操的詩文。有一次他對身邊的工作人員說：“我還是喜歡曹操的詩。氣魄雄偉，慷慨悲涼，是真男子，大手筆?！泵珴蓶|認(rèn)為，曹操是個了不起的政治家、軍事家，也是個了不起的詩人。這是對曹操人生價值的高度評價。毛澤東還熱情贊揚歷史上年輕有為的青年人的人生價值。王勃是“初唐四杰”中的佼佼者，詩文最有特色。毛澤東在一本《初唐四杰集》里，對王勃的《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》一文寫下長達1000多字的批注。批注中贊揚王勃，“以一個二十八歲的人，寫了十六卷詩文作品，與王弼的哲學(xué)（主觀唯心主義），賈誼的歷史學(xué)和政治學(xué)，可以媲美。都是少年英發(fā)，賈誼死時三十幾，王弼死時二十四。還有李賀死時二十七，夏完淳死時十七，都是英俊天才，惜乎死得太早了?！庇赏醪贻p有為引發(fā)，毛澤東在批注中滿懷激情地一再闡述自己的觀點：“青年人比老年人強，貧人、賤人、被人看不起的人，地位低的人，大部分發(fā)明創(chuàng)造，占百分之七十以上，都是他們干的。百分之三十的中老年而有干勁的，也有發(fā)明創(chuàng)造。這種三七開的比例，為什么如此，值得大家深深地想一想。結(jié)論就是因為他們貧賤低微，生命力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕、地不怕、敢想敢說敢干?！?sup class="calibre3">[33]這段話說明，毛澤東十分重視青年人、貧人、賤人、被人看不起的人、地位低的人的人生價值，并深刻地揭示了這些人創(chuàng)造人生價值的根本原因。

毛澤東在許多文章和題詞中，對中國近代現(xiàn)代革命史上一些具體人的價值作了高度評價。他稱孫中山是“偉大的革命先行者”，“中國革命民主派的旗幟”，“指導(dǎo)時代潮流的偉大歷史人物”。稱魯迅是“空前的民族英雄”，無產(chǎn)階級“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”^[34]。并說：“魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算中國的第一等圣人?！?sup class="calibre3">[35]他在為《瞿秋白文集》寫的題詞中寫道：在瞿秋白同志生前，“許多人不了解他，或者反對他，但他為人民工作的勇氣并沒有挫下來。他在革命困難的年月里堅持了英雄的立場，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服。他的這種為人民工作的精神，這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來的思想，將永遠活著不會死去?！?sup class="calibre3">[36]毛澤東這段話，高度評價了瞿秋白的偉大價值。

毛澤東說：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)少數(shù)人的作用”，但不能夸大這種作用，因為“有了不起的作用的還是群眾，”“個人的智慧必須和集體智慧相結(jié)合才能發(fā)揮較好的作用”。毛澤東肯定個人價值，是以承認(rèn)集體的、人民的價值為前提的。個人價值與人民價值的統(tǒng)一，這正是以集體主義為核心的毛澤東的人生價值觀的體現(xiàn)。