通過巨變的社會(huì)進(jìn)化

現(xiàn)代人的進(jìn)化從生物學(xué)意義上轉(zhuǎn)變到社會(huì)文化技術(shù)的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，突變的不是遺傳結(jié)構(gòu)，而是主導(dǎo)的文明：人們?nèi)绾谓M織起來，他們所抱有的思想和價(jià)值是什么，他們?nèi)绾慰创约汉退麄冎車氖澜绲?。社?huì)中的突變是全方位的，涉及每一個(gè)方面。它們是文明的轉(zhuǎn)變：這些轉(zhuǎn)變是“巨大的”（macro）?？缭角饺f水，而且偶爾還出現(xiàn)突然的跳躍，這些巨變將不同的人民、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)體、社會(huì)和文化逐漸整合到越來越大的系統(tǒng)中來。

以親屬關(guān)系互通信息的人類團(tuán)體或以社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的團(tuán)體的進(jìn)化在編年史中得以體現(xiàn)。這是個(gè)復(fù)雜的過程，因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化過程中并非簡(jiǎn)單的被動(dòng)主體，而是主動(dòng)（甚至通常不是自愿的和有意識(shí)的）作用者，他們影響了進(jìn)化的展開。然而，縱然他們不愿意這樣做，或即使知道如此，由人類形成的社會(huì)依舊在經(jīng)歷著一種類似于生物自然界那樣的進(jìn)化過程。在歷史中，在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期也散布著各種分叉，導(dǎo)致越來越復(fù)雜的系統(tǒng)，并進(jìn)一步進(jìn)入熵的惰性狀態(tài)和熱力學(xué)平衡。

人類社會(huì)的進(jìn)化是由各種創(chuàng)新所驅(qū)動(dòng)的，它們周期性地破壞現(xiàn)存的系統(tǒng)。那些主要的創(chuàng)新可能要?dú)w功于現(xiàn)代人寬闊的頭蓋骨——其能容納腦容量為1350cm²的大腦。這使得我們的祖先能夠發(fā)展出富有表現(xiàn)力的繼而是一種符號(hào)性的語言、概念性思維，使用高級(jí)工具，以及基于合作采用漸為復(fù)雜的技術(shù)的組群行為。

一開始，社會(huì)進(jìn)化是緩慢的：舊石器時(shí)代（Paleolithic Stone Age）的社會(huì)持續(xù)了很久，那時(shí)創(chuàng)新水平低但卻非常穩(wěn)定。第一個(gè)讓這些社會(huì)震驚的主要?jiǎng)?chuàng)新是在我們當(dāng)今時(shí)代的1萬年前左右馴化了動(dòng)植物：這便是“新時(shí)期時(shí)代革命”（Neolithic Revolution）。這場(chǎng)革命使靠打獵和收集過活的游蕩者變成了定居的耕種者，然后出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。在那個(gè)時(shí)代及之后的時(shí)日里，在整個(gè)歷史過程中，由各個(gè)人類團(tuán)體設(shè)計(jì)出來的各種技術(shù)導(dǎo)致若干分叉。這些技術(shù)創(chuàng)新包括火的使用、輪子的發(fā)明、越來越復(fù)雜的工具的設(shè)計(jì)以及發(fā)明出更加有力的裝置，將人類肌肉和大腦的力量進(jìn)行了拓展。這些創(chuàng)新使得人類生活在越來越大的社區(qū)之內(nèi)，并逐漸產(chǎn)生了越來越大的分化和勞動(dòng)分工。

緊隨知道如何點(diǎn)火、保存火種以及運(yùn)送火的方法之后，最大的創(chuàng)新便是放牧和早期的農(nóng)業(yè)形式。接下來的創(chuàng)新——包括字母和數(shù)字系統(tǒng)，更大距離的通信手段以及年長(zhǎng)者說了算的部落社團(tuán)的社會(huì)分層進(jìn)入分等級(jí)的有組織的國(guó)家——將新時(shí)期時(shí)代農(nóng)牧社團(tuán)帶入巨大的古老帝國(guó)，如巴比倫（Babylonia）、埃及（Egypt）、印度（India）和中國(guó)等。

在不到4000年左右的時(shí)間里，在地中海（Mediterranean）周邊，出現(xiàn)了另外一個(gè)主要的分叉：古典希臘自然哲學(xué)率先引導(dǎo)了一場(chǎng)社會(huì)變革，其重要作用便是以觀察和復(fù)雜推理的理論取代了神話的概念。希臘羅馬（Greco-Roman）文明進(jìn)入了歷史的視野。前蘇格拉底（pre-Socratic）的哲學(xué)家們將荷馬（Homer）及其之前時(shí)代的“具有英雄氣勢(shì)的思維”（heroic mind），演化成幻想式的和理論性的思維，然后則是柏拉圖（Plato）和亞里士多德（Aristotle）理性的思維方式。邏各斯（Logos）成為中心概念：它居于哲學(xué)和宗教的中心。與定量測(cè)量的評(píng)價(jià)一起，它為西方文明（Western civilization）提供了理性的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起近2500年的文明（見圖5）。

圖5　人類社會(huì)文化和社會(huì)技術(shù)的演進(jìn)路徑

西羅馬帝國(guó)（Western Empire of Rome）沒落之后，公元476年拜占庭帝國(guó)（Byzantine Empire）建立，歐洲社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變?；浇蹋–hristianity）的興起改進(jìn)了古希臘的文化。中世紀(jì)的信仰體系被加入到古典的神創(chuàng)概念中：創(chuàng)世紀(jì)以及第一推動(dòng)者和最終審判等。理性開始具體體現(xiàn)為三位一體（Holy Trinity）和道成肉身、上帝的創(chuàng)世等。這套信仰體系的主要部分是由圣·奧古斯丁（St.Augustine）和阿奎那（Thomas Aquinas）精心闡述的，它主導(dǎo)歐洲文明直到現(xiàn)時(shí)代的到來。

希臘人的理性被羅馬人借用并精致化，在中世紀(jì)的封地和王國(guó)被保存了下來，盡管如此還要加上基督教的成分。它的表現(xiàn)則體現(xiàn)在諸如鐘表、風(fēng)車、動(dòng)物拉的農(nóng)業(yè)器具和馬車等機(jī)械裝置的創(chuàng)造和利用上。在16和17世紀(jì)發(fā)生了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)移。盡管中世紀(jì)的歐洲文化是超世俗的且以基督教為主導(dǎo)，但在日常生活中卻是機(jī)械性質(zhì)的，它包括布魯諾（Giordano Bruno）和伽利略（Galileo Galilei）所精煉的概念：世界是一個(gè)巨大的鐘表。這一概念為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)的手工結(jié)合奠定了基礎(chǔ)，導(dǎo)致整個(gè)系列的技術(shù)創(chuàng)新。這些創(chuàng)新包括蒸汽力量以及后來的石油的馴服，并且發(fā)明適應(yīng)于大規(guī)模市場(chǎng)需求的大規(guī)模生產(chǎn)。歐洲，不久由美國(guó)跟進(jìn)，進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代。

多虧了一系列更加有力的技術(shù)創(chuàng)新，現(xiàn)代人在這個(gè)地球上才成為主導(dǎo)的物種。但這種統(tǒng)治并非是有保證的。以其當(dāng)下的形式，工業(yè)文明不是可持續(xù)的。在21世紀(jì)開頭的幾年，工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)移到后工業(yè)時(shí)代，這是被所謂的“第二次工業(yè)革命”（second industrial revolution），一種以信息和通信技術(shù)出現(xiàn)為標(biāo)志的革命所推進(jìn)。這些革命要比蒸汽和化石燃料為基礎(chǔ)的第一次工業(yè)革命（first industrial revolution）的技術(shù)更強(qiáng)大有力，而這些“革命”正在以比第一次工業(yè)革命更快的速度演變：這只是數(shù)年而不是數(shù)十年或數(shù)世紀(jì)的事。

在過去，巨變都是當(dāng)?shù)氐?、全?guó)的或區(qū)域性的。而今天的巨變是全球的。人類社會(huì)演化已經(jīng)達(dá)到整個(gè)地球的維度。