自由只是錢幣的一面，它的另一面是責(zé)任

從字義上說，“責(zé)”就是要求，“任”是指擔(dān)當(dāng)、承受?！柏?zé)任”即指人分內(nèi)應(yīng)做的事和沒有做好分內(nèi)事而應(yīng)承擔(dān)的過失。人生責(zé)任有著兩層含義:一是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該履行的職責(zé)和任務(wù);二是指人們對(duì)自己行為的過失和不良后果的承擔(dān)。前者通常稱為應(yīng)盡的責(zé)任，后者則為應(yīng)負(fù)的責(zé)任。人生責(zé)任反映了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人、個(gè)人與自我的關(guān)系，并且具有多方面的內(nèi)容和多種形式。就責(zé)任的對(duì)象來說，有對(duì)社會(huì)(階級(jí)、民族、國家、全人類)的責(zé)任，對(duì)他人(親人、朋友、同事、同志、同學(xué)、鄰居)的責(zé)任和對(duì)自己(完善與發(fā)展自己)的責(zé)任;從責(zé)任的形式來說，則包括道德責(zé)任、政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任與法律責(zé)任等。由于道德責(zé)任具有更廣泛的意義，所以人生責(zé)任主要是指人生的道德責(zé)任。

人為什么要對(duì)社會(huì)、他人和自我承擔(dān)一定的責(zé)任?或者說，做人為什么要承擔(dān)責(zé)任呢?因?yàn)槿松呢?zé)任是客觀存在的，同時(shí)又和人生選擇密切相關(guān)。

首先，人生責(zé)任是社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的要求。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，任何人作為社會(huì)的一個(gè)成員都不能脫離社會(huì)和他人孤立地存在，個(gè)人需要的滿足必須依賴社會(huì)和他人所提供的條件。可以說，社會(huì)和他人的存在是個(gè)人存在的前提條件，即使是小說中描寫的漂流在荒島上的魯濱遜，也需要依賴于社會(huì)提供給他的工具、技能才能生存下來。人們?cè)谏鐣?huì)生活中各自分工而又相互聯(lián)系，就使得人們相互間承擔(dān)責(zé)任成為必要，即一個(gè)人既需要社會(huì)和別人為他提供各種生活資料，又應(yīng)該為別人盡自己的責(zé)任。例如，作為一個(gè)教師需要工人農(nóng)民和其他人提供物質(zhì)生活和精神生活的資料，因而理所當(dāng)然地應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育下一代，把他們培養(yǎng)成為德智體全面發(fā)展的“四有”新人的崇高責(zé)任。其他各行各業(yè)的人們莫不是如此。正如馬克思、恩格斯所說:“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要，正因?yàn)槿绱?，他們已?jīng)有了某種職責(zé)和某種任務(wù)”，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)在世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！边@說明人生責(zé)任不是人們主觀意識(shí)的任意的產(chǎn)物，而是社會(huì)關(guān)系的客觀需要，一個(gè)人對(duì)這一點(diǎn)越是有自覺意識(shí)，那么他的責(zé)任感就越強(qiáng)。

其次，由于歷史是由人自己創(chuàng)造的，社會(huì)歷史的發(fā)展有著自己的規(guī)律，人不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，但是歷史的發(fā)展又是通過人的自覺活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，沒有人的參與和人的活動(dòng)，也就無所謂社會(huì)歷史。社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律一個(gè)重要的區(qū)別，就在于自然規(guī)律沒有人的參與照樣起著作用，而社會(huì)歷史規(guī)律則是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的，甚至可以說，社會(huì)歷史規(guī)律也就是人的活動(dòng)的規(guī)律。正如恩格斯所說:“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每個(gè)人追求自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”歷史就是每個(gè)人活動(dòng)的“合力”造成的，在這一個(gè)“合力”中，每個(gè)人都有自己的地位和作用，只是不同的人，他們作用的性質(zhì)、方向和大小不同罷了。這就說明每個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史都有著不可推卸的一分責(zé)任。在過去的一段時(shí)間里，我們?cè)诶碚撋想m然承認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史，但卻很少講群眾中每一個(gè)普通成員對(duì)歷史所起的作用，因而把人民群眾創(chuàng)造歷史抽象化。這樣必然會(huì)削弱人們對(duì)社會(huì)歷史的責(zé)任感，認(rèn)為自己是一個(gè)無足輕重的老百姓、人微言輕的平民，不會(huì)對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生什么作用。反思這一經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使我們認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)，也就意味著承認(rèn)群眾中每一個(gè)普通成員在創(chuàng)造歷史中都有一定的作用。誠然，“人民群眾”作為一個(gè)整體，并不是各個(gè)個(gè)人簡單的總和，但是整體又是由部分組成的，人民群眾的整體的力量總是與其所有成員力量的發(fā)揮分不開的。可以說，人民群眾創(chuàng)造歷史也就意味著群眾中每一個(gè)成員都負(fù)有創(chuàng)造歷史的責(zé)任。當(dāng)代青少年提出的“從我做起，從現(xiàn)在做起”的口號(hào)，正反映了他們自覺地意識(shí)到每個(gè)人都肩負(fù)著創(chuàng)造歷史的重任。

最后，一個(gè)人之所以要對(duì)自己的行為及其后果負(fù)責(zé)，還由于人有選擇自己行為的一定自由。前面我們已經(jīng)說過，人的活動(dòng)和行為總要受到社會(huì)歷史條件和客觀環(huán)境的制約，任何人都不可能脫離客觀條件，隨心所欲地想干什么就干什么。但人又是能動(dòng)的主體，有辨別是非、善惡的能力，有認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、進(jìn)行人生選擇的一定自由。正因?yàn)槿擞羞x擇行為和自己人生的一定自由，所以也就要對(duì)自己的行為承擔(dān)一定的責(zé)任。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就曾指出，人有能力選擇和決定自己的行為，因此他就應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的行為負(fù)道德上的責(zé)任。伊壁鳩魯也說過:“……我們的行動(dòng)是自由的。這種自由就形成了使我們承受褒貶的責(zé)任。”美國有這樣一句諺語:“自由只是錢幣的一面，它的另一面是責(zé)任。”這些都說明了責(zé)任是與自由不可分的，人生選擇的一定自由，規(guī)定了人要對(duì)自己的行為和后果負(fù)責(zé)任。