先秦文明_絲路之光創(chuàng)新

第三節(jié)　先秦文明

大約從公元前21世紀(jì)開始至公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國前，這段歷史稱為先秦時期。先秦時期包括夏、商、西周三個王朝和春秋戰(zhàn)國兩個時代。先秦時期，中國在經(jīng)歷了漫長的原始社會之后，進(jìn)入了奴隸社會。在這2000多年里，古老的中國人在天文、歷法、算術(shù)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)及手工業(yè)等方面的科技發(fā)展取得了舉世矚目的成就。先秦對中國科學(xué)技術(shù)起了奠基作用。

一、青銅時代向鐵器時代的演進(jìn)

(一)社會形態(tài)變革與古代科學(xué)技術(shù)的奠基

青銅時代在考古學(xué)上是以使用青銅器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的一個階段。世界上最早進(jìn)入青銅時代的是兩河流域和古埃及等地，開始于公元前3000年。中國的青銅文化起源于黃河流域，始于公元前21世紀(jì)，止于公元前5世紀(jì)，大體上相當(dāng)于文獻(xiàn)記載的夏、商、西周至春秋時期，約經(jīng)歷了1500多年的歷史。這與中國奴隸制國家的產(chǎn)生、發(fā)展及衰亡相始終。

夏朝創(chuàng)建了帝位世襲制度，周制比夏商進(jìn)步，但也是夏商制度的沿襲，這種制度是社會發(fā)展過程中劃時代的大進(jìn)步。奴隸社會中明顯地存在兩個階級——統(tǒng)治階級和奴隸階級，既有階級，也就有國家。夏是國家機(jī)構(gòu)逐漸形成的朝代，商和西周是國家機(jī)構(gòu)已經(jīng)形成和逐漸完善的朝代。西周是一個強(qiáng)盛的奴隸制國家，其經(jīng)濟(jì)比商代有更大發(fā)展。從西周共和元年，即從公元前841年開始，中國才有了準(zhǔn)確可靠的統(tǒng)一的紀(jì)年。奴隸制的出現(xiàn)是合乎社會發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步現(xiàn)象，它促進(jìn)了社會分工、社會生產(chǎn)和科學(xué)文化藝術(shù)的發(fā)展。青銅器的普遍使用是這一時期最具代表性的標(biāo)志。

圖16　司母戊大方鼎

圖17　羊鼎(今人仿造)

人類制造、使用工具，是人類文明開始的標(biāo)志。人類在尋找石器時認(rèn)識了礦石，在燒制陶器時發(fā)明了金屬冶煉。原始的冶銅術(shù)為古代冶金技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，冶金技術(shù)的發(fā)展又為運用青銅制造生活用具、生產(chǎn)工具和武器提供了條件。以銅為主的金屬工具的問世和使用，提高了社會生產(chǎn)力，推動了人類社會的發(fā)展進(jìn)步。農(nóng)業(yè)同畜牧業(yè)的第一次社會分工在原始社會的新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)。到夏、商、西周時期，又出現(xiàn)了手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來的第二次社會大分工。

奴隸制的出現(xiàn)促進(jìn)了社會分工、社會生產(chǎn)和科學(xué)文化藝術(shù)的發(fā)展，這一時期的科學(xué)技術(shù)在原始社會的基礎(chǔ)上有了巨大的進(jìn)步，是中國古代科學(xué)技術(shù)知識和思想的幼苗展葉時期，在世界文明史上也占有重要的地位。

鐵器時代是人類發(fā)展史中一個極為重要的時代，在考古學(xué)上，它以能夠冶鐵和制造鐵器為標(biāo)志。鐵器的廣泛使用，使人類的工具制造進(jìn)入了一個全新的領(lǐng)域，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致了世界上一些民族從原始社會發(fā)展到奴隸社會，也推動了一些民族脫離了奴隸制的枷鎖而進(jìn)入了封建社會。中國進(jìn)入鐵器時代，大約在春秋戰(zhàn)國時期。

春秋戰(zhàn)國時期可以說是我國古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時期，也是第一次大發(fā)展時代。這一時期，奴隸制度開始瓦解，封建制度開始形成，社會形態(tài)出現(xiàn)大變革局面；獎勵耕戰(zhàn)政策促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等行業(yè)的大發(fā)展，城市也隨之繁榮；思想解放，學(xué)術(shù)自由，百家爭鳴，在中國形成了思想領(lǐng)域第一次空前的發(fā)展高潮。這一時期取得的科技成果不僅趕上而且超過了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘，在中國科技史上占有重要的地位，是中國科學(xué)技術(shù)知識和思想茁壯成長的重要時期，為秦漢及其后的科技發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

(二)知識分子的出現(xiàn)與文字的誕生

夏商周社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財富的增加，使得一批人從體力勞動中解脫出來，專門從事腦力勞動。商代，出現(xiàn)了專門從事管理國家、管理生產(chǎn)和從事宗教科學(xué)文化事業(yè)的職業(yè)，如尹、卿士、小臣、司工、卜、占、巫、史等。到了西周，出現(xiàn)了“士”這一專門從事腦力勞動的階層。社會出現(xiàn)了第三次大分工——腦力勞動者與體力勞動者之間的分工。

春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國林立，各種勢力為了自身的利益和在奪權(quán)斗爭中取得勝利，都需要輿論上的準(zhǔn)備和思想上的支持，特別是需要籠絡(luò)收買社會上的智能之士為他們出謀劃策，承擔(dān)處理大量的軍政外交事務(wù)。在這種形勢下，原來由奴隸主階級壟斷文化教育的“學(xué)在官府”的制度受到?jīng)_擊，社會上私學(xué)興起。特別是從孔丘開始的私人講學(xué)活動，使原來被統(tǒng)治階級壟斷的文化知識普及到社會上并不當(dāng)權(quán)的平民即“國人”之中，社會上由此產(chǎn)生了一批受過禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”教育的“士”。這一大批來自“國人”的“士”，在中國從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了很大的作用。

只有出現(xiàn)了腦力勞動者之后，自原始社會開始的結(jié)繩記事以及一些書寫的符號，才能被整理創(chuàng)造發(fā)展成文字。

“倉頡造字”是中國古代最早的關(guān)于文字的傳說?！盾髯印そ獗巍酚涊d：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也?！毕鄠鱾}頡是黃帝時期創(chuàng)造文字的史官，他仰觀天象、俯察鳥獸蟲魚之跡，總結(jié)遠(yuǎn)古各部落的刻畫符號首創(chuàng)文字，從而結(jié)束了遠(yuǎn)古先民結(jié)繩記事的歷史，后人尊之為“造字圣人”、“文字鼻祖”。魯迅先生則認(rèn)為：“……在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子?！?sup>[9]也就是說，漢字當(dāng)然不可能是倉頡一個人創(chuàng)造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當(dāng)中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國歷史走進(jìn)了有文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對后世也有著重要的影響。

甲骨文，被認(rèn)為是現(xiàn)代文字的早期形式，也是中國現(xiàn)存最古老的文字。1899年在河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)，先后共出土達(dá)10萬余片。據(jù)《甲骨文編》載，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字在4500字左右，可認(rèn)識的約1700字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。甲骨文的文字結(jié)構(gòu)不僅已經(jīng)由獨體趨向合體，而且有了大批的形聲字，是一種相當(dāng)成熟的文字。后來又在陜西的扶風(fēng)、岐山一帶發(fā)現(xiàn)一些西周時代的甲骨文。

商代還出現(xiàn)了其他文字形態(tài)，如金文、陶文等。從半坡出土的刻畫符號，到黃帝時代倉頡造字的傳說，再到商周時代的甲骨文、金文，漢字日趨成熟定形。有了文字，各項知識才能被記錄下來，技術(shù)也才能脫離“口傳身教”的階段。同時也促使科學(xué)開始以經(jīng)驗科學(xué)形態(tài)從生產(chǎn)技術(shù)中分化出來。

(三)百家爭鳴中的自然宇宙觀

春秋戰(zhàn)國時代，王權(quán)衰落，奴隸制度解體，奴隸主貴族獨占文化的局面被打破。繼而呈現(xiàn)出群星燦爛、盛況空前的諸子百家爭鳴局面，是我國古代史上光輝的一頁，并形成了中國歷史上的第一次人文文化高峰。

當(dāng)時各學(xué)派不僅辯論人文社會科學(xué)命題，也討論了許多重要的自然科學(xué)問題，促進(jìn)了科技文化的較快發(fā)展。

1.天命觀

從原始社會發(fā)展到奴隸社會，生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，物質(zhì)財富有了極大的積蓄，人們對命運開始了比較自覺的思考，宗教思想和自然觀發(fā)生了很大的變化?！叭f物有靈”的觀念已被宇宙間有一個至高無上的神的觀念所替代。商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。“帝”是有意志的人格神。從現(xiàn)今出土的甲骨卜辭以及鼎器銘文上看，“受命于天”刻辭的不止一次出現(xiàn)說明早在殷周時期，天命觀就已經(jīng)在一些人的頭腦里扎根了。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設(shè)置，人的貧富貴賤、死生壽夭、吉兇禍福等等，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，是終身不變、千古永恒的。只要敬天遵命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。這種天命觀束縛了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

2.陰陽五行和八卦說

商周時代，具有樸素唯物自然觀因素的陰陽說和五行說在醞釀中。到戰(zhàn)國時代，這一學(xué)說才發(fā)展成較為完整的形態(tài)。早期的陰陽說和五行說是同認(rèn)識和揭示宇宙萬物本源的最初嘗試密切相關(guān)的。

周幽王時(約公元前781—前771)，王室衰微，鄭桓公問史伯：周是否要亡了？史伯就以五行說來解釋說：世上萬物都是由金木水火土五種基本元素構(gòu)成的，又以土為主。土分別與金木水火四種元素“和”成百物。相反，“同”則不能生成百物。周幽王“去和而取同”，非滅亡不可。^[10]

西周末年還出現(xiàn)了陰陽說。陰陽的最初意義，是指日光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為其后的寒暖。古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立存在、相互消長的物質(zhì)勢力。天氣屬于陽氣，性質(zhì)是上升的；地氣屬于陰氣，性質(zhì)是沉滯的。陰陽二氣上下對流而生成萬物。相反，陰陽氣不和，自然界就要發(fā)生災(zāi)異。西周末年士大夫伯陽甫認(rèn)為地震的發(fā)生是源于陰陽的“失序”。

陰陽五行說是為解釋各種自然現(xiàn)象而提出來的，反映了中國古代科學(xué)家對自然的一種理論思考，盡管其中有著非科學(xué)理論的東西，但畢竟是古人對自然現(xiàn)象的一種早期認(rèn)識，正是在這個意義上，李約瑟認(rèn)為“五行概念本身實質(zhì)上是一種自然主義的，科學(xué)的概念”^[11]。在早期對中國古代科學(xué)的發(fā)展是起了積極作用的。

八卦是《周易》中八種基本圖形。它以八種符號即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。它們是由陰和陽不同的二爻排列而成的。把這八卦再相互排列重疊，就可以產(chǎn)生64卦。“八卦說”包含了由陰陽的不同排列而構(gòu)成萬事萬物和由陰陽排列的變化導(dǎo)致萬物變化的思想，包含著自發(fā)的樸素的辯證法思想。

3.天地為什么不墜不陷

戰(zhàn)國時期那種以四只鱉足撐著天、海龜馱著地的神話傳說已經(jīng)無法令人相信了，“寰則九重，孰營度之？惟茲何功，孰相作之？斡維焉系？天極焉加？八柱何當(dāng)？東南何虧？”詩人屈原在《天問》中一口氣提出了170多個問題，這些問題充滿著對傳統(tǒng)經(jīng)書中關(guān)于宇宙和地球起源信史化傳說的不信任，表現(xiàn)出戰(zhàn)國時代哲人的問題意識。

關(guān)于天地為什么不墜不陷，當(dāng)時學(xué)者從物質(zhì)世界本身尋求答案，出現(xiàn)了多種學(xué)說：計有水浮說、氣舉說、運動說等多種說法。其一，水浮說。認(rèn)為“地之東西二萬八千里，南北二萬八千里，其出水者八千里，受水者八千里”^[12]。意思是地是一個長方形的有限實體，一半沒在水里，一半露出水面，在水而浮，于是不陷。其二，氣舉說。認(rèn)為“地為人之下，太虛之中者”，并有“大氣舉之”。^[13]地是廣漠太虛中的一物，其四周皆為太虛，人居地上，地在人下，地依靠大氣的舉力而懸于太虛之中。其三，運動說?！疤斓夭豢闪簦蕜?，化故從新，是故得天者高而不崩”^[14]。認(rèn)為由于天地都處于不停的運動之中，才使得天地不至于崩塌。

在今天看來這些解釋有的顯得幼稚，但也包含合理和科學(xué)的因素，它們又都是漢代渾天說和宣夜說的思想胚芽。

4.宇宙本原與無限性

關(guān)于宇宙本原和宇宙無限性問題也有多種說法。春秋戰(zhàn)國初期，陰陽五行說仍然是關(guān)于宇宙萬物本原的一種重要學(xué)說。比如水本原論者認(rèn)為“水者何也？萬物之本源也，諸生之宗室也”^[15]。把水作為包括生物界在內(nèi)的萬物本原，構(gòu)成萬物的最基本的元素；氣本原論的代表人物戰(zhàn)國中期的尹文等提出：“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。是故名氣?！?sup>[16]認(rèn)為物質(zhì)性的“氣”是宇宙萬物的本原，荀子進(jìn)一步發(fā)展為元氣說；道本原論者則認(rèn)為“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。老子認(rèn)為宇宙萬物的本原是看不見、聽不見到、摸不著的“道”?！盁o，名天地之始；有，名萬物之母”^[17]。道生于無，萬物的產(chǎn)生是從無生出有的。

關(guān)于宇宙的有限無限，也有多種認(rèn)識。宋伊學(xué)派認(rèn)為“氣”可以小到無窮小，大到無限大；惠施則認(rèn)為萬物都是由“小一”組成的?！耙怀咧?，日取其半，萬世不竭”^[18]，說明物質(zhì)的無限可分性。墨子則堅決反對物質(zhì)的無限可分性，認(rèn)為有形的物質(zhì)分割到不能再分為兩半時，叫做“端”，是物質(zhì)的最小單位。“小一”和“端”兩個概念的提出是人們對當(dāng)時微觀世界的思辨性探索取得的重要成果，是關(guān)于極限概念的一種表述。

上述關(guān)于自然觀的說法，各家不盡相同，它們在爭鳴中，或取長補短，相得益彰，豐富和發(fā)展著對某一問題的認(rèn)識；或者在針鋒相對，互不相讓的爭論中把問題引向深入。這種學(xué)術(shù)爭鳴對科學(xué)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。

二、輝煌的科學(xué)技術(shù)成就

(一)冶鐵與采礦技術(shù)

金屬的冶鑄、加工和金屬工具的使用，是人類文明的一個轉(zhuǎn)折點，中國至今還保有關(guān)于華夏族的祖先冶金的遠(yuǎn)古傳說，四千多年前的中國人民就已經(jīng)能夠開采銅礦石煉銅，殷商末年，已經(jīng)鑄造出1750斤重的司母戊鼎。隨著青銅煉制工作的需要，錫、鉛礦也被開采使用。3000多年前，中國人開始用隕鐵，春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)掌握了鑄鐵技術(shù)，鐵制工具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)中得到應(yīng)用。先秦的冶金技術(shù)，按照先后順序可以分為青銅時代(夏、商、周朝)和鐵器時代(春秋戰(zhàn)國)，他們在冶金技術(shù)上都取得了重大的突破。

1.青銅冶鑄

青銅是紅銅和錫或鉛的合金，因為色青，故稱青銅。它具有熔點低(700℃～900℃之間)、易于澆鑄、很高的抗磨性和較好的化學(xué)穩(wěn)定性等特點，與石器工具相比，青銅器工具更為鋒利、耐用。

鑄造青銅器必須解決采礦、熔煉、制模、翻范、銅錫鉛合金成分的比例配制、熔爐和坩堝的制造等一系列技術(shù)問題。湖北銅綠山發(fā)現(xiàn)的古銅礦，證明當(dāng)時在采礦、配礦、冶爐砌筑及冶煉方面均達(dá)較高水平。從使用石器到鑄造青銅器是人類技術(shù)發(fā)展史上的飛躍，是社會變革和進(jìn)步的巨大動力。

中國的青銅器時代以大量使用青銅禮器和生產(chǎn)工具、兵器為特征。目前所知最早的中國典型青銅文化為夏代晚期的二里頭文化，從出土的生產(chǎn)工具、兵器、工具和樂器如爵、斝、鼎、銅鈴、銅鑿、銅鏃等青銅器來看，鑄造技術(shù)相當(dāng)成熟，已非初始的形態(tài)。這些發(fā)現(xiàn)，說明了中國早期的銅器制作，已從單范的工具鑄作進(jìn)入多范合鑄的制銅新工藝階段。青銅生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，在生產(chǎn)力的發(fā)展上起了劃時代的作用。從此，雖然石器沒有完全被淘汰，但石器時代終于被青銅時代所代替。

經(jīng)過商代早、中期的發(fā)展，到商晚期和西周早期，青銅冶鑄業(yè)達(dá)到高峰，制作精湛的成套禮器和樂器數(shù)量、品種之多空前絕后。商朝晚期鑄造的司母戊鼎，重達(dá)1750斤，并且鑄有非常精致的蟠龍、饕餮紋，體現(xiàn)了對自然力量的崇拜，堪稱青銅器的代表作。從西周早期始，禮器上普遍鑄有長篇銘文。西周的周原遺址和豐鎬遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的青銅禮器，反映出中國古代社會的禮制已成熟。從西周后期至春秋時期，金屬貨幣大量流通。青銅鑄造工藝取得突出發(fā)展，出現(xiàn)了分鑄法、失蠟法等先進(jìn)工藝技術(shù)。到戰(zhàn)國時期，隨著鐵器的推廣，青銅制造業(yè)才逐漸衰落。

2.合金配比規(guī)則

中國青銅技術(shù)到達(dá)成熟的一個重要標(biāo)志就是青銅合金配比規(guī)則的出現(xiàn)，即按照青銅器的不同用途和性能要求，配置不同比例的青銅合金。青銅有銅錫合金、銅鉛合金、銅錫鉛合金之分。人們在青銅冶鑄的長期實踐中，已直觀地認(rèn)識到合金成分、性能和用途以及它們之間的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》中有詳細(xì)說明：“金有六齊。六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊。三分其金而錫居一，謂之大刃之齊。五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊。金錫半，謂之鑒燧之齊?！痹诖?，“金”指的是青銅，“齊”則是合金的稱謂。后經(jīng)考證，“六齊”大體上反映了合金配比的規(guī)律，它是世界上最早有關(guān)合金配比經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。

3.冶鐵

鐵在自然界分布極廣，是地殼的重要組成元素之一。人類知道鐵，并不比認(rèn)識青銅晚。因為天然的純鐵在自然界幾乎不存在，鐵礦石的熔點也較高，又不易還原，所以人類利用鐵較之銅、錫、鉛、金等還要晚些。早期的鐵器，如在埃及前王朝時期的墓葬及烏爾王陵里發(fā)現(xiàn)的鐵器，在我國河北省藁城縣臺西村出土的一把商代鐵刃青銅鋮，北京平谷劉家河商朝遺址出土的鐵刃銅鉞等，經(jīng)鑒定，均為隕鐵。隕鐵是一種天然鐵，是鐵和鎳、鈷等金屬的混合物，含鐵量較高。地球上的天然鐵是少見的，所以鐵的冶煉和制造經(jīng)歷了一個很長的時期。人們在冶煉青銅的基礎(chǔ)上逐漸掌握了冶煉鐵的技術(shù)。

世界上許多民族都先后掌握了冶鐵技術(shù)。居住在美尼亞山地的基茲溫達(dá)部落在公元前2000年時，就發(fā)明了一種煉鐵的有效方法，后來逐步傳開了，小亞細(xì)亞的赫梯人在公元前1400年左右也已掌握了冶煉技術(shù)，兩河流域北部的亞述人，在公元前1300年已進(jìn)入鐵器時代。

中國何時發(fā)明鐵器，過去說法不一。中國最早的關(guān)于使用鐵制工具的文字記載，是《左傳》中的晉國鑄鐵鼎。河南三門峽虢國墓地2001號墓發(fā)現(xiàn)的銅柄鐵劍等，是黃河流域中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的人工冶鐵制品實物，說明至少在公元前8世紀(jì)的西周末期已有鐵器。在春秋時期，中國已經(jīng)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)上廣泛使用鐵器。在中國，生鐵和塊煉鐵幾乎是同時出現(xiàn)的，這使中國古代的冶鐵工藝在世界上處于領(lǐng)先地位。

1964年，在江蘇六合程橋鎮(zhèn)出土的春秋晚期的鐵塊，經(jīng)鑒定是白口生鐵。這是迄今為止，我國出土并經(jīng)過鑒定的關(guān)于生鐵冶鑄器物的最早實物見證。到了戰(zhàn)國中晚期，鐵器在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位，目前出土的戰(zhàn)國鐵質(zhì)生產(chǎn)工具大約十六種左右，其中大部分是生鐵以及它的柔化處理件，塊煉鐵則處于輔助地位。洛陽水泥制品廠戰(zhàn)國早期灰坑遺址出土的一件鐵鏟，在銎(qióng)部(裝柄的孔)有部分金屬殘留，考察顯示為黑心可鍛鑄鐵組織，上面分布著團(tuán)絮狀退火石墨，這是到現(xiàn)在為止世界上經(jīng)過科學(xué)分析的最早的鑄鐵可鍛化淬火處理件。說明中國在戰(zhàn)國時期已可以生產(chǎn)高強(qiáng)度鑄鐵，比歐洲早2000多年。戰(zhàn)國中晚期后，可鍛化處理工藝有了比較大的發(fā)展，分布地域更加廣闊，如在北方有河北易縣燕下都遺址的鐵？、鐵鋤、鐵？等，在南方有湖北包山出土的空首斧、湖南長沙出土的鐵鏟等；部分器件已經(jīng)處理得比較好，器件斷面基本上是可鍛鑄鐵組織，中心沒有白口鐵殘余，如燕下都的鐵鐏等。這些都表明了到戰(zhàn)國時期，我國生鐵冶煉技術(shù)已經(jīng)有了比較大的發(fā)展。

由于鐵比青銅堅硬，鐵器的使用增強(qiáng)了人類改造自然的能力。自然界中鐵礦分布又遠(yuǎn)比銅礦普遍，冶鐵術(shù)的進(jìn)步推動了鐵質(zhì)農(nóng)具的廣泛使用，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。鐵器的廣泛使用，使人類的工具制造進(jìn)入了一個全新的領(lǐng)域，生產(chǎn)力得到極大的提高。從此人類告別了石器，邁向了更為先進(jìn)更為文明的新時代。

4.采礦技術(shù)

從石器時代進(jìn)步到青銅器時代，再向鐵器時代演進(jìn)，必須以對礦物的認(rèn)識和礦產(chǎn)的尋找、開采和冶煉事業(yè)的發(fā)展作基礎(chǔ)。我國早在春秋戰(zhàn)國時期就積累了豐富的尋礦經(jīng)驗，采礦技術(shù)取得了長足的進(jìn)步。

《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》、《禹貢》等著作中，都有關(guān)于礦物知識的記載，這些知識就是對石器時代到鐵器時代人們對礦物的認(rèn)識和使用的總結(jié)?！渡胶＝?jīng)》記載了礦物89種，包括金屬礦、非金屬礦和各類怪石、堊土等；記載產(chǎn)地309處，山上、山下，山陰、山陽，水中等描述，比較詳細(xì)地道出了礦產(chǎn)之所在等?！渡胶＝?jīng)》的出現(xiàn)比希臘學(xué)者泰奧弗拉斯托斯(約公元前372—前287)于公元前3世紀(jì)寫的《石頭志》(書中只記載了16種礦物，分金、石、土三類)早了200年左右。

1974年，湖北大冶銅綠山發(fā)掘出的春秋戰(zhàn)國時期的古銅礦井，見證了我國采礦技術(shù)的發(fā)展。春秋時期礦井分成豎井和斜井兩種，深約40米，到戰(zhàn)國時期，井深已達(dá)50余米，并且利用豎井、斜巷及平巷組成了較合理的礦井體系。使井下的通風(fēng)、排水、提運、照明和豎井、巷道的支護(hù)等一系列復(fù)雜的技術(shù)問題得到了較好的解決。

(二)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的形成

先秦農(nóng)業(yè)自夏、商、周諸代起，生產(chǎn)力就得到逐步發(fā)展，從殷墟出土的甲骨片來探討，與農(nóng)業(yè)有關(guān)的甲骨片達(dá)四五千片之多，說明當(dāng)時人們十分關(guān)心農(nóng)業(yè)，經(jīng)常討論發(fā)展農(nóng)業(yè)的問題。到了春秋戰(zhàn)國時期，由于全社會對土地利用，工具和技術(shù)革新的高度關(guān)注，從而使這一歷史時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了重要發(fā)展。鐵器的出現(xiàn)，促進(jìn)農(nóng)具的發(fā)明改進(jìn)以及耕作方式的轉(zhuǎn)變，推動了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇稱得上是這種農(nóng)業(yè)科技論述的開端。

1.耕作技術(shù)的改進(jìn)

夏商周時期，耕作技術(shù)發(fā)展較快，改變了原始的刀耕火種生產(chǎn)方式，對土地采取了起土、碎土起垅等新的生產(chǎn)方式，播種由撒播改為點播。在起垅挖溝的過程中，出現(xiàn)了兩人同時工作的“耦耕”場面，這種勞動方式因為效率較高，所以不僅被用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且還用于挖溝排澇。井田中已經(jīng)建立了原始的灌溉系統(tǒng)，可以用于排水、蓄水和防止農(nóng)田鹽堿化。

這一時期，針對田間雜草和蟲害的問題，已經(jīng)采取了草長鋤除和蟲生火燒的方法給予解決?！对娊?jīng)》中的《周頌·良耜》有記載：“其镈斯趙，以荼蓼薅。荼蓼朽止，黍稷茂止。”就是說用快利的鋤頭除掉雜草，并將這些雜草漚爛，以作綠肥，使黍稷更加茂盛。表明西周時期人們已經(jīng)懂得田間除草，并把雜草作為綠肥原料使用。在《詩經(jīng)》中的《小雅·大田》中，則生動描繪了用火燒的方法去殺除螟、蝗之類害蟲的情景。夏商周諸朝的滅蟲方法，有的至今還被農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采用。

在戰(zhàn)國時期封建制度建立以后，一家一戶為基礎(chǔ)的個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來，耕作技術(shù)又有了可喜的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的精耕細(xì)作傳統(tǒng)開始形成，耕作制度由一年一熟制度發(fā)展為復(fù)種輪作制。在先秦諸子的論著中，也有很多關(guān)于耕作技術(shù)的記載。如前所述，《呂氏春秋》中保存了先秦許多學(xué)術(shù)資料，彌足珍貴，其中有四篇論文涉及的古代農(nóng)學(xué)知識尤多?！渡限r(nóng)》篇提出了重農(nóng)的思想和獎勵農(nóng)桑的政策?！侗嫱痢菲岢龈鶕?jù)土壤結(jié)構(gòu)合理安排耕作的次序，提倡合理密植，講究播種后覆土的厚度?！度蔚亍菲岢龈牧纪临|(zhì)、實行輪作制度，針對不同地勢提出不同的栽培方法。《審時》篇提出了農(nóng)作物麥、稻、黍、麻、禾、菽的及時耕種和收獲問題，指出“人、地、天”三大要素在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的各自地位和辯證結(jié)合?！豆茏印芬粫小兜貑T》篇，對土壤有詳細(xì)的闡述。文中將土壤分類與地下水位，宜于何種作物、植物生長均聯(lián)系起來；將九州的土壤，按照其肥沃程度，分為上、中、下三級，每級又都包括6種，共18種。這種分辨土壤、因土種植的經(jīng)驗，一直為后世所繼承。

2.農(nóng)具發(fā)展

先秦時期，我國的農(nóng)具有了明顯的進(jìn)步。原始社會末期，已經(jīng)出現(xiàn)了銅，在西安半坡遺址、臨潼姜寨仰韶文化遺址都發(fā)現(xiàn)過銅片，直到在商朝和西周的遺址中才發(fā)現(xiàn)了青銅農(nóng)具。這些農(nóng)具既有挖土用的鏟、镢等工具，也有犁等松土用的工具，還有用于收割的青銅鐮刀等。鄭州二里崗商朝遺址中就發(fā)現(xiàn)過以制造青銅镢為主的銅作坊，此外《詩經(jīng)》里也有許多關(guān)于這些名字中帶有“金”字偏旁農(nóng)具的記載，表明青銅農(nóng)具在這一時期已經(jīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是由于青銅的價值較高，所以主要用于制造兵器、食器和禮器等，新型的農(nóng)具并沒有得到廣泛的使用。到了春秋晚期，隨著煉鐵技術(shù)的發(fā)展以及鑄鐵、生鐵軟化等技術(shù)的出現(xiàn)，加快了鐵器替代銅器的歷史進(jìn)程。到了戰(zhàn)國時期，鐵器農(nóng)具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸取得了主導(dǎo)地位。河北石家莊市莊村趙國遺址出土一批鐵農(nóng)具，它已經(jīng)占全部出土農(nóng)具的65％。遼寧撫順蓮花堡的燕國遺址出土的鐵農(nóng)具更占到全部農(nóng)具85％以上，說明此時鐵農(nóng)具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到了很快的普及。據(jù)《管子》一書記載：“一農(nóng)之事，必有一耜、一銚、一鐮、一鎒、一椎、一铚，然后成為農(nóng)?！边@表明在春秋戰(zhàn)國時期，鐵器農(nóng)具已經(jīng)在生活中十分普及了。

3.畜牧與蠶桑

夏商周時期對“六畜”的馴養(yǎng)已經(jīng)有很大的發(fā)展，早在夏朝畜牧業(yè)就已經(jīng)專門化。商周時期，馬作為戰(zhàn)爭和狩獵時用來駕車的重要工具，受到奴隸主、貴族們的特別重視?！断男≌泛汀吨芏Y》中都有關(guān)于馬的飼養(yǎng)、管理和繁殖等技術(shù)的記載，“五月頒馬”法和“中秋通淫”法的出現(xiàn)表明，當(dāng)時就已經(jīng)懂得對馬進(jìn)行分群放牧和選育良種。同時，對不適于作種馬的雄馬“去勢”(閹割)，以保證牲畜繁殖的數(shù)量和質(zhì)量。此外，商朝時還出現(xiàn)了專業(yè)的獸醫(yī)，并作了內(nèi)外科的區(qū)分(“療獸病”和“療獸瘍”)。這些都說明當(dāng)時的畜牧技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。

早在殷周時期，我國的蠶桑生產(chǎn)已經(jīng)有很大發(fā)展，《夏小正》中記載在夏歷三月(陰歷四月間)要修整桑樹，婦女開始養(yǎng)蠶。甲骨文中也有關(guān)于當(dāng)時人們?yōu)榱损B(yǎng)好蠶，用?；蜓虻燃榔芳漓胄Q神的記載。周代，栽桑養(yǎng)蠶已經(jīng)在我國南北廣大地區(qū)蓬勃發(fā)展起來，養(yǎng)蠶織絲則是婦女的主要生產(chǎn)活動?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》：“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”描繪的就是當(dāng)時婦女們采桑養(yǎng)蠶的勞動情景。此時，已經(jīng)有了專門的蠶室和養(yǎng)蠶的器具，包括蠶架(“栚”或“槌”)、蠶箔(“曲”)等?？梢?，到殷周時期栽桑養(yǎng)蠶的技術(shù)已比較成熟。春秋戰(zhàn)國時期，《管子·山權(quán)數(shù)篇》中記載：“民之通于蠶桑，使蠶不疾病者，皆置之黃金一斤，直食八石，謹(jǐn)聽其言，而藏之官，使師旅之事無所與。”表明從事生產(chǎn)實踐的廣大群眾中，已產(chǎn)生很多蠶桑能手，他們在長期的養(yǎng)蠶生產(chǎn)實踐中，不斷創(chuàng)造和發(fā)明，為我國和世界養(yǎng)蠶業(yè)積累了豐富和寶貴的經(jīng)驗。

(三)水利工程的興建

在人類社會發(fā)展過程中，水起著極其重要的作用。我國在原始社會末期伴隨著排澇防洪活動的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了水利設(shè)施的萌芽?！按笥碇嗡钡膫髡f，表明中華民族在人類初期治水事業(yè)的偉大成就。先秦的水利工程建設(shè)經(jīng)過夏商周時期的發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一個規(guī)模空前的發(fā)展高峰。這個時期興建的水利工程大致可分為三類。

1.灌溉

(1)溝洫

相傳大禹在治水的過程成中，已經(jīng)認(rèn)識到開溝不僅能排水，也可引水灌溉，于是“盡力乎溝洫”?！皽箱睉?yīng)該是最原始的灌溉系統(tǒng)。甲骨文中有一個字“甽”，即后來的“畎”。甽，從田從川，就是田間排水灌溉的小溝渠。西周的時候，實行井田制，溝洫工程有了新的發(fā)展，技術(shù)水平有了提高。《周禮》詳細(xì)記載了西周溝洫的情況，其中所提到的澮、洫、溝、遂、圳、列等，都是溝洫灌溉體系中的逐級渠道，和現(xiàn)今的干渠、支渠、斗渠、農(nóng)渠、毛渠相類似。不僅記錄了不同溝渠的深寬尺寸，還詳細(xì)說明其功能用途。如“溝”，深寬各4尺，作用是引水、輸水；“遂”，即田邊壟溝，寬深各2尺，作用是分配灌溉水到田間；方百里的田稱為同，同間的溝叫“澮”，“澮”的功能是排泄余水，也就是排水溝。由此可見，西周初期的井田上，已形成了有灌有排的初級農(nóng)田灌排系統(tǒng)。當(dāng)時還出現(xiàn)了“以潴蓄水，以防止水”的蓄水工程。這種原始的蓄水工程和排灌配套的渠系統(tǒng)工程，標(biāo)志著西周農(nóng)田水利達(dá)到新的水平。盡管如此，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要還是靠天降雨。《詩經(jīng)·小雅·甫田之什》描繪了當(dāng)時祈雨的場面：“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍?！笨梢姰?dāng)時農(nóng)業(yè)對自然降雨的依賴程度，也說明其時農(nóng)田水利尚處于較低水平。

(2)渠灌

大型灌溉工程，始于春秋末，興盛于戰(zhàn)國，主要包括思雩婁灌區(qū)、引漳十二渠、都江堰、鄭國渠等。位于淮河流域的思雩婁灌區(qū)是中國最早的渠系灌溉工程。

都江堰是舉世聞名的大型灌溉工程，是戰(zhàn)國后期秦國蜀守李冰主持修建的引岷江水灌溉成都平原的著名水利工程。包括渠首工程和灌溉渠道兩大系統(tǒng)。渠首工程由分水魚嘴、寶瓶口、飛沙堰三個部分組成。在施工中所采用的工程技術(shù)，令世人嘆為觀止。如寶瓶口工程，寶瓶口是鑿開玉壘山而形成的一個引水口，在沒有炸藥的戰(zhàn)國時代，要鑿開堅硬的巖石，打穿玉壘山，不是一件容易的事。李冰集思廣益，讓民工把木柴堆在巖石上焚燒，待巖石滾燙時再澆以冷水，結(jié)果在熱脹冷縮中，巖石被炸開了。再如為了測量水位，控制內(nèi)江水量，李冰讓石工打制3個石人，上面刻“水竭不至足，盛不沒肩”，專家認(rèn)為，這是世界上最早的水則。都江堰修成后，使成都平原大約300萬畝良田得到灌溉，成了“水旱從人”、“沃野千里”的天府之國。兩千多年來，經(jīng)歷代勞動人民的精心維護(hù)，至今仍發(fā)揮著重要作用。

鄭國渠是戰(zhàn)國末年韓國的水利工程專家鄭國為秦國設(shè)計開鑿的。關(guān)于鄭國渠，《史記》、《漢書》及《水經(jīng)注》均有記載。“鑿涇水自中山西邸瓠口為渠，并北由山東注洛三百余里……溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鐘”。渠成，“關(guān)中為沃野，無兇年”。鄭國渠引涇水東注洛陽，其間穿越幾條天然河流，無論是數(shù)百里長干渠的測量施工，還是渠系的布置運用，乃至灌溉的組織管理，都需要具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)水平和一定的組織能力。比如干渠的渠線選擇，根據(jù)現(xiàn)代實地調(diào)查，該干渠渠線布置在渭北平原二級階地的最高線上，平均坡降為0.64‰，顯示出當(dāng)時較高的測量和設(shè)計水平。再如天然河水位漲落不定，若無閘門控制，在渠道輸水時遇到河水高于渠水，河水必然入渠；河水低于渠水時，則渠水倒灌河中，渠道無法保證供水；而當(dāng)渠道停灌時，河水又沖入渠中，必將造成濫灌。干渠如何穿越天然河流，是當(dāng)時渠系工程的一個難題。《水經(jīng)·沮水注》記載，鄭國渠“絕冶谷水”、“絕清水”?！敖^”通“度”，在鄭國渠要穿過的河流上面架設(shè)一簡單渡槽，也就是后世說的“飛渠”，這種水路“立交”工程技術(shù)，在當(dāng)時不能不說是一個創(chuàng)造。

都江堰和鄭國渠的相繼修建，使秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展，這是秦國能夠稱雄六國進(jìn)而完成統(tǒng)一大業(yè)的重要原因之一。

2.內(nèi)河航運的初創(chuàng)

我國的水運交通始于商周，相傳早在商朝末年，我國已經(jīng)鑿成一條名曰“泰伯瀆”的人工運河。春秋戰(zhàn)國之際，社會生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)軍事的發(fā)展，為克服黃河、長江、淮河?xùn)|西走向?qū)λ\的局限，一定規(guī)模的人工運河開始出現(xiàn)。其中最主要的兩大運河是邗溝和鴻溝。

邗溝是吳王夫差從政治軍事需要出發(fā)而開鑿的一條溝通長江與淮河的人工運河。它從邗(今揚州)西南引長江水經(jīng)過城東，再向北流，經(jīng)射陽湖至末口(今江蘇灌南縣北)與淮河相通。邗溝在施工時盡量利用天然湖泊，以減少運河開挖長度，工程比較粗糙，但它是我國，也是目前迄今世界上有確切紀(jì)年的第一條大型人工運河，長約150公里。后來成為隋代大運河的一部分。

鴻溝是戰(zhàn)國中期魏國興修的一條人工運河。魏惠王為稱霸中原，先后兩次施工，將黃河與淮河支流聯(lián)系在一起，溝通了今河南、山東、江蘇、安徽等省的運道，構(gòu)成了初步的中原水上運輸網(wǎng)。不僅對淮河流域社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的作用，同時也促進(jìn)了運河沿岸城市的繁榮。鴻溝成為戰(zhàn)國時期中原地區(qū)的水利樞紐。

3.系統(tǒng)堤防工程

堤防，至遲在西周時期就已出現(xiàn)?！秶Z·周語上》說：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多。”可見西周堤防已有一定規(guī)模。春秋戰(zhàn)國時期，堤防已很普遍，甚至造成“壅防百川，各以自利”的局面。堤防工程，起到了防洪、御敵和進(jìn)攻鄰國的作用?！豆茏印ざ鹊亍穼Υ呵飸?zhàn)國時期的水利工程技術(shù)做了理論概括，對水流規(guī)律、防治水害做了理論上的說明。而《考工記·匠人》論述了堤防設(shè)計、施工、保護(hù)等技術(shù)問題。

(四)手工業(yè)發(fā)展

1.手工業(yè)的發(fā)展

先秦時期，手工業(yè)有了很大發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模更大，分工更細(xì)，手工業(yè)種類更加繁多，到了周朝時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了“百工”的說法。到了春秋末年，官府手工業(yè)包括了30項專門的生產(chǎn)部門，除了前文所說的冶金業(yè)，還有紡織業(yè)、制陶業(yè)、釀造業(yè)、建筑業(yè)等都取得了不小的成就。

(1)紡織業(yè)

先秦時期，社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，宮廷王室對于紡織品的需求量日益增加。周的統(tǒng)治者設(shè)立與紡織品有關(guān)的官職，掌握紡織品的生產(chǎn)和征收事宜。商代紡織技術(shù)趨于成熟，據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)看，至少已有絲織、麻織、毛織、棉織等等?！墩f苑·反質(zhì)篇》說：殷紂王“錦繡被堂”“非惟錦繡、絺、紵之用邪!”《帝王世紀(jì)》也說：殷紂王時“婦女衣綾紈者三百余人”，此兩則記述從某種意義上反映了商代絲織的發(fā)達(dá)情形。先秦時期的絲織品品種較多，河北藁城臺西遺址出土黏附在青銅器上的織物，已有平紋的紈、皺紋的縠、絞經(jīng)的羅、三枚(2/1)的菱紋綺。河南安陽殷墟的婦好墓銅器上所附的絲織品有紗紈(絹)、朱砂涂染的色帛、雙經(jīng)雙緯的縑、回紋綺等，殷墟還出有絲繩、絲帶等實物。陜西寶雞茹家莊西周墓出土了緯二重組織的山形紋綺殘片。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，封建生產(chǎn)關(guān)系建立，農(nóng)民的個體經(jīng)濟(jì)具有農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的特點，開始形成男耕女織的分工，紡織技術(shù)更加普及，所謂“一夫不耕，或受之饑，一女不織，或受之寒”。絲織品更是豐富多彩，湖南長沙楚墓出土了幾何紋錦、對龍對鳳錦和填花燕紋錦等，湖北江陵楚墓出土了大批的錦繡品。毛織品則以新疆吐魯番阿拉溝古墓中出土的數(shù)量最多，花色品種和紡織技術(shù)比哈密五堡遺址出土的更勝一籌。

殷商時期，中國發(fā)明了提花機(jī)。從對大量出土織品分析看，不少青銅器包有絲織物殘片，經(jīng)鑒定有用較高技術(shù)織成的菱形花紋的暗花綢即“締”或“文綺”。暗花綢的花紋是三上一下的斜紋組織，由經(jīng)線顯花，需用十幾個不同的棱口和十余片綜。由此推斷，當(dāng)時必定已有簡單的提花裝置?！对娊?jīng)·小雅·大東》“杼柚其空”，是指織機(jī)上卷經(jīng)線和織物的這類機(jī)構(gòu)。

紡織染色技術(shù)方面也取得了卓越的成果，《夏小正》記載，夏朝已經(jīng)使用藍(lán)草染靛藍(lán)色，商周時期人們已經(jīng)掌握了從多種礦物顏料和植物顏料染色的技術(shù)?！犊脊び洝酚涊d染色分煮、凍、暴、染四道工序，有人專司“湅絲”、“湅帛”。“湅帛”是“以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃”，即除漂白外，還要除去絲表面所附絲膠，使更富光澤和柔軟(“欄”是楝木，“蜃”是蠣灰)。染料有礦物質(zhì)和植物質(zhì)兩種，加用朱砂染紅色、空青染綠色，靛藍(lán)染藍(lán)色，茜草染絳色等。染色方法有浸染和畫繢兩種。用植物顏料染色是染色技術(shù)上的一個重大突破。

《豳風(fēng)·七月》“爰求柔?！?，說明周代陜西寶雞、岐山一帶氣候較今溫暖濕潤，適于種桑、飼蠶，絲織業(yè)較為發(fā)達(dá)。長沙出土的戰(zhàn)國絲織物有絹和錦，經(jīng)線密度為每厘米80根，緯線密度每厘米44根，有朱條暗花、對龍、對鳳等復(fù)雜紋樣。

(2)制陶業(yè)

中國陶器制作技術(shù)的起源，迄今可上溯到距今大約已有8000至1萬年左右的新石器時代早期。從夏朝始，據(jù)相二里頭類型文化遺址的考古發(fā)掘情況看，制陶的習(xí)俗仍然左右著夏朝手工業(yè)的潮流，當(dāng)時流行陶器主要是夾砂和泥質(zhì)的灰陶。商、周時期，制陶的生產(chǎn)仍在全社會中普遍風(fēng)行。據(jù)考古資料顯示，商朝制陶業(yè)除繼承前朝的制陶傳統(tǒng)外，還出現(xiàn)了釉陶和白陶。商周時代出現(xiàn)了“青釉器”，被學(xué)術(shù)界稱為“原始瓷”或者“原始青瓷”，它為后來瓷器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，中國的瓷器即發(fā)端于此。瓷器作為中國古代的偉大發(fā)明之一，是我們的祖先對人類的一大貢獻(xiàn)。

(3)獨特的制曲和釀酒

我國有著悠久的釀酒歷史，是世界上最早掌握釀酒技術(shù)的國家之一，釀酒歷史至少有四五千年。在殷墟中發(fā)現(xiàn)的釀酒作坊遺址，證明早在3000多年前，我國的釀酒事業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。商周時期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，谷物釀酒技術(shù)更加普遍，周朝還設(shè)有專門管酒的官吏“酒正”、“漿人”。谷物釀酒，要經(jīng)過把淀粉分解成葡萄糖，再把葡萄糖轉(zhuǎn)化成酒精和二氧化碳兩個主要過程。《尚書·說命下》有“若作酒醴，爾惟曲蘗”的字句，說明當(dāng)時釀酒已經(jīng)用了長微生物的谷物(曲)和發(fā)芽的谷物(蘗)。曲中含有混雜生長著的霉菌和酵母，分別起著糖化和酒精發(fā)酵的作用，用曲釀酒的方法，可以使這兩個作用連續(xù)而交叉進(jìn)行，這種方法今天被我們稱之為“復(fù)式發(fā)酵法”，它是我國勞動人民在釀酒業(yè)中的一大發(fā)明。19世紀(jì)末，歐洲人在研究了我國的酒曲后，才知道我國這種獨特的方法，稱其為“淀粉發(fā)酵法”。

此外，《周禮》中對于釀酒的“六必”、“五齊”的闡述，以及對“三酒”等酒名的記載充分表明，早在3000年前，我國的釀酒技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步了。

(4)建筑業(yè)

建筑業(yè)是各類手工業(yè)技術(shù)成果的集大成者，在手工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，建筑業(yè)在先秦時期也取得了進(jìn)步。商周時期，青銅工具就已用于建筑工程，青銅制的構(gòu)建和各種雕刻品、絲織品也出現(xiàn)在建筑裝飾上。此外，陶制水管道的發(fā)明和夯土技術(shù)的產(chǎn)生都體現(xiàn)了建筑技術(shù)的進(jìn)步。宮室的營造和設(shè)計也日臻成熟，河南安陽附近小屯村殷墟遺址是商朝晚期的都城，作為當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其宮殿建筑群已經(jīng)采取了四合院布局，以及呈對稱分布的彩繪墻皮。西周時發(fā)明的瓦，解決了房屋防水的問題，瓦的使用在春秋以后逐漸普遍起來。

2.百科全書《考工記》

春秋末年，手工業(yè)發(fā)展的迅速，一方面是原有的操作工藝更為純熟，另一方面又產(chǎn)生了許多新的工藝，分工亦更為精細(xì)。由于禮樂崩潰，學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)了一派百家爭鳴的局面。許多士人都比較重視實踐，關(guān)心社會的進(jìn)步和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，魯班、墨翟、李冰等一批杰出的學(xué)者、技術(shù)發(fā)明家便是這一時期產(chǎn)生出來的。為了進(jìn)一步組織和指導(dǎo)生產(chǎn)，需對已獲得的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)，《考工記》便是在這一社會大背景下產(chǎn)生出來的。

相傳《考工記》是齊國關(guān)于手工業(yè)的官書，是中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)規(guī)范化與科學(xué)化的百科全書。今見《考工記》一書是作為《周禮》的一個部分出現(xiàn)的。篇幅不長，但科技信息含量相當(dāng)大。主要記述了木工、金工、皮革工、染色工、玉工、陶工等6大類、30個工種，其中6種已失傳，后又衍生出1種，實存25個工種的內(nèi)容。書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列的生產(chǎn)管理和營建制度，內(nèi)容涉及先秦時代的制車、兵器、禮器、鐘磬、煉染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù)，還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識。是研究中國古代科學(xué)技術(shù)的重要文獻(xiàn)。

《考工記》記述了一套比較完整的官府制車工藝規(guī)范。首先介紹了單轅雙輪馬車的總體設(shè)計，詳述了車的4種主要部件“輪、蓋、輿、轅”特別是車輪的制造工藝和檢驗方法，詳細(xì)指明了各部件的作用和要求以及要求加工質(zhì)量的原因，記錄了一系列的檢驗手段。在車輪取材方面，指出首先應(yīng)考慮時間因素，即所謂“斬三材必以其時”，其次是從中選用優(yōu)質(zhì)材料和精細(xì)加工。對輪的直徑要求適中，輪徑偏大則乘車上下不便，輪徑偏小則馬拉車費力，車輪滾動時阻力和輪徑成反比因而必須選用適當(dāng)?shù)妮啅?。在總結(jié)商周以來長期制車和用車經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出制作車輪工藝的十項準(zhǔn)則。所記述木制馬車的設(shè)計與制造，涉及摩擦力、質(zhì)量、快慢、慣性等現(xiàn)象。

《考工記》記載了多種兵器的形狀、大小和結(jié)構(gòu)特點，尤其對弓矢的制造工藝記述詳盡，如對弓的材料選取，僅弓身的用材就比較了7種材料的優(yōu)劣，探討了如何增加弓的彈力、射程和射速，以及加固和保護(hù)弓身等問題。在箭的飛行要求中，為了使箭飛行穩(wěn)定，提出了若干對箭桿、箭羽的要求，字里行間已涉及空氣動力學(xué)知識。對各種箭鏃的長短大小，鋌的長短也都作了相應(yīng)規(guī)定。

《考工記》將商周以來積累的冶金知識歸納為“金有六齊”，這是已知世界上最早的青銅合金配置法則，它揭示了青銅機(jī)械性能隨錫含量變化的規(guī)律。

《考工記》中還記述了當(dāng)時盛行的鐘、鼓、磬等樂器的制作技術(shù)，并對鐘聲的來源、鐘聲的頻率和音品等聲學(xué)問題作了定性的描述和探索。涉及了聲學(xué)中有關(guān)物體振動、音調(diào)知識及音調(diào)與振動物體的幾何關(guān)系。1978年在湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓，出土了編鐘、編磬、鼓、瑟等八種樂器共124件，印證且超過了《考工記》記載的內(nèi)容，說明這一時期，人們在造鐘技術(shù)和音律知識方面已經(jīng)有相當(dāng)高的水平。

《考工記》對周以后的城市規(guī)劃和宮殿建筑作了初步總結(jié)，所記載的都城制度：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)久緯，經(jīng)途九軌。左祖右社，面朝后市?！边@些對后世的宮殿、寺院、廟宇、住宅的平面布局都有很大的影響。

《考工記》不僅是一部手工業(yè)技術(shù)規(guī)范匯集，還是一種力圖將經(jīng)驗訴諸科學(xué)認(rèn)識的可貴探索，它對后世的手工藝制作、簡單機(jī)械、度量衡、建筑等有很大的影響并起到了很大的推動作用。

三、科技實踐經(jīng)驗的總結(jié)

(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》與醫(yī)學(xué)

1.巫術(shù)與醫(yī)療

夏、商時期的醫(yī)藥活動，產(chǎn)生和發(fā)展于當(dāng)時的巫卜活動。在夏代人的意識中，疾病是鬼神、祖先作祟的結(jié)果，對疾病的治療也從原始社會的樸素經(jīng)驗，逐步轉(zhuǎn)而為以巫術(shù)為中心的祈禱活動。甲骨文中記述疾病的共有415辭，幾乎都是祈求祖先鬼神之寬容、以治愈疾病的內(nèi)容。如“甲辰卜、出，貞王疾首”。意思是殷王武丁患頭病，巫師出為占氏請求鬼神不要糾纏，早日康復(fù)等。這說明，夏、商代，醫(yī)與巫、科學(xué)與迷信難以分開。

當(dāng)時的“巫”是一種職業(yè)，由于能夠“通鬼神”，逐漸在社會上居于權(quán)威地位。除了主持祭祀、占卜外，當(dāng)時許多的“巫”也掌握了一些藥物知識，或以祈禱為人治病，或在祈禱的同時，還配合藥物治療，一些著名的“巫”，還“操不死之藥”。這說明，有些巫醫(yī)雖然在形式上采取了祈禱等巫術(shù)手段，實際上仍給予病人以“不死之藥”進(jìn)行治療。

商朝時仍將巫與醫(yī)混為一談，大概到西周末期，醫(yī)才開始逐漸從巫中分離出來，獨立發(fā)展。據(jù)《周禮》記載，“祝巫”屬于“春官大宗佰”官職中，而“醫(yī)師”則歸“天官冢宰”管轄，制度上已將兩者區(qū)別對待。對醫(yī)官進(jìn)行了具體的分類，《周禮》中把醫(yī)分為“食醫(yī)”(為王室管理飲食衛(wèi)生，相當(dāng)于營養(yǎng)醫(yī))、“疾醫(yī)”(相當(dāng)于內(nèi)科醫(yī)生)、“瘍醫(yī)”(相當(dāng)于外科醫(yī)生)和“獸醫(yī)”四大類。專職醫(yī)生的產(chǎn)生與相應(yīng)制度的確立，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)療水平的提高創(chuàng)造了良好的條件。醫(yī)官等級制度的確立，按級別高低發(fā)給醫(yī)官俸祿，促進(jìn)了醫(yī)生水平的提高；原始病歷的出現(xiàn)，便于人們總結(jié)醫(yī)療經(jīng)驗教訓(xùn)，這些為后來醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了寶貴資料。

到了春秋戰(zhàn)國時期，對鬼神致病的信仰日益動搖，早在西周末年，巫醫(yī)已經(jīng)得不到人們普遍的信任，民間醫(yī)生的出現(xiàn)和成長，日益動搖著人們對巫醫(yī)的信賴。著名醫(yī)學(xué)家秦越人，在他一生的醫(yī)學(xué)實踐中堅持“六不治”，其中“信巫不信醫(yī)不治”，說明當(dāng)時醫(yī)術(shù)與巫術(shù)的尖銳對立。許多名醫(yī)和職業(yè)醫(yī)家對巫術(shù)進(jìn)行了批判，例如，醫(yī)學(xué)家醫(yī)和認(rèn)為疾病的發(fā)生是由于六淫(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)太過造成的，提倡“陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明”的學(xué)說，與鬼神作祟的觀點相對立。

隨著農(nóng)耕的發(fā)展和技術(shù)水平的提高，人們在長期的實踐中，逐步提高了對疾病的認(rèn)識，活躍的醫(yī)療活動，積累了較豐富的藥物知識和臨床經(jīng)驗，醫(yī)和、扁鵲等名醫(yī)的出現(xiàn)，以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》等一批醫(yī)學(xué)專書的問世，標(biāo)明了先秦時期的醫(yī)學(xué)在實踐與理論探索兩方面，為后世古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.醫(yī)學(xué)師祖扁鵲

扁鵲是春秋戰(zhàn)國時期最著名的醫(yī)學(xué)家?！妒酚洝窞樗麑ｉT立傳，《戰(zhàn)國策》、《韓非子》、《列子》、《韓詩外傳》中也有他的片段記載。扁鵲姓秦，名越人，又號盧醫(yī)，因為他一生游歷四方，去過很多地方，以至于關(guān)于他的籍貫有一些爭議，有說他是渤?？む?今河南鄭州新鄭市)人，或說是齊國盧邑(今山東省濟(jì)南市長清區(qū))人，也有記載為渤?？む|(今河北任丘縣北)人。他年輕時跟長桑君學(xué)醫(yī)，后來在今陜西、山西、河北一帶行醫(yī)，深入民間，救民疾苦。他醫(yī)術(shù)全面，兼通各科，可以處處從病人出發(fā)，“隨俗為變”。在趙為“帶下醫(yī)”(婦科)，在周為“耳目痹醫(yī)”(五官科)，在秦為“小兒醫(yī)”(兒科)。

圖18　扁鵲畫像

診斷上，扁鵲有著豐富的醫(yī)療實踐經(jīng)驗，反對巫術(shù)治病，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了望、聞、問、切的四診合參法，尤以望診和切脈著稱?！妒酚洝け怡o倉公列傳》記載了他望診齊桓侯、切脈趙簡子的故事，就連司馬遷也慨嘆：“至今天下言脈者，由扁鵲也?！?/p>

治療方法上，扁鵲熟練地掌握和運用當(dāng)時已經(jīng)流傳的砭石、針灸、湯劑、按摩、熨帖、吹耳、導(dǎo)引、手術(shù)等方法，并能按照病情進(jìn)行綜合治療。他還提出了“病有六不治”的原則，其中也有“信巫不信醫(yī)不治”，反映了扁鵲重醫(yī)輕巫的唯物主義態(tài)度。

傳說扁鵲曾著有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷和《扁鵲外經(jīng)》十二卷。扁鵲醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，是中國醫(yī)學(xué)史上起著承前啟后作用的大醫(yī)學(xué)家，他奠定了祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷方法的基礎(chǔ)，被尊稱為中醫(yī)界的一代祖師。

傳說中的上古軒轅時代的名醫(yī)叫扁鵲，按照古人的傳說，醫(yī)生治病救人，走到哪里，就將安康和快樂帶到哪里，好比是帶來喜訊的喜鵲，所以，古人把那些醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生稱作“扁鵲”。“扁鵲”成為古代醫(yī)術(shù)高超者的一個符號。一個以神醫(yī)面目出現(xiàn)的活醫(yī)學(xué)。

3.《黃帝內(nèi)經(jīng)》：醫(yī)學(xué)理論知識總結(jié)

中醫(yī)學(xué)是至今依然屹立于現(xiàn)代世界科學(xué)之林的唯一傳統(tǒng)學(xué)科。它以完整系統(tǒng)、博大精深的理論體系，高超的醫(yī)療技術(shù)和豐富的典籍著稱于世。中醫(yī)學(xué)理論體系，大約在春秋戰(zhàn)國逐漸形成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國時代，兩漢又有補充修訂。它既非一時記言，也非出自一人之手，它是一個時代醫(yī)學(xué)進(jìn)展的總結(jié)性巨著，代表著我國醫(yī)學(xué)在公元前221年以前的理論水平?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈柩》兩部分，共18卷162篇。它從整體觀念出發(fā)，運用樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，以論述人體解剖、生理、病理、病因、診斷等基礎(chǔ)理論為重點，兼述針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等方面的內(nèi)容，為中國醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

《內(nèi)經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)整體觀念，主要表現(xiàn)在兩大方面。其一，視人體內(nèi)臟與體表為一有機(jī)整體，在論述生理、解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系時，總結(jié)了一整套理論，把五臟六腑與五官肢體及其功能聯(lián)系在一起。譬如，脾與胃為表里，脾主肌肉、四肢，脾開竅于口，脾屬土，主運化水谷精微等。在這一理論指導(dǎo)下，局部有病，診治時就不能只著眼于局部，必須注意有關(guān)聯(lián)的各個部位。譬如，內(nèi)臟有病，其病癥可見于局部或體表，診斷上要注意，治療上更是不能忽視。其二，人體的健康和疾病的發(fā)生，均與自然環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)?！秲?nèi)經(jīng)》從千百年的實踐經(jīng)驗中總結(jié)出，人要維持健康必須順乎自然，適應(yīng)四季寒溫的變化，不可超越機(jī)體對自然界的適應(yīng)能力，否則易生疾病。這些從季節(jié)變化的多發(fā)病、時令病、地方病中所總結(jié)出來的知識，是《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)醫(yī)療必須因時、因地、因人制宜的依據(jù)。這些理論又有效地指導(dǎo)著千百年來的醫(yī)療實踐。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，中國醫(yī)學(xué)五大核心理論——陰陽五行學(xué)說、臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、形神學(xué)說和天人學(xué)說，均肇始于此書。

陰陽五行學(xué)說貫穿于中醫(yī)理論體系的一切方面。陰陽學(xué)說確定人體臟腑組織部位的上下、前后、內(nèi)外、表里，說明人體功能活動與物質(zhì)基礎(chǔ)之間的對立制約、互根互用、消長平衡和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。五行學(xué)說解釋人體內(nèi)部各重要臟器、組織之間以及人體內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境各重要因素之間遞相滋生、遞相克制的功能結(jié)構(gòu)。臟象學(xué)說闡述人體臟腑活動規(guī)律。經(jīng)絡(luò)學(xué)說研究經(jīng)脈和脈絡(luò)的循行部位、生理功能、病理變化及其與臟腑之間的聯(lián)系。形神學(xué)說研究心理與生理、病理的關(guān)系。天人學(xué)說探究天地四時對人體機(jī)能的影響，總結(jié)其后的陰晴變化，四季的寒暑循環(huán)，日夜的晦明更替，地理區(qū)域的燥濕寒溫，生活環(huán)境的幽曠雅噪，以及稍遠(yuǎn)的月亮圓缺、太陽黑子活動，更遠(yuǎn)的星系星象變化，作用于人體腠理開合、氣血趨向、陰陽消長、脈象沉浮的規(guī)律。這一學(xué)說實際上已具備了現(xiàn)代新型的環(huán)境醫(yī)學(xué)和時間醫(yī)學(xué)的雛形。

西方近代醫(yī)學(xué)在人體生理病理的研究方面取得了一系列輝耀時代的巨大成就，但是在整體系統(tǒng)思維方面卻遠(yuǎn)不及中國。^[19]《黃帝內(nèi)經(jīng)》與扁鵲，一書一人，是先秦對中國醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)的代表。

(二)《夏小正》與天文學(xué)

中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)和古代星占的需要，使得先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)研究天文的人員，《晉書·天文志》記載：“魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨灶，宋有子韋，齊有甘德，楚有宋眛，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖驗?！彼麄冋矸稚⒌奶煳臍v法，并從事較系統(tǒng)的天象觀測和計算，促使天文歷法得到了較大的發(fā)展，形成了早期的天文學(xué)。

1.《夏小正》

《夏小正》相傳是夏代(約公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì))的歷書。其內(nèi)容涵蓋天文、歷法、星象、物候、農(nóng)事、政事等諸多方面，是研究先秦時期社會發(fā)展及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和天文歷法及物候狀況的重要史料，也是夏至戰(zhàn)國一直被使用的歷法。

天文知識方面，它按十二個月的順序記述了每月的星象，如早晨和黃昏出現(xiàn)在南方的星星，北斗柄的指向，銀河在天空的位置等。如：“正月鞠則見，初昏參中”；“三月參則伏”，“四月晶則見，初昏南門正”；“八月辰則伏”，“九月內(nèi)火”；“十月初昏南門見，織女正北鄉(xiāng)則旦”；“正月初昏，斗柄懸在下”；“六月初昏，斗柄正在上”等。此外還有每月的氣象、物候以及應(yīng)該做的農(nóng)事和政治活動。例如：“時有俊風(fēng)，寒日滌凍涂”；“正月，啟蟄，雁北鄉(xiāng)，雉震呴”，“魚陟負(fù)，冰囿有見韭”；三月“祈麥實”，五月“種麻櫻黍”等。

《夏小正》所描述的天象，可能反映了夏代的天文歷法，其中關(guān)于一年各月晨昏北斗斗柄指向以及恒星伏、見或中天等的記載，把天象與物候結(jié)合起來，構(gòu)成物候歷與天文歷的結(jié)合體，對后世入《月令》等影響巨大。《夏小正》采用的夏歷，與我國今天的農(nóng)歷月份相當(dāng)，正月即陽歷二月，是月，梅、杏和山桃開花……切近農(nóng)時，趣味橫生?！断男≌啡珪鴥H有400余字，但憑借著豐富的天文學(xué)和物候?qū)W知識，在古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)領(lǐng)域有著重要地位，是中國現(xiàn)存最早的星象物候歷。

2.天文學(xué)家石申、甘德

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，促使春秋戰(zhàn)國時期天文、歷法有了長足的進(jìn)步。諸侯國出于自身的政治需要，非常重視天文觀測和研究，各國出現(xiàn)了一批天文學(xué)家，其中最著名的就是石申和甘德。石申，一名石申夫，魏國人，戰(zhàn)國中期天文學(xué)家、占星家，著有《天文》8卷，西漢以后此書被尊為《石氏星經(jīng)》(已失傳)。唐代《大唐開元占經(jīng)》中有不少輯自《石氏星經(jīng)》的星占條文的內(nèi)容。甘德，戰(zhàn)國時期天文學(xué)家，中國天文學(xué)的先驅(qū)之一，著有《天文星占》8卷(內(nèi)容多已失傳)，書中有部分文字為《唐開元占經(jīng)》等典籍引錄。他在恒星區(qū)劃命名、行星觀測與研究等方面均有所貢獻(xiàn)。后人把這兩部著作結(jié)合起來，稱為《甘石星經(jīng)》，是現(xiàn)存世界上最早的天文學(xué)著作。書里記錄了800顆恒星的名字，其中121顆恒星的位置已被測定，是世界最早的恒星表。書里還記錄了木、火、土、金、水等五大行星的運行情況，并指出了它們出沒的規(guī)律。

3.歷法

夏朝時出現(xiàn)的歷法，規(guī)定一年為366天，已經(jīng)和現(xiàn)代相差無幾，當(dāng)今的農(nóng)歷又稱“夏歷”就是發(fā)源于此。當(dāng)時已經(jīng)采用了天干記日法，有了10天為一旬的概念。商朝時，天文歷法知識開始向深度和廣度拓展。商朝將天干和十二地支配合使用，形成六十干支，用干支記日，60日一個循環(huán)。商朝歷法是以太陽的回歸年長度來記年，以月亮朔望變化記月的陰陽合歷即“殷歷”，它的平年有6個30天的大月，6個29天的小月，再用設(shè)置閏月的方法調(diào)整年與月之間的不符。殷歷基本上能保持月份和氣候的冷暖相一致，不會像夏歷那樣，甚至在6月也可能出現(xiàn)下雪的天氣，故而沿用了幾千年，形成了中國特色的歷法體系。周朝時期，明確出現(xiàn)了“旬”的概念，將每月分成上中下三旬，每旬10天；將每天細(xì)化為12個時辰，用地支記時。周朝發(fā)明了確定節(jié)氣的圭表測影法，建立了用于觀測天象的觀景臺，組織天文學(xué)家長期觀測天象。

4.二十四節(jié)氣

戰(zhàn)國時，已有了二十四節(jié)氣，它是我國歷法的重要組成部分，也是我國歷法的一個顯著特點，它的出現(xiàn)與協(xié)調(diào)陰陽合歷有密切關(guān)系，彌補了四季寒溫節(jié)氣的變化與月份之間無法固定出一種對應(yīng)關(guān)系。二十四節(jié)氣，即從冬至日開始，將一回歸年等分為二十四份，大約15天多設(shè)置一個節(jié)氣，以反映太陽在黃道上視運動的二十四個特定位置，從而反映出氣候變化的情況。所以，二十四節(jié)氣完全是根據(jù)太陽的回歸年周期性變化而確定的，它與陰歷的朔望月周期毫無關(guān)系，而是一種特殊的純陽歷系統(tǒng)。古代世界上實行陰陽合歷的國家為數(shù)不少，但只有我國創(chuàng)立了二十四節(jié)氣，這的確是一個十分杰出的創(chuàng)造。

此外，春秋戰(zhàn)國時期人們就已經(jīng)非常重視異常天象的觀測，流下了許多寶貴的記錄。其中，日食記錄約50次，數(shù)量和準(zhǔn)確程度上都是當(dāng)時世界上絕無僅有的；對流星雨和明亮彗星的記載也很多，其中關(guān)于天琴座流星雨和哈雷彗星的記載都是世界上最早的。

(三)《周髀算經(jīng)》與數(shù)學(xué)

我國古代數(shù)學(xué)以計算為主，取得了十分輝煌的成就。其中十進(jìn)位值制記數(shù)法、籌算和珠算在數(shù)學(xué)發(fā)展中所起的作用和顯示出來的優(yōu)越性，在世界數(shù)學(xué)史上也是值得稱道的。

1.商和西周時代的十進(jìn)位值制記數(shù)方法

如前所述，數(shù)(shù)起源于數(shù)(shǔ)。有了自然數(shù)，并且一個一個地數(shù)(shǔ)，這顯然要涉及進(jìn)制的問題。中國早在原始社會就已經(jīng)形成了十進(jìn)位制記數(shù)法，到了商代已經(jīng)有了完整的十進(jìn)制體系。商代和西周時代都是用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬這13個單位的組合來記十萬以內(nèi)的任何自然數(shù)。甲骨文中已經(jīng)有十進(jìn)制記數(shù)，最大數(shù)字為三萬。這種記數(shù)法含有明顯的位值制意義，實際上，只要把“千”、“百”、“十”和“又”的字樣取消，便和位值制記數(shù)法基本一樣了。甲骨文中含有位值制意義的記數(shù)法比印度數(shù)字的位值制早了兩千年。而且在商代的甲骨卜辭中還發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有了奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念。

2.九九歌和籌算

九九歌是我們現(xiàn)在仍在使用的整數(shù)乘法口訣，這是中國歷史上最早的數(shù)學(xué)用表?！豆茏印ぽp重篇》稱：“宓戲作九九之?dāng)?shù)?！眲⒒铡毒耪滤阈g(shù)注·原序》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術(shù)，以合六爻之變?！庇纱斯烙?，九九之法，在上古就已經(jīng)產(chǎn)生了。九九歌訣，散見于《淮南子》、《管子》、《荀子》、《呂氏春秋》等春秋戰(zhàn)國的典籍中，如《管子》中有七乘全部：

七七四十九，六七四十二，五七三十五，四七二十八，三七二十一，二七一十四

《淮南子》、《孔子家語》中也有：

九九八十一，八九七十二，七九六十三，六九五十四，五九四十五，四九三十六，三九二十七，二九一十八

這說明此前早已出現(xiàn)了乘法口訣，只是到春秋戰(zhàn)國時期，才有不完全的記載。當(dāng)時的乘法口訣是從“九九八十一”起到“二二如四”止，共36句，因口訣由“九九”二字開頭，故用“九九”作乘法口訣的簡稱。大約是到宋元時代，才將古代的順序顛倒過來，與我們現(xiàn)在采用的乘法口訣完全一致。九九是古代學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的入門條件，其含義不僅是乘法口訣，也是我國古代初等數(shù)學(xué)的代名詞，從后世數(shù)學(xué)的書名、術(shù)語、如“九章”、“九數(shù)”、“九歸”等，可以看出其對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的深刻影響。^[20]

算籌是中國歷史上特有的計算工具。而籌算，則是用算籌進(jìn)行計算的方法。它是我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)發(fā)展中，考慮要借助什么工具來計數(shù)較為適用、方便、合理，在方式上有別于世界其他各國的一種思想和方法。^[21]

算疇和籌算的發(fā)明對中國古代數(shù)學(xué)的影響很大，但它究竟起源于什么時代，至今尚無資料確定?！独献印氛f“善數(shù)不用籌策”，說明最遲在春秋末年，算籌已成為人們習(xí)用的計算工具了。最初的算籌是用竹制成，也有用木、骨或石做的。

籌算在春秋戰(zhàn)國時期趨于成熟，因為春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，提出了大量比較復(fù)雜的數(shù)字計算問題，正是出于這種需要，才使得這項具有巨大影響的發(fā)明成熟起來。1954年在長沙左家公山一座戰(zhàn)國晚期楚墓中出土的文物中，有竹棍40根，長短一致約12厘米，可能就是算籌的實物。1978年在河南登封出土的戰(zhàn)國早期陶器上，刻有算籌記數(shù)的陶文；在戰(zhàn)國時期的貨幣中，也有一些是用算籌記寫的數(shù)目為紋式的。

用算籌表示數(shù)目時有縱橫兩種籌式：用籌來表示一個多位數(shù)字，其方法就像現(xiàn)在用數(shù)碼記數(shù)一樣，把各位的數(shù)目縱橫相間地從左到右橫列，個位用縱式，十位用橫式，百位、萬位用縱式，千位、十萬位用橫式。數(shù)字中遇有零時，就用空位表示。

由于籌式用的是“十進(jìn)位值制”，“位值制”也叫“地位制”，不同位值要縱橫相間擺設(shè)算籌，所以數(shù)字中的空位很容易辨別。算籌記數(shù)用極簡單的竹籌縱橫布置，就可完全實現(xiàn)位值制記數(shù)法，能夠表示出任何自然數(shù)，這就為加、減、乘、除的運算提供了良好的條件?；I算的加減法很簡單，擺上兩行數(shù)字，位數(shù)對齊，相加相減變成一行數(shù)字就得出結(jié)果。乘除法的步驟稍復(fù)雜一些。乘法分三層擺籌，上位、中位、下位分別相當(dāng)于被乘數(shù)、積和乘數(shù)，然后用九九歌乘法口訣，方法與后世的珠算一樣。籌算的除法也分三層擺籌，中位為實(被除數(shù))，下位為法(除數(shù))，上位為商。法擺到實夠除的那一位之下，除完向右移動。我國古代數(shù)學(xué)在數(shù)字計算方面的卓越成就，應(yīng)當(dāng)歸功于遵守位值制的算籌記數(shù)法。十進(jìn)位值制記數(shù)法和以籌為工具的各種運算，是我國古代一項極為杰出的創(chuàng)造，它比古巴比倫、古埃及和古希臘所用的計算方法要更為優(yōu)越；印度到7世紀(jì)才有采用十進(jìn)位值制記數(shù)的確鑿證據(jù)。據(jù)考證，現(xiàn)在通用的所謂“印度-阿拉伯?dāng)?shù)碼”，大約在10世紀(jì)才傳到歐洲，它很可能就是在我國十進(jìn)位值制記數(shù)法的基礎(chǔ)上形成的。

3.分?jǐn)?shù)的運用

春秋戰(zhàn)國時期，分?jǐn)?shù)已常被使用，在當(dāng)時的著作中，有很多關(guān)于分?jǐn)?shù)及其應(yīng)用實例的記載。當(dāng)時歷法計算中的奇零就用分?jǐn)?shù)表示。在生產(chǎn)和生活中大量存在的分配問題，常常需要用到分?jǐn)?shù)概念。在《管子》、《墨子》、《商君書》中記載的分?jǐn)?shù)，大都與分配有關(guān)?！豆茏印吩谡劦酵恋胤N植的分配時有“十分之二”、“十分之四”、“十分之五”、“十分之六”、“十分之七”等分?jǐn)?shù)?！赌印吩谥v到食鹽的分配時有“二升少半”、“一升大半”的說法?！鞍搿奔?/2，“少半”為1/3，“大半”2/3，都是當(dāng)時通用的分?jǐn)?shù)術(shù)語。這些記載表明，我國在公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)已建立了分?jǐn)?shù)概念，并有了普遍的應(yīng)用。

4.《周髀算經(jīng)》的數(shù)學(xué)思想

《周髀算經(jīng)》乃是算經(jīng)的十書之一，中國流傳至今的一部最早的既談天體又談數(shù)學(xué)的天文歷算著作。約成書于公元前2世紀(jì)，原名《周髀》，在數(shù)學(xué)上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測量上的應(yīng)用。但是原書并沒有對勾股定理進(jìn)行證明，其證明是三國時東吳人趙爽在《周髀注》一書的《勾股圓方圖注》中給出的。

《周髀算經(jīng)》的第一章敘述了周公與商高的一段問答，被認(rèn)為是對中國古代數(shù)學(xué)早期理論和實踐的一種概括。周公問商高：“夫天不可階而升，地不可得尺寸而度。請問數(shù)安從出？”商高回答：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩。矩出于九九八十一?！薄熬爻鲇诰啪虐耸弧?，包含有用數(shù)的性質(zhì)來研究形的性質(zhì)的思想，這種對“數(shù)安從出”的答復(fù)，是這個時期我國數(shù)學(xué)思想的一種絕妙寫照。

接著，商高就提出了“勾三股四弦五”的勾股定理，并以大禹治水時代的應(yīng)用為佐證。在世界數(shù)學(xué)史上，一般把勾股定理歸功于公元前5世紀(jì)左右發(fā)現(xiàn)它的古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。雖然我們現(xiàn)在看到的《周髀算經(jīng)》最早版本是西漢年間的，但是其中所記載的周公與商高的問答之事則發(fā)生在公元前11世紀(jì)左右。這個事實證明我國古代數(shù)學(xué)家獨立地發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用了勾股定理的一般情況，可能要比國外早得多。^[22]

另外，《周髀算經(jīng)》還談到了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法、比較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)計算等。

(四)《山經(jīng)》、《禹貢》與地學(xué)

地學(xué)的形成離不開地理知識的積累，從夏代至春秋戰(zhàn)國時期，隨著疆土的擴(kuò)大和生產(chǎn)、交通、商業(yè)、貿(mào)易的發(fā)展，人們對地理知識的了解在深度和廣度上都有提高，文字的出現(xiàn)和廣泛使用，則為地理知識的積累創(chuàng)造了良好的條件。春秋戰(zhàn)國時期，一批地理學(xué)的著作出現(xiàn)了，主要有《山海經(jīng)》、《禹貢》和《管子·地員》三部。

1.地理知識的積累

中國自古以農(nóng)業(yè)立國，而天氣情況與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。所以先民很早就注意觀察季節(jié)的變化、日照強(qiáng)弱、氣溫高低、雨量多寡等情況，使天氣和物候知識迅速發(fā)展起來。商代人已經(jīng)很注意天氣尤其是雨水的變化，安陽殷墟出土的甲骨文中有不少是關(guān)于卜問天氣的記錄。如文丁六年(前1217)3月20日到29日連續(xù)10天的記錄中，已記載的天氣現(xiàn)象有晴、陰、云、雨、雪、風(fēng)、霾、虹和霞等多種，并對雨和風(fēng)進(jìn)行了分類，如按降水量將雨分成多雨、少雨、大雨和小雨等類型，按風(fēng)力大小和風(fēng)向?qū)L(fēng)分成大風(fēng)、小風(fēng)、東風(fēng)、南風(fēng)、西風(fēng)和北風(fēng)等類型。這大概是世界上最早的氣象記錄之一，也是我國后世傳統(tǒng)氣象的先聲。

人們在氣象觀察中，逐漸總結(jié)出一些經(jīng)驗性的規(guī)律，并將其編成朗朗上口的詩歌?！对娊?jīng)》中有不少關(guān)于氣象的民歌，如《邶風(fēng)·北風(fēng)》“北風(fēng)其涼，雨雪其雱；邶風(fēng)其喈，雨雪其霖”。意思是北風(fēng)冰涼，大雪飛揚；北風(fēng)緊疾，大雪就不停息?！多{風(fēng)·蝃蝀》“朝隮于西，崇朝其雨”。意思是說早晨太陽東升的時候，西方如果有虹，不久就要下雨。

先民們在生產(chǎn)和生活中，積累了較為豐富的地形知識，逐漸產(chǎn)生了地形分類的思想。《詩經(jīng)》中已經(jīng)記載有山、阜、丘、陵、穴、谷、岵、岡、原、隰等十多種陸地地貌類型的名稱以及洲、水、廠、澳、沚、渚、滸、浦等十余種流水地貌類型的名稱。由于軍事需要而發(fā)展起來的地形分類知識，以《孫子兵法》為代表。全書13篇，《地形》、《九地》兩篇主要講述如何利用地形作戰(zhàn)，包含著豐富的地形知識。

地圖是地理學(xué)知識的形象表述，也是地理學(xué)水平發(fā)展的一面鏡子。中國具有悠久的地圖制作的歷史。但是，究竟何時中國才有地圖，卻是一個難以斷言的問題。因為中國的文字是由圖畫而來，有一些文字本身就是一幅地形圖，如“山”字寫成“盥”等。相傳夏代鑄過9個鼎，鼎上繪有不同地區(qū)的山川、草木和禽獸，這大概是最原始的地圖。中國古代文獻(xiàn)對于地圖的記載很早。《周禮·地官》中就記載了掌管各種地圖的職官、專用地圖名稱以及某些地圖的內(nèi)容，如大司徒“掌建邦之土地之圖”，遂人“掌邦之野，以土地之圖經(jīng)田野”，土訓(xùn)“掌道地圖以詔地事”等?！豆茏印さ貓D》明確指出，軍事指揮者必須先“審知地圖”。這說明，當(dāng)時地圖的制作不僅數(shù)量、種類多，而且在政治、軍事、生產(chǎn)方面起著重要的作用。一般認(rèn)為，至遲到戰(zhàn)國時期，地圖的制作手法已經(jīng)相當(dāng)成熟。1978年出土于甘肅天水放馬灘1號秦墓的戰(zhàn)國末期地圖，共有7幅，用墨線繪于4塊松木板上。其中有文字說明的6幅，一為總圖，主要繪水系和居民點，其余為分圖。圖上重點標(biāo)示了境內(nèi)的河流、居民地及其名稱，部分地區(qū)還表示了樹木的分布情況，特別注有各地之間的相距里程，與現(xiàn)今距離大都相符，可見，這些地圖是相當(dāng)準(zhǔn)確的實測圖。地圖對地形地物的表示內(nèi)容豐富、形象，反映了這一時期的制圖技術(shù)已有相當(dāng)高的水平。

2.《山經(jīng)》

《山經(jīng)》是《山海經(jīng)》中的一篇，是中國古代一部古老、內(nèi)容豐富的地理專篇。

《山海經(jīng)》是一部內(nèi)容豐富、風(fēng)貌獨特的古代著作，包含歷史、地理、民族、神話、宗教、生物、水利、礦產(chǎn)、醫(yī)學(xué)等諸方面。由《山經(jīng)》、《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》組成，《山經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時期，《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》是后來補上的。《海經(jīng)》分為內(nèi)經(jīng)和外經(jīng)，共8篇，主要記錄海外各國奇人奇事?！洞蠡慕?jīng)》中主要記述了大量的神話傳說，有大禹治水、女媧、西王母等，保存有大量早期資料。

《山經(jīng)》又稱為《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》，它首次將視野投射到黃河、長江流域以外的廣大地區(qū)，先按大方位將全國山脈分為東西南北中5個大區(qū)，以山為綱，對黃河、長江流域廣大地區(qū)的自然環(huán)境作了綜合性的概述。共5卷26篇，詳細(xì)介紹了每一座山岳的位置、水文、動植物、礦物、特產(chǎn)等，內(nèi)容極為豐富。它所反映的地理學(xué)認(rèn)識主要有以下幾方面：

第一，世界是可以認(rèn)知的。作者以“中山經(jīng)”所在地區(qū)為世界的中心，四周是“南山經(jīng)”、“西山經(jīng)”、“北山經(jīng)”、“東山經(jīng)”構(gòu)成大陸，大陸被海包圍著，四海之外又有陸地和國家，再外還有荒遠(yuǎn)之地，這就是世界?！渡胶＝?jīng)》的結(jié)尾指出：“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。”這在科學(xué)發(fā)展的今天來看似乎是天真可笑的，但在2000多年前《山海經(jīng)》的作者已認(rèn)為世界不是不可知的，而是可以認(rèn)識的，世界是有極限的，是可以測量出的，這在研究地理學(xué)史上是極為珍貴的資料。

第二，記述的地理范圍廣闊。如“西山經(jīng)”敘述的范圍，東起晉陜之間的黃河，南至陜甘秦嶺山脈，北抵寧夏望池西北、陜西榆林西北一線，西到青海湖(西海)，西北達(dá)新疆阿爾金山(翼望山)?！渡浇?jīng)》所記述的地域已遍及全國廣大地區(qū)，遠(yuǎn)比《禹貢》要大。

第三，已具有“山脈”、“水系”概念的雛形?！渡浇?jīng)》記載477座山，記敘了每列山的位置、高度、走向、陡峭程度、形狀、谷穴和面積等，并注意到了兩山的相互關(guān)聯(lián)如距離、方向等，有的還涉及植被覆蓋密度、雨雪情況等，顯然已具備了山脈的初步概念，堪稱我國最早的山岳地理書。在敘述河流時，必言其發(fā)源與流向，還注意到河流的支流或流進(jìn)支流的水系，包括某些水流的伏流和潛流的情況以及鹽池、湖泊、井泉的記載。如“北次三經(jīng)”中說：教山“教水出焉，西流注于河，是水冬干而夏流”，記載了河水的季節(jié)變化。從單獨的河流記述，逐漸形成相互關(guān)聯(lián)的水系概念。

第四，對礦產(chǎn)資源的記載與分類，有了地質(zhì)礦物學(xué)雛形。在物質(zhì)資源分布的篇幅中，對于礦產(chǎn)的記載尤其詳細(xì)，提及礦物產(chǎn)地300余處，有用礦物達(dá)七八十種，并把它們分成金、玉、石、土四類。希臘學(xué)者喬菲司蒂斯在公元前371至公元前286年所著《石頭志》被認(rèn)為是世界上最古老的地質(zhì)文獻(xiàn)，但它記載的礦物僅16種，把這些礦物分成金、石、土三類。而與其同時代或稍晚的《山海經(jīng)》所記的礦物種類是它的5倍，分類更細(xì)。《山海經(jīng)》還注意到礦物的共生現(xiàn)象，并據(jù)其硬度、顏色、光澤、透明度、構(gòu)造、敲擊聲、醫(yī)藥性等識別礦物的方法，及詳細(xì)記述動植物形態(tài)、性能和醫(yī)療功效，因此《山海經(jīng)》在礦物學(xué)分類上有突出貢獻(xiàn)。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中說：“《山海經(jīng)》是一個名副其實的寶庫，我們可以從中得到許多古人是怎樣認(rèn)識礦物和藥物之類物質(zhì)的知識?！?/p>

當(dāng)然，《山海經(jīng)》也有其局限性。如《山經(jīng)》記載447座山，據(jù)考證，其中見于漢晉以來記載并能實指方位者，約140余座，不及總數(shù)1/3。就所記山的方向而言，整個經(jīng)講的大方向基本正確。在里距方面，除《中山經(jīng)》所載的晉南、陜中、豫西、河、渭、伊、洛地區(qū)記載較為詳細(xì)準(zhǔn)確外，其他經(jīng)中里距差別很大，可信度差。

對《山海經(jīng)》的地學(xué)價值的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個反復(fù)曲折的過程。直至近代，顧頡剛作《五藏山經(jīng)試探》，發(fā)表了許多極為精辟的見解，使人們重新認(rèn)識《山海經(jīng)》的科學(xué)價值。其后，譚其驤又作《“山經(jīng)”河水下游及其支流考》，利用《山海經(jīng)》中豐富的河道資料，將《北山經(jīng)》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。此文的發(fā)表，進(jìn)一步確立了《山海經(jīng)》尤其是《五藏山經(jīng)》在地理學(xué)上的科學(xué)地位。

3.《禹貢》

《禹貢》是《尚書·夏書》中的一篇，是中國古代第一部區(qū)域地理專篇。作者不詳，一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國時代，是假托大禹之作。《禹貢》雖僅有1193字，卻系統(tǒng)地反映了當(dāng)時人們的區(qū)域地理認(rèn)識。依其內(nèi)容可分為九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、五服四部分。

《禹貢》最大的成就是依據(jù)自然條件中的河流山脈和大海的自然分界，把所描述的地區(qū)分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九個州，并扼要地描述了各州的山川、湖泊、土壤、植被、田賦、物產(chǎn)、水運以及少數(shù)民族等情況，這種劃分帶有自然區(qū)劃思想的萌芽，對中國古代地理觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

導(dǎo)山，專記山岳。將黃河中下游及漢水、淮河之間的20多座山歸納成4條自西向東的“山列”，并記述了主要山岳的名稱分布特點和治理情況。由山系的記述順序可以得知，作者已經(jīng)掌握了九州山岳分布西高東低和我國山岳西部集中、東部分散兩大特征。

導(dǎo)水，專記九州河流的情況。被認(rèn)為是《禹貢》中地理知識的精華，因為假托大禹治水，該部分按照先北后南，先上游后下游，先主流后支流的順序，對九州中的弱水、黑水、黃河、漢水、長江、濟(jì)水、淮河、渭水、洛水九條河的水源、流向、流經(jīng)地、支流及河口等情況作了詳細(xì)的描述，為后世留下了寶貴的水文資料。

五服，則以500里為距離，由王都向四面等距離擴(kuò)張，一次分為甸、侯、綏、要、荒五服，并規(guī)定了相應(yīng)的管理方法及賦役繳納等級。這是一個理想的地理制度，表達(dá)了作者要求大一統(tǒng)的政治見解。這種政治見解，應(yīng)該是戰(zhàn)國時期人民期望改變諸侯割據(jù)、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的愿望的反映。

《禹貢》是先秦時期一部富于科學(xué)性的地理記載，它運用戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展的地理學(xué)知識，超脫了《山經(jīng)》的原始地理概念和原始的幻想階段，以征實為目的，尚實地考察，因而在地學(xué)知識和地學(xué)思想方面都比《山經(jīng)》有了一定的進(jìn)步?！队碡暋芬粫觯胖蒿L(fēng)雷，一言九鼎便有了現(xiàn)實的著落。有人稱“禹貢一書，古今地理志之祖者”。清代學(xué)者李振裕評說“自禹治水，至今四千余年，地理之書無數(shù)百家，莫有越《禹貢》之范圍者”。