今天講題為“適應變的文化之教育（education for a changing civilization）”，是要和諸君討論文化究竟變不變?變的文化的現(xiàn)狀，究竟怎樣?將來的文化要變到怎么一個地步？從兩千年前的文化到現(xiàn)在，大多數(shù)的教育家和哲學家都以為變的文化不重要，而重要的是永遠不變的；其實不然，文化是常常變的，不過我們要研究文化怎樣變？用什么教育，可適應變的文化？

我今天和諸君討論適應“變的文化”之教育，多取西方的文化做例子。一因我不甚知道東方的文化，對于西方文化比較曉得的多點；二因西方文化較有恰好的例證。

現(xiàn)在先要討論文化為什么要變?為什么現(xiàn)在特別變得快?我以為有兩個原因：第一是經(jīng)過實驗的理想日漸發(fā)達；第二是此種經(jīng)過實驗的理想，應用到人類生活上去。在三四百年前的哲學家，他們的思想，自以為很精密，但未經(jīng)實驗，還是不可靠的；故“經(jīng)過實驗的”一語，在人類思想的進化上最為重要。近三百年來，經(jīng)過實驗的理想，日漸發(fā)達，大家感覺到實驗思想之重要，凡不經(jīng)過實驗的理想，都不去信仰他了。此乃思想變化之最大者。我今舉一例子來說明：加李立亞（Galileo）在距今三百年前，研究物理學，對于亞理斯多德之物理原則很為懷疑，即謂五磅重之鐵球和一磅重的兩個鐵球從高處同時拋至地下，其落地之時間，前者較后者要快五倍。亞氏此種學說，流行一千余年來無人懷疑，惟加李立亞謂其不當，而當時的學者，毫不置信，均信仰亞氏之言。加氏也不同眾人多辯，一天請了許多學者，到高度二千余尺的側(cè)塔（leaning tower of Piza）上實地試驗，以五磅重與一磅重之兩鐵球自高墜地，而此兩球落地之迅速，不相先后，于是知亞氏之理不當，而加氏之說為正確。加氏此種試驗，在物理上同為新原理，而在文化上的貢獻尤為重要，即一切思想觀念，俱受了一大變化，就是說無論何種思想，必經(jīng)過實驗而后可以信的；否則不能取信于人。此即新哲學之所由產(chǎn)生。自此新哲學產(chǎn)生之后，即發(fā)生二種結果：其第一種結果，謂一切事理必須經(jīng)過實驗，因此經(jīng)過實驗的思想，一天比一天多，而且也比較的可靠；其第二種結果，即將這種經(jīng)過實驗的思想，應用到人類生活上去。此即用科學去改變?nèi)祟惖纳睢?/p>

在前面已經(jīng)說過，文化是要變的，不是不變的，最大的原因在經(jīng)過實驗的思想的發(fā)達?，F(xiàn)在舉幾個例子證明為何此種思想發(fā)達，文化就隨之以變?

現(xiàn)在先說新文化變化中之第一種表演，就是人類自信心的發(fā)達。從前凡人都自以為能力薄弱，一切全付之于天。自從實驗思想發(fā)達之后，科學事業(yè)日益進步，一切思想，都應用到人生上，可以科學改造環(huán)境，對于自然界的知識，一天增加一點。從前以為自然界是神妙不可測的，現(xiàn)在這種觀念，就打破了！比方從前人類知道自然界的事情極少，對于自然界的一切事物，皆委之于神秘不可測之中，故當時人之迷信均甚大。從此種思想應用到人生上，于是人類所知自然現(xiàn)象愈為明了，而迷信心因此日漸減少。

此種新觀念，余僅在此提出，并不批評其好壞，實驗思想發(fā)達及科學昌明之后，自然人類之迷信心減少，而其自信心因此加增，對于一切風俗、習慣、觀念等等皆欲一一加以批評。此種批評態(tài)度，近十年來，尤見發(fā)達，一般老年人，因此對于少年之所為，每不以為然，少年于一切固有之風俗禮教等皆抱批評態(tài)度。老年人喜歡守舊，很厭惡這種態(tài)度。青年人對于社會上一切風俗習慣，都要加以批評，以為受得住批評的，才算是好的；非但僅是批評，并且確認為不好的就要想方法去推倒他。即少年與老年之根本不同點。但此種批評態(tài)度，影響于社會變化極大，故須尋出何種新教育以適應之，即教育上對于此種批評態(tài)度，有何種要求（demands）。

新教育第一種要求，就是教人捐除成見；因為一有了成見，批評起來，就不正確了。新教育要教導青年捐除一切成見，用坦然的態(tài)度去批評。但是僅捐除成見，還不夠，如果僅將一無成見，那末好的是好，壞的也是好，這也是對的，那也是對的。所以第二件就是要養(yǎng)成青年一種良好的批評態(tài)度。譬如從前歐洲大戰(zhàn)，各國報紙皆各自宣傳，無由知其正偽。又如近日報紙所載國內(nèi)戰(zhàn)爭消息，亦多宣傳作用。青年茍無正確批評能力，其行為就被各種宣傳所誤。但是青年既無成見，又具批評態(tài)度，往往容易促成無秩序之變化。此種無秩序之變化，亦易破壞社會，故教育上之要求，并須養(yǎng)成有秩序之變化。前面說的，是新文化變化中之一種結果；其第二種結果，乃工業(yè)之發(fā)達。如今日余在青年協(xié)會升降機下樓，后乘汽車到此，在會場上見有電燈，凡此種種，皆科學發(fā)明而應用于人生之結果所致。但各種機器發(fā)達，社會上之經(jīng)濟亦隨之而發(fā)達，在美國社會，無論大人小孩，每人皆有三十人為之做工，此言乃指各種機器之力，至少可代三十人之工作，因機器之發(fā)達，故經(jīng)濟亦因此而發(fā)達；因機器乃經(jīng)濟之發(fā)達，人類生活狀況皆隨之而變更，美國工人工作，至多為八小時。如水木匠人皆得乘自備之汽車上工，因此人類休閑之時甚多，于是何時做工，何時休息，何時游戲，人人均須有一支配能力；故新教育上之最大工作，即在指導學生如何利用休閑一問題。前面所言，均從好的方面著想，但是亦有其壞處在焉。譬如工廠，在數(shù)千工人之中，能用思想者僅有數(shù)人；而此少數(shù)用思想之領袖，往往容易養(yǎng)成自私自利之心，而大多數(shù)人均若無關疼癢于其中，于是發(fā)生教育上之問題，即如何消滅少數(shù)自私之人而謀大多數(shù)之利益，并使大多數(shù)人各保持其人格：所謂保持人格者，即在謀自己利益時，須顧及他人，又須出之正當行為。又機器經(jīng)濟發(fā)達之后，國際交流，亦日趨密切。譬如上海所看見的汽車，有許多是從美國Detroit地方來的；橡皮輪大約是從新加坡來的；皮墊子從南美洲來的。世界各國的出產(chǎn)，可以會聚在一處，這就是交通便利的緣故。我這次來經(jīng)過埃及，看見埃及人種棉花虧本，研究其原因，后來知道是因別處出產(chǎn)多，所以價格低，埃及因之受了影響?？梢娊煌ㄒ槐憷?，一個地方的變化，可以很快地影響到別個地方。還有一層，國家自主、民族獨立等運動，何以這樣發(fā)達？也是因為交通便利，各被壓迫民族容易聯(lián)合起來反抗。以上所說的新觀念、新思想的潮流這樣的澎湃，也可以說直接間接受了加李立亞的實驗思想之影響。我在印度和甘地見面，談話時他主張印度不要用西方的東西；但在我與他見面的前一天，他打電報約我相見。我同他見面時，我見他公事房內(nèi)有一打字機。這足證明我們不能不受時代文化的影響了!

我前面所述新文化的變化中，引起兩大問題：一為思想的落后。吾人承認文化變化甚快，其變化有二：一為思想的；二為物質(zhì)的。在變化中，一為物質(zhì)生活之變；一為思想哲學之變。今則思想之變慢，而物質(zhì)之變速，于是思想不能與物質(zhì)相適合。此即思想之落后。由此所生之危險甚大，因主管物質(zhì)變化之人類與主管思想變化之人類，起有大沖突：在思想方面之人不主變，而在物質(zhì)方面者反是。此種情形在學校中常見之；即少年主變，而老年不主變，于是風潮起焉。譬如辦學校的老前輩愿意守舊，青年就不贊同老輩之所為，事事都傾向新的方面。青年人在物質(zhì)生活上進步很快，在道德上也許十分落后，那末就發(fā)生種種糾紛的社會問題了！在新教育上如何才能適應改善這種狀況，這是一個重要問題。一為盲從式的信仰，可以減少從前迷信君主之心，一變而為自決之心，此為政治上最大之變。不獨政治上變動，學術思想上，亦有變動，一反從前盡信書本記載之觀念，對于各種學說皆有懷疑態(tài)度，不像從前人盡信書本上之記載。加立李亞曾發(fā)明一種窺天鏡，看出太陽中黑點。當時的人以為太陽是上帝造的，都斥他為邪說。當時大家并不從窺天鏡里去看，只會尋亞利斯多德的書去看，因為亞氏沒有說過太陽中有黑點，他們就不相信太陽里頭有黑點。加氏也就不同他們辯，只要他們不要盲從。要他們到窺天鏡里去觀察，要他們自己去實驗去證明。這種態(tài)度，乃學術界上一種大的變化。年老的人和做父母的常和年輕的人說：這事不對，那事不應該做。年輕的馬上就回問一句：為什么這樣不對？那樣不應該？在座諸君的前輩，從前教導諸君的時候，諸君大多能夠信服前輩的話，不過諸君教導諸位子弟的時候，這種方法，那就不能用了!這實在因為現(xiàn)在的青年對于老輩的話，不是隨意盲從。他們一定要問一個究竟。青年的盲從信仰，早已漸漸地減少了。學術如此，道德觀念亦因此而變更。從前老年人只教何者是對，何者當做，但現(xiàn)在青年，一定要進而教所以對與所以當做之理由。此在道德觀念之改變，不獨中國為然，其他各國莫不皆然，惟教育上對此變化，要負重大的責任；即在青年明了是非之所以然，就是要使青年人明了怎樣為是，怎樣為非。因為什么這件事應當做，那件事就不應當做。

上面所述，可歸結為二點：（一）思想的落后；（二）盲從式的信仰減少。不過將來的文化變不變?要是變的，是比現(xiàn)在的快?還是比現(xiàn)在的慢?這個問題的答案，就是將來還要變得快。因為今后經(jīng)過實驗的思想與科學的進步，均為幾何率的進步；故其影響于文化大而且速。以中國言閉關自守之政策，決不會再出現(xiàn)于今日。在今日情形之下，最要緊的事是要創(chuàng)造一種新哲學，以適應這變的文化。因為將來的變，還要比現(xiàn)在的快。我們從前世代傳下的舊知識，現(xiàn)在決不能再拿來適應新的環(huán)境；不過將來究竟變到如何地步，此刻不得而知，但我們曉得將來一定是變的罷了！這樣看來，教育上就要生出許多問題，在舊的教育，只要學會舊的知識就夠了?，F(xiàn)在環(huán)境變得很快，而且不知將來變到怎樣地步，將來的需要是什么?這都是我們不曉得的，所以我們不能替青年人解決將來的問題?，F(xiàn)在我們辦教育的，頂要緊的，是要養(yǎng)成青年人解決新問題的能力。將來的問題，我們雖不曉得，但解決問題的能力可以預先養(yǎng)成的。

我們現(xiàn)在已經(jīng)承認文化是變的，要適應變的文化之教育，就有下面幾種新要求：

第一，教育者應教青年捐除成見，有了成見就不能應付變的環(huán)境。

第二，養(yǎng)成青年的批評之正常態(tài)度。

第三，改革社會上風俗、習慣，要有計劃及秩序，不然就多破壞而少建設。

第四，在變的文化中，教育者應教青年養(yǎng)成正當?shù)纳鐣^念。

第五，因為交通便利，國際關系密切的緣故，應教青年人眼光放遠大，有世界觀念。

第六，文化變得很快，社會上風俗、道德都變得很快，應當教導青年在道德上有正當觀念。

總之，文化變，社會制度亦變，道德亦變。教育上之要求，須使青年有解決新問題之眼光及其態(tài)度與能力。此種責任甚大，我們要有勇氣和毅力去擔負這種責任。這就是我的希望。