今天所要講的題目是“道德與教育”。

道德的分析。一般的論法，都以為道德是道德，生活是生活，道德是附于生活的，是由外面加于生活之上的。這種論法，是我今天要駁斥的。我以為道德乃人類生活的一方面，不能脫生活而分立。無生活即無所謂道德。道德貫徹生活全體，所以我們討論道德教育問題，不能遺實際生活而不問，那么今日的題目，便非“道德與教育”，乃“道德生活的教育”，或者“道德教育”。這是我先要提明的。

我現(xiàn)在把道德生活的成分，依心理的程序分析一番。我們如能把這程序了解，并明白怎樣的因勢施教，去培養(yǎng)道德生活，我們也就能明白辦理學校的正當方法是如何了。

我這里先要提出一點，就是行為的善與不善，不能依其外表而定，比如拯人于溺，是善的；然而我拯人于溺的目的，在欲加之以他種痛苦，則我之拯之，不能為理的行為。行為的道德性，由于其與對方事物之關系而定，必其目的在使對方享盡善盡美之結果而無他，方為善的有道德的行為。

依心理的分析，道德生活的成分有四：

第一，為絕對不變盡善盡美的觀念，那是人生最終的覺悟，謂此種覺悟為人生哲學是可以的，謂之為人生的宗教也是可以的，是為哲學或者宗教的內容。此所謂宗教乃人生最大的信仰，非一般形式的宗教之謂。

第二，為希望此大善充滿一切，戰(zhàn)勝一切，導引一切的傾向，此種態(tài)度，為善生活的原動力，亦可謂為宗教的原動力。這兩端——人生哲學與善行為的傾向——為道德行為所必具之二要項。

第三，為決斷，某一事發(fā)生，解決之方法不一，必經(jīng)一次選擇決定的程序，而后可。比如某人欲到美國留學，又須奉養(yǎng)父母。去與不去，各有相當理由。必須一一較其輕重，然后始能采取一種斷案。如我去，能使國家社會得巨量之益，歸時又能使父母得更豐之奉養(yǎng)，則去為是。不然，則去為不是。此即詹姆士論決斷的心理程序。每一事發(fā)生，必皆經(jīng)過此種集聚各有關系方面之理由與方略，比較其利害，于是選擇與決斷乃能發(fā)生。

第四，為意旨的實踐。決斷之后，起而實行，凡我良心之所認為是的，都要見諸實行。成敗利鈍，皆所不計。所謂正誼不謀利，明道不計功。凡我認為是的，都可行之。凡他人之誤謬，都由我辨而矯正之。然后我的道德行為，乃能建立，乃能成為一種習慣。

每一行為，必經(jīng)以上四層，即：一、道德的信念，二、好善的傾向，三、意志的選擇，四、意旨的實踐。而第一與第三之關系最重，二者順同，則收知行合一之效。二者歧異，則收知行相悖之惡果而養(yǎng)成種種不道德之習慣。

道德生活的習慣順序，適與上舉次序相反，即實踐居先，意旨的選擇次之，好善的傾向又次之，善的觀念為最末。兒童的年齡愈幼，愈應注意其行為的習慣，或意旨的實踐。

我們最先要清楚何者為道德行為。例如某兒在父親的書房里游戲，翻動父親的書籍，母親見著了，怕撕破父親的書籍，便立即叱道：“不要翻動那些書，那都是父親的?！彼@種教訓的目的，是不要翻動父親的書籍。久而久之，便推及凡是父親的物品，都不可摸動。再久之，便造成凡他人的物品，都不可摸動，侵及他人權利的行為，都是不正當?shù)?。反之，若書或他人物品有被焚燒的危險，我若摸動，則為正當，如坐視不救，反為不當。因為為役他人，不惟不侵害他人權利，反增加他人利益，是高尚的行為，所以行為選擇之為正當與否，全視觀念之正當與否而定。即第三步之正當與否，全視第一步定數(shù)。

何為習慣？習慣作何解說？我的習慣的定義，不是你們所曾聞過的。我的習慣的定義是“自載的行為”。何為“自載”？我來解釋一番。比如吃葡萄是人人所能的，吃葡萄而不吞咽子粒，也是人人所能的，而且習以為常的。我現(xiàn)在要問你們，你們怎樣轉動舌齒，去阻止子粒下咽?你們中間沒有一個能詳細描說的，因為這是你們在不知不覺之中便能做的。也許是因為你們不能看見自己的舌齒，所以不能回答。我再舉一個能見的，例如扣衣鈕是人人所能的，是天天要做的，我們手指曲撓的程序是什么樣子，你們知道得清楚么?也是不知道的，因為做慣了，不知不覺地便做成了。現(xiàn)在用自己的眼看著，反復地試若干次，詳細地想象一番，才能理會得清楚。凡在不識不知之中，而能動作的行為，便是自載的行為，便是習慣。我現(xiàn)在再舉一個反證。我要問你們三個五是多少，你們能答十五。我現(xiàn)在要問你們一個問題，請你們不要使答案來到你們心里。比方我問六個二是多少。你們誰曾把答案遏止，使不發(fā)現(xiàn)于心中?恐怕沒有一個，因為這是已經(jīng)成了自載的行為，已經(jīng)成了習慣不由自己了。

講到道德的行為，也是如此。道德教育，是要培養(yǎng)道德行為使之成為自載的行為。好禮貌的人，因為成了習慣，凡遇到必須禮貌的時候，便自然地表現(xiàn)他的禮貌。好講實話的人，每講話必為事實。不幸，壞道德行為的養(yǎng)成，也是如此，慣說謊話的人，不由己地便到處講謊話，到處欺騙人，甚至遇必須講實話的時候，也不吐露實話。好猜疑的人，雖聞實語，也要發(fā)生疑慮。我們在道德教育上，如欲收正確效果，第一要培養(yǎng)正當?shù)牡赖掠^念，第二要培養(yǎng)向善的趨勢，第三要培養(yǎng)行善的果斷力，久而久之成了堅強的習慣，所有的行為，也不患不趨入道德的正軌。

方才我分析道德的成分，是依著演繹的程序。養(yǎng)成道德行為，卻是賴歸納的程序。養(yǎng)成習慣，必先有造成習慣之理由，求理由，即所以造成行為的傾向。造成行為的傾向，又全賴道德的觀念。我們教育上最大的需要，便是培養(yǎng)正當?shù)赖掠^念，而傾向、而決斷、而行為，使成習慣。每遇相當時機，即有相當之正當結果以符應之。試舉一例，某賣菜人，離菜筐他去，此時菜筐無人看守，如我為不誠實之人，不誠實之習慣成性，必將竊菜而去。然而因我為誠實人，誠實之習慣成性，便不惟不竊菜而去，反留而代彼守筐。因誠實已成我生活之一部分，遂須臾不能離易。

道德教育失敗的原因。若干意念相聯(lián)，而組成習慣，組成道德觀念。造成習慣，在反復實踐同一意念。嘗試，然后成功。不為，則不能習得。今日道德教育之失敗，即在所教非所應習，試舉一例，父親勞苦竟日，到家靜息，子女在一旁玩鬧甚喧吵，父親使請母親去禁止他們，母親對子女道：“父親倦了，要休息，他為我們忙了一天，我們不應當攪擾他。”子女們聽從了，然而兒童的性情，未經(jīng)訓練，不持久的，未幾又喧吵，父親又命母親禁止他們。又聽從了，但不久又行忘卻。父親不耐煩便親自對他們說：“母親已說過兩次，你們若不聽話，須提防著……”

兒童們此后便絕對不再作聲了?，F(xiàn)在要問，兒童此次之所以聽從，是由于什么？體貼父親的勞倦還是怕怪責打？長此以往，兒童絕對不會發(fā)生體貼父母的情意的，這不過我們教育子女失敗的一個例子。凡不為的不能學得，我們學校教育失敗也是如此。消極的被動的道德，不能代自動的積極的道德。兒童成長后之不見進益，又何足怪！這類過錯，各國學校都同的。在學校里只知提倡服從，教員有命，學生遵行維謹，我們便以教員為成功。然而學生離校后，失其指導，遂茫茫然不知所措。因為他們是非不辨，只知遵從教員意旨，而不知理解事物的是非。只作成道德成分之第四步，而遺其余較更重要之三根本部分。我們如欲改良現(xiàn)在學校道德教育的錯誤，應使兒童理解其一切行為之理由，及如何行為方為合理。年幼兒童固不能于理解方面多致力，然而十五六歲之兒童，于理解方面毫不發(fā)生任何困難。

中國今日在改進的時期，變遷急劇，教育而不以理解為前提，后患實不堪設想。

不為者不能學得，而為時亦可以學得有所不為。試舉一例，實驗者，以大魚置水箱中，然后將小魚逐一放入，每次大魚皆逐而吞之，習以為常，實驗者復以玻璃片一，隔水箱為二，將小魚逐一放入他端。每次大魚必沖去，但為玻璃所隔，不能償愿，唇鼻與玻璃相觸，痛甚，久之，遂不復沖撞，實驗者乃移去玻璃，使大魚與小魚混，大魚遂不復吞食小魚。大魚因欲吞食小魚，乃學得不復吞食，是為因嘗試而習得有所不為。

興趣論的教育哲學。嘗試而習得，嘗試亦能習得有所不為。分別之點，一在成功使人愉快，一則失敗使人類煩惱。兒童之教育，亦如此。兒童擲球，十九不中，失敗之次數(shù)，九倍于成功，而終能成功的，即由于失敗而煩惱，勉不復為；成功而愉快，勉更為之，終乃如愿。是為興趣論的教育哲學。學校對于兒童的道德教育，應盡力設備，使兒童有成功愉快之機會。漸而求是非之理解，以達到教育之目的。今日學校最大之謬點，在專賴一紙空文之教科書，以求道德教育之成功，不提倡道德思想，因無以培養(yǎng)向善之傾向。無向善之傾向，遂無道德行為之果斷力。但無實踐道德之機會，究不能養(yǎng)成道德行為之習慣。所以因興趣以求養(yǎng)成道德生活的習慣，更進以求道德行為的理解，為道德教育的第一要務。

[1]克伯屈于1927年4月30日在燕京大學的演講，蕭下記.