傳統(tǒng)倫理取向指的是一個(gè)民族長期積淀下來的被歷代人們所傳承的道德價(jià)值系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為價(jià)值判斷，它對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展具有制導(dǎo)作用。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，義理宏深，從啟迪社會(huì)成員自覺“立身做人”，到引導(dǎo)為人父母者積善興家，教子成材，從勸說當(dāng)權(quán)者“修己治人，化民成俗”，到設(shè)計(jì)一系列具體的倫理規(guī)范、施教的途徑和方法，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)全面的道德教育的體系。在這些方面，先賢們都有許多智慧的思考和熠熠生輝的論述。

在中國歷史上，不論是堅(jiān)持人性本善、人性本惡，還是人性善惡混雜的人，大都主張用德教來使人仁善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的政治理想，形成了中國文化中以道德教化為治國根本的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，在道德教化與政令刑法的關(guān)系上，堅(jiān)持以德教為先為主?？鬃釉鞔_提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！备叨仍u(píng)價(jià)了統(tǒng)治者重視道德教化的社會(huì)作用，認(rèn)為它可以使天下百姓如眾星圍繞北極星旋轉(zhuǎn)一樣，按照統(tǒng)治者的意愿去做?？鬃诱J(rèn)為，為政的關(guān)鍵在于得民心，而得民心的最有效措施是實(shí)施道德教化，因此，善政不如善教?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际牵河谜钊ヒ龑?dǎo)百姓，用刑法去整治百姓，能夠避免犯罪但百姓卻無廉恥之心；而如果用道德去引導(dǎo)百姓，以禮來教化百姓，則不但人心歸附，且百姓有廉恥之心。這就充分體現(xiàn)了儒家重德教輕刑法的思想。

繼孔子之后，孟子又把儒家的“德政”思想加以發(fā)展，認(rèn)為德政乃“王天下”的必要條件。“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！敝挥袑?shí)行德政，才能使百姓心悅誠服，從內(nèi)心接受統(tǒng)治；而如果靠刑法來統(tǒng)治百姓，百姓雖表面臣服卻內(nèi)心不服，所以國不安定。他還說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！边M(jìn)一步肯定了德政和教化的作用。

其后，歷代的統(tǒng)治者、政治家、思想家多繼承孔孟的思想。漢初學(xué)者賈誼提出“教者，政之本”，唐代名相魏徵提出“人之治莫大于道德教化也”，都鮮明地反映了儒家“德教乃為政之本”的思想。

“為政以德”，德為政本，體現(xiàn)在學(xué)校教育上，必然是“以德主教”，把德育放在一切教育的首位。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就堅(jiān)持以德為主的教育觀。孔子曾說：“驥不稱其力，稱其德也?！薄叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已?！彼坏Ｍ渭摇盀檎缘隆?，希望思想家“道之以德”，而且希望受教育者“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，明確強(qiáng)調(diào)道德重于智識(shí)。他的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)“弘道”、“志于道”的“士”和“君子”?？鬃铀^的道，其核心便是儒家的“仁德”?！墩撜Z·述而》篇中這樣描述孔子的教育內(nèi)容：“子以四教：文、行、忠、信”。所謂“文”，蓋指詩、書、禮、樂之類的典籍辭義，主要是用來進(jìn)行品性陶冶和為人德奠定文化基礎(chǔ)的。所謂“行”，蓋指道德品行，要求君子以身作則，躬行踐履，“君子欲訥于言而敏于行”。所謂“忠”，蓋指忠誠盡力，是孔子教育思想的一個(gè)非常重要的內(nèi)容，他的學(xué)生說：“夫子之道，忠恕而已矣?！彼^“信”，蓋指信實(shí)不欺，信守如一。孔子說：“人而無信，不知其可。”文、行、忠、信，其核心則是“仁”和“禮”，“仁”是孔子教育思想的核心，也是他的最高道德理想。“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)：“人而不仁，如禮何？”

總之，在孔子的教育思想體系中，德育乃核心和本質(zhì)。其后的思孟學(xué)派繼承了孔子的這一思想，更加重視德育?！洞髮W(xué)》開篇便寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！毖永m(xù)下去，就形成了歷代統(tǒng)治者都重視德教的教育傳統(tǒng)，形成了我國傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。

中國傳統(tǒng)教育，特別是儒家的教育，是教人成人的教育，教育的性質(zhì)是面向人生的，其目標(biāo)是培養(yǎng)完美的人格。孔子認(rèn)為教育應(yīng)服務(wù)人的一生，教育是使人的生命不斷發(fā)展的重要手段，進(jìn)而提出人的一生都應(yīng)該接受教育，即所謂活到老，學(xué)到老的思想。他還現(xiàn)身說法：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@是他的經(jīng)驗(yàn)之談。在他看來，教育絕不僅是學(xué)齡階段的事，它應(yīng)當(dāng)與生命俱在，所謂“朝聞道，夕死可矣”?？鬃拥慕逃菍W(xué)為人，生命一天不終止，學(xué)為人的任務(wù)就一天沒有完成，開了“終生教育”的先河。

儒家教人成人，主旨在于使人人格完善，成為一個(gè)人格高尚的人。何謂完美人格？孔子認(rèn)為完美人格就是表里和諧，智、仁、勇兼顧。君子、成人就是具有完美人格的人。

就君子而言，孔子說：“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”即認(rèn)為文采與質(zhì)樸協(xié)調(diào)發(fā)展的人才能稱做君子，這是他論人的標(biāo)準(zhǔn)、育人的規(guī)格。其體現(xiàn)在品德教育上，“文”類似當(dāng)代人所說的外在的“行為美”，“質(zhì)”則類似內(nèi)在的“心靈美”?？鬃诱J(rèn)為，二者“彬彬”即配合得當(dāng)，才算君子。

孔子在兼顧文質(zhì)的同時(shí)，更重視人的素質(zhì)培養(yǎng)。為了培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子，孔子在進(jìn)行道德教育時(shí)，主張禮樂結(jié)合、禮仁結(jié)合。禮與樂相結(jié)合時(shí)，禮主行，樂主情；禮為表，樂為里；禮重別，樂重同。孔子雖然禮仁并稱，但對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)完美人格的人來說，他更重視仁的修養(yǎng)?？鬃釉?jīng)以畫作比喻，告訴弟子子夏說，“繪事后素”即畫畫時(shí)，必須有一個(gè)潔白的底子，然后才可以在上面著色。以此類比人格修養(yǎng)，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)為仁在前，施行禮在后。因?yàn)槿酥挥芯哂姓媲閷?shí)感的質(zhì)樸素質(zhì)，外在的禮節(jié)修養(yǎng)才會(huì)有根基，才不至于塑造出偽君子。

孔子還以“成人”為完美人格的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)學(xué)生向他請(qǐng)教何謂“成人”時(shí)，他解釋說：“若臧武仲之知（智），公綽之不欲（即仁），卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！本褪钦f“成人”有其內(nèi)心之德：知（智）、不欲（即仁）和勇。這些品德還有其外部的表現(xiàn)：藝和文（禮、樂）?？鬃舆M(jìn)一步解釋說：“見利思義，見危授命，久要不忘生平之言，亦可以為成人矣?！痹谶@里“見利思義”即為“智”，“見危授命”即為勇，“久要不忘生平之言”即為安貧樂道的仁。孔子認(rèn)為做一個(gè)“成人”，于此三德缺一不可。

孔子倡導(dǎo)的人格教育，在我國歷史上，培養(yǎng)了中華民族自尊自強(qiáng)的民風(fēng)民氣。人要有人格，國要有國格，在千百年成敗興衰的變遷中，這種求仁盡義的傳統(tǒng)，始終一脈相承，維系著民族的獨(dú)立與統(tǒng)一。

儒家的教育是教人成人的教育，孔子所提及的圣人、君子、士、成人、賢人等，都是具有完美人格的人。在這其中，又尤以“君子”為代表，《論語》中有81章，104處提到君子?？鬃硬坏珡牟煌慕嵌?、不同的側(cè)面闡述了君子的標(biāo)準(zhǔn)：“君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧”、“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”、“君子喻于義，小人喻于利”，而且對(duì)“君子”作了層次上的劃分?！墩撜Z·憲問》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓?！鼻鍎氶f：“君子，謂在位者也。修己者，修身也。以敬者，禮無不敬也。安人者，齊家也。安百姓，則治國平天下也?！弊勇穯柨鬃釉趺礃拥娜瞬攀蔷?，孔子回答他“修己以敬”，要他不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)，達(dá)到對(duì)人事恭敬而又謹(jǐn)慎。子路以為這樣未免太容易了；孔子便告訴他“修己以安人”，這是作為君子的第二步，在修己的基礎(chǔ)上齊家，做到士大夫的九族親睦；最后孔子告誡子路，作為君子的第三步，要“修己以安百姓”，這是治國平天下的大事。這番話，反映了孔子教人成人的三個(gè)層次，即修身、齊家、治國平天下。

在提出君子、成人的教育目的后，孔子及其門人還詳細(xì)闡述了教人成人的途徑。概括起來，大約有三條：

1.通過學(xué)習(xí)提高美好的品德意識(shí)

《論語》開宗明義的第一章便是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？’”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于提高美好品德素質(zhì)的重要性。清初顏習(xí)齋在《言行錄·學(xué)須》中解釋說：“孔子開章第一句，道盡學(xué)宗。思過、讀過，總不如學(xué)過。一學(xué)便住也終殆，不如習(xí)過。習(xí)三兩次，終不與我為一，總不如時(shí)習(xí)，方能有得。習(xí)與性成，方是乾乾不息?！边@就是說，只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能真正提高品德意識(shí)，達(dá)到骨子里與所學(xué)的一致，才能進(jìn)入極樂的美好的品德境界?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的實(shí)質(zhì)就是鼓勵(lì)人們要好學(xué)。好學(xué)是孔子追求成人的最主要的途徑。他還在《論語·陽貨》一章中指出：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比省⒅?、信、勇、直、剛，是完美人格的六種美德?！昂萌省?、“好知”、“好信”、“好直”、“好剛”、“好勇”，只是人們對(duì)這六種美德的要求；執(zhí)著、追尋、實(shí)施的心態(tài)，只不過是一些美好的愿望而已。只有這些美好的愿望是不夠的，還必須有“好學(xué)”的精神去追求偉大的智慧，實(shí)現(xiàn)這些美好的愿望。如果只有良好的愿望而沒有好學(xué)的精神，是無法實(shí)現(xiàn)這些美好愿望的，反而會(huì)導(dǎo)致“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”、“狂”等各種弊端，與成人的要求背道而馳。

2.通過思考提高美好的品德心理

通過思考提高美好品德心理的思想是曾子提出來的?！墩撜Z·學(xué)而》記載：“曾子曰：‘吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”美好的品德心理需要靠自我意識(shí)的建立，“吾日三省吾身”是一種自我審問，是用自己的良心審問自己的品德行為以提高自己的美好品德心理的漫長過程。這就是道德自審法庭的建立。這種自我反思的過程有利于人們美好品德心理的鑄成。

孔子還提出了九思。九思包括內(nèi)審和外審兩種思考范圍，孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！笨傊?，要將完全人格的培養(yǎng)貫穿于人的一切活動(dòng)之中，通過多方思慮、不斷反思的過程塑造人們的美好品德心理。

3.通過實(shí)踐提高人們的美好品德行為

孔子很重視道德的實(shí)踐。他說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”“君子恥言而過其行?！彼€舉例說：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！闭J(rèn)為“篤信好學(xué)，守死善道”就是學(xué)行結(jié)合的實(shí)踐，后世學(xué)者就此多有論述。朱熹曾說：“茍知徒而不行，誠與不學(xué)無異?！鳖佋舱f：“得之于行，見之于身世，驗(yàn)之于事功?！倍紡?qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐的重要性。

學(xué)行結(jié)合的實(shí)踐，在人道中表現(xiàn)為仁愛、孝悌，在治道中表現(xiàn)為忠信、禮讓、禮儀；在圣道中表現(xiàn)為仁愛、智慧、勇敢。因此，既不能片面地只看到仁，也不能簡單地追求禮，更不能只看到智慧與勇敢，一切都要通過實(shí)踐的途徑。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)宗法嚴(yán)密的社會(huì)，縱橫的倫理關(guān)系將社會(huì)牢固地包圍在宗法框架之內(nèi)。君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系、朋友關(guān)系囊括了社會(huì)倫理關(guān)系的主要和重要方面。為了維護(hù)穩(wěn)定這個(gè)倫理之網(wǎng)，中國傳統(tǒng)社會(huì)形成了一套嚴(yán)格而周密的規(guī)范系統(tǒng)——“禮”?！岸Y”的內(nèi)容很多，其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”的倫理關(guān)系，由此，“禮”不但成為國家上下尊卑的政治行為的準(zhǔn)則，也是等級(jí)社會(huì)中個(gè)人立身處世的行為規(guī)范。《禮記·曲記上》篇曰：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！赖氯柿x，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；官學(xué)事師，非禮不親；班師治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱詞祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退以明禮?！笨梢?，“禮”已涉及了政治、軍事、倫理、祭祀等許多方面，成為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系的根本大法。

孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，其思想必然要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、國家安定的“禮”勢(shì)必成為其思想的重要部分?？鬃釉诶^承周禮的基礎(chǔ)上對(duì)“禮”進(jìn)一步加以損益，一方面，擴(kuò)大了“禮”的范圍，將“禮不下庶人”改為“禮可以下庶人”；另一方面，也是重要的一面，孔子并不將規(guī)范體系的“禮”孤立置之，而是為其找到了存在的依據(jù)——“仁”。春秋末年，由于奴隸暴動(dòng)和“國人”斗爭加劇，整個(gè)社會(huì)政治制度發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，隨之出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的“天下無道”的局面。子弒父、臣弒君、父殺子、君殺臣的事情屢見不鮮，人與人之間的關(guān)系變得異常緊張、尖銳和復(fù)雜。生活在這種大環(huán)境中的孔子，以獨(dú)到的眼光和敏銳的智慧，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系之所以破裂，嚴(yán)格的“禮”制無法發(fā)揮作用的重要原因在于人與人不相愛，彼此缺乏同情之心。他認(rèn)為，如果人相愛，就不會(huì)出現(xiàn)子弒父、臣弒君、父殺子、君殺臣的違背“禮”的事情，“禮治”也不會(huì)崩潰。為了緩和人們之間的關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)，維護(hù)根本大法——“禮”，孔子提出“仁者愛人”的主張，將“愛人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。因此，“仁愛”思想成為儒家道德思想的核心，也是施行、維護(hù)“禮”的基礎(chǔ)。

孔子“仁者愛人”思想的提出并不是對(duì)具有嚴(yán)格等級(jí)色彩的“禮”的否定，實(shí)則“仁”與“禮”是內(nèi)外統(tǒng)一的。“禮”是具體的行為規(guī)范，是道德的外在表現(xiàn)，“仁”是“愛人”的情感體驗(yàn)，是道德的內(nèi)在表現(xiàn)，內(nèi)外合一，內(nèi)外共存，“禮”以“仁”為存在的根據(jù)，“禮”是內(nèi)心仁愛的外在表現(xiàn)?？鬃诱f“人而不仁，如禮何”，孟子將“惻隱之心”定為“仁之端”，將“辭讓之心”定為“體之端”（“體”即“禮”）。這說明，有了仁愛之心，“禮”的教育才會(huì)有意義，“禮”才得以存在并發(fā)揮作用?？鬃诱f：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！痹诳鬃涌磥恚Y的教育形式上的繁文縟節(jié)，不過是道德教育的文飾；如果過分注重規(guī)范形式，反而會(huì)掩蓋道德教育的本質(zhì)。只有將仁愛情感灌之于禮的教育中，注重禮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)內(nèi)容，才能保證“禮”制的存在，“天下有道”局面的穩(wěn)定?？鬃右浴叭省敝楦薪y(tǒng)攝“禮”之體系，將外在強(qiáng)制性的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自然性的情感，這樣，道德他律性的規(guī)范的遵守與踐行就有了道德自律性的情感作動(dòng)因和源泉。“仁”為“禮”的施行找到了切入點(diǎn)，同時(shí)“禮”也為“仁”的體驗(yàn)規(guī)定了內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)?！叭收邜廴恕钡谋憩F(xiàn)是豐富的，多樣的，這主要是由“禮”所規(guī)范的各個(gè)層面的倫理關(guān)系決定的：表現(xiàn)在愛父母方面是“孝”，表現(xiàn)在愛兄長方面是“悌”，表現(xiàn)在愛國君方面是“忠”，表現(xiàn)在愛他人方面是“恕”，表現(xiàn)在愛朋友方面是“信”，等等?？梢姡叭省钡亩鄻有砸苍从凇岸Y”的多層面性。但不管“仁者愛人”的表現(xiàn)怎樣，都要以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，違背“禮”的約定的“仁愛”是不合理的，所以孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

孔子引入“仁愛”思想于道德思想體系中，將道德規(guī)范的“禮”與道德情感的“仁”統(tǒng)一結(jié)合起來，為“禮”的認(rèn)同遵守找到了內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了道德主體性的思想。這可以說是孔子對(duì)“舊禮”改造的一大功績，由此也為中國傳統(tǒng)道德思想中的“重義輕利”、“天下為公”等內(nèi)容提供了依據(jù)。

仁愛思想作為傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，在儒家看來是源于人性的?？鬃与m然沒有明確提出性善論，但他的整個(gè)思想體系中滲透著這一觀點(diǎn)，《中庸》發(fā)揮其思想，他說：“仁者，人也?！睂ⅰ叭省笨醋鋈俗陨硭逃械奶煨?。孟子繼承孔子的思想，明確提出人性本善，他說：“仁，人心也?！薄叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳。”將“仁愛”之心歸于人之天性，為人們自覺行“仁愛”、自覺維護(hù)人際關(guān)系之和諧有序提供了無可爭辯的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也將“仁愛”提升到人之為人的標(biāo)志地位上，有利于提高全體國民的道德主動(dòng)性和積極性。

仁愛是一種道德情感，但又不僅僅只是一種情感而已。情感是內(nèi)在的，它的外顯是一種“愛人”的行動(dòng)。儒家在“仁愛”的行動(dòng)上，提出了具體的層次要求，即孔子定為“一貫之道”的“忠恕之道”?！八　笔恰皭廴恕钡牡蛯哟我?，“己所不欲，勿施于人”，凡是自己不愿意做和不愿意接受的東西，不要強(qiáng)施給別人，應(yīng)考慮到別人和自己是一樣的，對(duì)于強(qiáng)加給自己的東西也是不愿意接受的。擴(kuò)而言之，就是說在無法幫助他人的情況下就要做到不有害于他人，這是一種消極方式的“愛人”表現(xiàn)。即便這樣，也可保證人與人之間相愛、和諧、平和，“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”?！爸摇笔恰皭廴恕钡母邔哟我?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想要有所樹立，有所通達(dá)，也應(yīng)要?jiǎng)e人有所樹立，有所通達(dá)。擴(kuò)而言之，就是說凡是自己想要做的、想要得到的，都要積極地為別人謀之。而且“忠”的進(jìn)一步提升可以達(dá)到將他人置于自己之上，甚至為他人犧牲生命的崇高境界，這就是“無求生以害仁，有殺身以成仁”的最高點(diǎn)，由此，“忠”也體現(xiàn)出儒家的“天下為公”的奉獻(xiàn)精神?！爸摇钡慕K極就是以國家、民族為重，忠于國家、民族的利益，為“治國、平天下”而盡忠，這也是孕育、激勵(lì)古代許多志士仁人生發(fā)“天下為公”的精神和行為的動(dòng)因所在。因此說，“忠”是一種積極主動(dòng)“愛人”的表現(xiàn)，是儒家“仁愛”思想所追求的理想目標(biāo)。

“忠恕”之道為“仁愛”之心在實(shí)際行動(dòng)上作出了明確的規(guī)定。它奉行“將心比心，推己及人”的原則，體現(xiàn)了道德最本質(zhì)的含義：尊重他人，有益于他人，不加害于他人。它為正確處理人際關(guān)系提供了準(zhǔn)則，為人己關(guān)系的協(xié)調(diào)指明了正確的方向?！爸宜　敝缹⒌赖虑楦凶?yōu)榈赖滦袆?dòng)，將道德情感升為道德義務(wù)，營造出一種人人將心比心，關(guān)心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會(huì)和諧氣氛。

“孝悌”在中國倫理規(guī)范中實(shí)屬于“百行之首”的地位，成為中國倫理道德的根本和核心?！缎⒔?jīng)》引孔子的話說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孟子也非常重視孝悌教育，他明確指出：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！辈?qiáng)調(diào)：“堯舜之道，孝悌而已矣?！痹谖覈糯?，“孝”是用以維系氏族中縱的關(guān)系；“悌”是指平輩中做弟弟的對(duì)兄長要尊敬，用以維系氏族中橫的關(guān)系。這樣，統(tǒng)治者于氏族中通過“孝悌”之道，就把上下左右的關(guān)系都控制起來了。

孝悌教育之所以能在中國傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，是因?yàn)槿适莻鹘y(tǒng)倫理的第一概念，也是全德之名，然而言仁必言孝悌，且孝悌為仁之本。故在《論語》中有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與！”

孔子認(rèn)為，為了真正實(shí)現(xiàn)仁愛的教育，“孝悌”應(yīng)作為仁的教育的起點(diǎn)和根本。在他看來，仁的教育核心是“愛人”，非如墨家的“兼愛”，而是愛有次第等級(jí)的，從愛父母兄弟做起，然后擴(kuò)而充之，其他如對(duì)朋友、君王以至整個(gè)社會(huì)、民族和國家的愛，都應(yīng)以愛父母兄弟為起點(diǎn)。就是說，調(diào)整人際間的關(guān)系，首先要從調(diào)整與父母兄弟間的關(guān)系開始，然后進(jìn)一步調(diào)整與朋友、君王以至整個(gè)社會(huì)、民族、國家間的關(guān)系。由于對(duì)父母兄弟的愛表現(xiàn)為“孝悌”，所以他說“孝悌”是“愛人”的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)仁的教育的根本，道理就在這里?！缎⒔?jīng)》稱：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！泵献右苍f：“孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！本褪钦f，仁的起源和實(shí)踐開端，表現(xiàn)于事親、敬長，也即表現(xiàn)于孝悌。因此，“孝悌”也便自然而然地而且也是必然地成為“仁”的根本。

同時(shí)，“孝悌”也是“忠”的基礎(chǔ)。孔子說：“孝慈，則忠”。在他看來，凡是能盡“孝悌”之道的人，決不會(huì)“犯上”、“作亂”，決不會(huì)破壞君臣上下的關(guān)系，決不會(huì)危害社會(huì)安定、國家安寧的局面。因?yàn)閺男∨囵B(yǎng)起“孝悌”的品德，“少成若天性”，長大后，自然就會(huì)移“孝”作“忠”，以事父母之心事君，由孝子一變而為忠臣。這正是“忠臣出于孝子之門”的原因，也說明了“孝悌”是“忠”的基礎(chǔ)。這樣，從孝親始，至忠君終，達(dá)到了“仁”的教育的最高點(diǎn)，也使安定的封建社會(huì)秩序得以長久維持。以后《大學(xué)》在談到齊家、治國的道理時(shí)說：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”這幾句話的確道出了以“孝悌”作為仁的教育的根本的政治目的。

“孝悌”是仁的教育的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國倫理規(guī)范中便居于主要的領(lǐng)導(dǎo)的地位。中國倫理是以“孝悌”為其實(shí)踐的原則，一切倫理的實(shí)踐均以“孝悌”為基礎(chǔ)而發(fā)展出去。

中國傳統(tǒng)倫理道德貫穿著一條靈魂脈絡(luò)，即為社會(huì)、為民族、為國家的整體利益而獻(xiàn)身的群體和諧思想。這一思想可以說是中國傳統(tǒng)倫理道德的理想境界，一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德都是圍繞著這一思想而展開的。

《詩經(jīng)》中“夙夜在公”的思想，賈誼《治安策》中“國而忘家，公而忘私”的思想，《禮記·禮運(yùn)篇》中“天下為公”的思想，是這種群體和諧思想最為確切的體現(xiàn)。正是受到這種群體和諧思想的影響和感召，歷史上許多志士仁人生發(fā)了群體和諧精神：范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認(rèn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐主張“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。正是這種為民族、為國家的整體利益而獻(xiàn)身的精神，不但激勵(lì)著志士仁人自己，也深刻影響了整個(gè)中華民族的氣節(jié)，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。中國傳統(tǒng)倫理道德也因此形成了有別于西方倫理道德的一個(gè)重要特點(diǎn)，即個(gè)人對(duì)待他人要“義”字當(dāng)頭，個(gè)人對(duì)待國家要“公”字為重。

在浩浩五千年的中國歷史長河中，王朝的更替興亡，民族的紛爭融合，孕育了這種偉大、崇高的群體和諧思想。從秦始皇統(tǒng)一天下，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建國家開始，強(qiáng)調(diào)為民族、為國家的整體利益而獻(xiàn)身的群體和諧思想便根深蒂固地存在于歷代統(tǒng)治者和華夏子孫的心中。國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)已成為各族人民的共同愿望和奮斗目標(biāo)，中國歷史發(fā)展的主流也便確定下來。尤其是在中華民族經(jīng)受國家分裂，外敵入侵的危難之際，這種群體和諧思想表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，所起的作用更是決定性的。同時(shí)，它的內(nèi)涵和外延也得到了發(fā)展，群體和諧思想自身也獲得了進(jìn)一步的完善?！熬影菜嘉！钡膽n患意識(shí)，“剛健中正”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“殺身成仁”、“舍身取義”的高貴氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的偉大人格等，都是它的涵蓋內(nèi)容。

今天，中國傳統(tǒng)倫理道德中的群體和諧思想可以說是我們愛國主義思想、集體主義思想的高度概括。弘揚(yáng)這一思想將對(duì)于團(tuán)結(jié)全國各族人民同心協(xié)力地發(fā)展我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，共同抵制國內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的破壞，早日把我國建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)倫理道德在施行時(shí)，一貫奉行人與人應(yīng)當(dāng)重義輕利的原則，這集中體現(xiàn)在“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”這樣兩條著名格言中。它蘊(yùn)含著以“義”為本，尊重對(duì)方，理解對(duì)方，替對(duì)方著想的原則。

不論是古代還是現(xiàn)代乃至未來，一個(gè)被看做“有道德”的人，盡管他所應(yīng)具有的具體道德品質(zhì)會(huì)不同，人們對(duì)其衡量評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不同，但是至少有一點(diǎn)是他所應(yīng)做到的，也是人們?cè)u(píng)價(jià)其行為時(shí)的最基本的出發(fā)點(diǎn)，那就是“有道德”的人不能損壞他人的利益，即尊重他人的利益，如此才能認(rèn)為他行了“道德之事”，才算講義氣。否則，“道德”也便失去了真正的意義。因?yàn)椤暗赖隆笔窃趯?duì)他人、對(duì)國家的實(shí)際行為中得以實(shí)現(xiàn)的，而不是個(gè)人口頭上的、思想上的。

中國傳統(tǒng)倫理道德在義利問題上一貫奉行“見利思義”、“重義輕利”、“以義制利”的原則，這實(shí)際上是一種互利互惠道德原則的體現(xiàn)。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德在談“義利”問題時(shí)并不是一概否定，拋棄“利”的，而是主張對(duì)待“利”應(yīng)以“義”為標(biāo)準(zhǔn)。如果“利”符合“義”則可以取之，即“義”然后取但是，一旦當(dāng)“利”與“義”發(fā)生沖突，“利”違背“義”時(shí)，則要“重義輕利”、“以義制利”，如此才能稱為“君子”。正確取“利”也就是尊重他人的利益，對(duì)他人行“道德之事”，反過來，他人也會(huì)以同樣的態(tài)度善待你。難怪孔子將“父慈子孝、兄友弟恭”作為做人的基本原則。孟子則更進(jìn)一步闡釋了彼此尊重對(duì)方的意義：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?/p>

重義輕利原則的更高一層意思就是尊重國家、民族的利益，對(duì)國家、民族行“道德之事”。當(dāng)個(gè)人的利益與國家、民族的利益發(fā)生沖突時(shí)要奉行“大公無私”的精神；當(dāng)國家、民族的利益受到危害時(shí)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，勇挑“天下興亡，匹夫有責(zé)”的重任。只有這樣，個(gè)人的利益才能得以保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

重義輕利原則在中國傳統(tǒng)倫理道德中發(fā)揮著重要的作用。它不但啟示人們?nèi)リP(guān)心和尊重他人的正當(dāng)利益，而且成為基本的道德要求升華為高層次的道德要求的有效途徑，把做人的追求提升到報(bào)國的志向。它和我們今天提倡的“國家、人民利益高于一切”，合理“協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益”的思想是一致的，它對(duì)于我們今天的學(xué)校德育仍具有現(xiàn)代價(jià)值。

中國的傳統(tǒng)教育，如果從科學(xué)教育和人文教育的層面加以界定的話，應(yīng)該說是一種人文教育，而且這種人文教育是以道德教育為“重心”的。中國傳統(tǒng)教育的這一特點(diǎn)主要是由中國傳統(tǒng)文化的特色決定的。

一方面，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天地人參”、“天人感應(yīng)”，把人與天融為一體，把人道當(dāng)成天道，即所謂的“天道遠(yuǎn)，人道邇”。中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上已形成了一個(gè)以人為中心的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人們對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的關(guān)注勝過了對(duì)外部自然世界的關(guān)注，對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)的社會(huì)生活知識(shí)和人倫道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和踐行勝過了對(duì)宇宙自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，受教育的主要目的也不是求真而是求善。

于是，在這種“人”的文化氛圍中，中國的教育也充滿了人文性。教育的目的是培養(yǎng)“君子”、“圣賢”。這種“君子”、“圣賢”雖說要求“德才兼?zhèn)洹?，但“德”往往重于“才”，而且所要求的“才”主要是指“治國平天下”的從政才能而遠(yuǎn)非服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)際的自然科學(xué)知識(shí)和技能。教育內(nèi)容多以“修身、齊家、治國、平天下”的人文知識(shí)為主，自然科學(xué)知識(shí)微乎其微，而且不受君王和百姓的重視。即使“六經(jīng)”、“六藝”中也含有少量的自然科學(xué)知識(shí)，私學(xué)中也傳授過一定的自然科學(xué)知識(shí)和技能，但這些與濃重的人文教育相比是不值得一提的。

另一方面，由于中國傳統(tǒng)文化是一種宗法型文化，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等宗法倫理綱常貫穿于中國歷代社會(huì)生活的各個(gè)層面之中，維護(hù)正常的倫理關(guān)系也便成為人們最重視的問題，道德教育因此自然地成為了中國傳統(tǒng)教育的核心。這實(shí)際上也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化以人為中心的特色。

受其影響，教育的作用被定為養(yǎng)成人的道德品行，雖然孟子主張通過教育“擴(kuò)充存養(yǎng)”以發(fā)揚(yáng)光大人生來具有的“善端”，荀子主張通過教育“化性起偽”以變化人生來具有的“惡端”，確立善性，但二人對(duì)教育所要達(dá)到的最終結(jié)果是確定一致的，即養(yǎng)成人的道德品行。于是，無論是家庭教育還是學(xué)校教育，無論是官學(xué)還是私學(xué)，道德教育都位于整個(gè)教育的根本地位上。正如孟子所說：“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！苯逃膬?nèi)容也無外乎是“仁愛”、“孝悌”、“忠信”等維護(hù)倫理關(guān)系的道德規(guī)范。這種道德教育貫穿了中國社會(huì)生活和教育發(fā)展的始終。

此外，道德教育被歷代統(tǒng)治者看做是“治國平天下”的法寶，他們認(rèn)為社會(huì)倫理道德的好壞將決定著政治的成敗，于是道德教育被賦予了重要的政治作用?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，因?yàn)椤暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；孟子主張行“仁政”，因?yàn)椤吧普蝗缟平痰妹裥摹?，而“得民心”的關(guān)鍵在于“明人倫”?？傊麄兌及训赖陆逃c政治治亂密切聯(lián)系起來。由此，也將倫理推及到政治，將個(gè)人的“修身”推及到“治國平天下”，實(shí)現(xiàn)了政治、倫理、教育的綜合統(tǒng)一。

中國的傳統(tǒng)教育充滿了人文性和道德性，而道德教育又是整個(gè)教育的“重中之重”。這種特色的傳統(tǒng)教育服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的需要，有利于維護(hù)國家安定，政局統(tǒng)一，對(duì)歷史主流的發(fā)展起到了積極的作用。但同時(shí)也應(yīng)看到，缺乏自然科學(xué)知識(shí)的傳統(tǒng)教育也是不完善的，它造成了人們對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的貧乏，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

一個(gè)人的道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為構(gòu)成的。因此，形成一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)，并把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德情感與信念，再把道德情感與信念轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣，這便是道德教育的全部任務(wù)。任何社會(huì)、任何一個(gè)階級(jí)在其本階級(jí)的德育中，如果不能解決這樣幾個(gè)根本問題，便是道德教育的失敗。

我國古代教育家都認(rèn)為，對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)是德育的前提和起點(diǎn)，他們把學(xué)“道”、聞“道”放在首要的地位上?？鬃訌?qiáng)調(diào)“知德”，即培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，他有這樣兩句名言：“知者不惑”、“知者樂”。這就是說，首先要有豐富的道德知識(shí)，才能分辨善惡、是非、榮辱，決定取舍而不迷惑，才能把遵守道德規(guī)范視為自己內(nèi)心精神上的需要而感到快樂。為此，他經(jīng)常教育他的學(xué)生說：“君子學(xué)以致其道?！?/p>

其次，在中國傳統(tǒng)的倫理道德教育中，古代教育家們也十分強(qiáng)調(diào)道德情感的培養(yǎng)?？鬃诱f：“惟仁者能好人，能惡人?！敝挥杏械赖碌娜耍拍苤缾凼裁?，恨什么，可見仁德是包含有愛憎兩種情感的?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”這就是說，僅有道德認(rèn)識(shí)還不夠，還要“好之”、“樂之”。這里孔子說的“好之”、“樂之”，即是指要把道德認(rèn)識(shí)、道德觀念轉(zhuǎn)化為道德情感。只有形成道德情感，才能好之而不厭，樂之而不苦。

為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的“節(jié)操”，傳統(tǒng)的倫理道德重視道德意志的鍛煉?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)生要“志于仁”，“志于道”，還說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，突出了道德意志的重要性。他要求他的學(xué)生要接受嚴(yán)格的意志鍛煉，要做到“磨而不磷”，“涅而不緇”，就是要像堅(jiān)硬的東西一樣，即使磨也磨不??；像最白的東西一樣，即使染也染不黑。孟子也特別重視道德意志的鍛煉，他說“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

在德育的過程中，中國古代的教育家是十分重視“踐履”或“躬行”的?？鬃邮侵鲝?jiān)诘掠^程中必須把“躬行”放在重要地位的倡導(dǎo)者。他說“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，“君子欲訥于言而敏于行”等等。這就是說，衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說得怎么樣，首先要看他做得怎么樣。這實(shí)際是言行一致的問題，亦即如何把道德觀念、信念轉(zhuǎn)化為道德行為的問題。他認(rèn)為，只有言行一致才是真正的道德。

中國的傳統(tǒng)倫理道德已注重了知、情、意、行的培養(yǎng)，同時(shí)它還注重培養(yǎng)學(xué)生形成一定的道德能力?？鬃釉f：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@里的“仁、知、勇”實(shí)際上就是指三種道德能力?！抖Y記·中庸》將“仁、知、勇”稱為“三達(dá)德”，即天下通行的德行?？梢姡赖履芰Φ呐囵B(yǎng)已出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)倫理道德教育中。

孔子所說的“知者不惑”中的“知”不是簡單地指對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)、理解，更側(cè)重于道德認(rèn)知能力的養(yǎng)成。在他看來，這種道德認(rèn)知能力包括道德理解能力、道德判斷能力和道德價(jià)值選擇能力。其中，道德理解能力除了指對(duì)他人行為的認(rèn)識(shí)外，更注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，即“自省自克”。他常說：“君子求諸己，小人求諸人?！彼母咦愕茏釉诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見，儒家學(xué)派把對(duì)自我的認(rèn)識(shí)看做一種道德的表現(xiàn)。道德判斷能力、道德價(jià)值選擇能力實(shí)際上反映了對(duì)“道德”學(xué)以致用的問題。面對(duì)“利”能否判斷其是否符合道義即“見利思義”，這是道德判斷能力的表現(xiàn)；當(dāng)“義”、“利”發(fā)生沖突時(shí)，能否作出正確選擇，即“重義輕利”、“以義制利”，這是道德價(jià)值選擇能力的表現(xiàn)。但是不管怎么說，最后都要達(dá)到“不惑”。

“仁”是中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的總概念，是全部道德思想的精髓所在。只因?yàn)椤叭省钡暮诵氖恰皭廴恕保皭廴恕钡谋憩F(xiàn)又是廣泛的，對(duì)父母兄長“孝悌”是“愛”，對(duì)國、君“忠誠”是“愛”，對(duì)朋友“有信”也是“愛”。但是，無論有多少種“愛”的表現(xiàn)，“仁”所最終要達(dá)到的是人際關(guān)系的和諧，以確保社會(huì)的安定，政局的牢固。因此，做到了“仁”，就意味著具有了良好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力，也達(dá)到了“仁者不憂”的個(gè)體道德培養(yǎng)的最高水平。

“勇”，是一種道德踐行能力的表現(xiàn)。這種“勇”是“道德之勇”而非“血?dú)庵隆保且环N行“道德之事”的精神和行為，而非出于個(gè)人情感沖動(dòng)的蠻干，因此，只有具備了“道德之勇”，才能做到“不懼”。這種“勇”主要包括：見義勇為的思想，勉力行道的精神（“知其不可而為之者”），強(qiáng)而堅(jiān)毅的意志力（“士不可不弘毅”），不同流合污的氣節(jié)（“磨而不磷”、“涅而不緇”），勇?lián)厝蔚臍飧牛ā盁o求生以害仁，有殺身以成仁”）等等。

中國傳統(tǒng)倫理道德教育的可貴之處在于已經(jīng)進(jìn)行了知、情、意、行的教育，而更值得稱道的是道德能力的培養(yǎng)也蘊(yùn)含其中。這種含知、情、意、行，重能力培養(yǎng)的德育任務(wù)觀是值得我們今天的學(xué)校德育借鑒和發(fā)揚(yáng)的。

現(xiàn)代德育的施行要依靠家庭、社會(huì)、學(xué)校三方面的積極配合，共同努力。這是對(duì)中國傳統(tǒng)道德教育途徑與方式的繼承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面，構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。

我國有優(yōu)良的家庭教育傳統(tǒng)，而道德教育又被置于重要位置，這主要體現(xiàn)在各階層的家訓(xùn)、家規(guī)上。比如，在古代帝王的家訓(xùn)上，西周統(tǒng)治者曾提出了“敬德保民”的家庭教育思想，唐太宗李世民更是重視子女道德教育的典范。在士大夫階層和貴族的家訓(xùn)上，孝敬父母、尊敬師長、禮讓、誠實(shí)等德育內(nèi)容備受重視。在下層老百姓的家訓(xùn)、家規(guī)上，大多含有抑惡揚(yáng)善、勤儉治家、孝敬父母、積德助人、見利思義、生活樸實(shí)等思想和內(nèi)容。家庭道德教育方面也出現(xiàn)了專著，如北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，宋代袁采的《袁氏世范》，宋代司馬光的《家范》，清代朱柏廬的《治家格言》等，都凝結(jié)著歷代家庭教育的智慧、哲理和情感，匯聚著家教的至理名言。

此外，在中國傳統(tǒng)家庭道德教育中，還總結(jié)了一些較為成熟的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。如：從小培養(yǎng)，抓住兒童“心未濫而先喻教，則化易成”的時(shí)機(jī)，使其習(xí)與性成；從小事、瑣事做起，由小見大，逐步加深和提高要求；父母要以身作則，為孩子樹立榜樣；要優(yōu)化家庭環(huán)境，使孩子在潛移默化之中受到熏陶等等。這些經(jīng)驗(yàn)至今仍顯現(xiàn)出神奇的魅力。

至于社會(huì)教育，在中國古代，一方面體現(xiàn)在家訓(xùn)、家規(guī)、族規(guī)的教育方面；另一方面，社會(huì)教育還體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，在古代教育家看來，主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化，其目的誠如孟子所說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”

在中國傳統(tǒng)德育途徑中，最為重要的還是學(xué)校的道德教育。孟子說：“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之，……學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！惫糯鷮W(xué)校雖然稱謂不同，其教育內(nèi)容不一，但有一點(diǎn)則是一致的，即各級(jí)各類學(xué)校都以學(xué)習(xí)人倫道德為主課，即所謂“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。適應(yīng)學(xué)校道德教育，宋代著名理學(xué)家朱熹還編撰了較為系統(tǒng)的教材——《小學(xué)》。這是我國古代道德教育的蒙學(xué)教材，輯錄了“古圣先賢”的言行，共6卷，分內(nèi)、外兩篇。內(nèi)篇四：《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》，外篇二：《嘉言》、《善行》。從“灑掃、應(yīng)對(duì)、事長之節(jié)”等具體的事情做起，以形成兒童的道德習(xí)慣，樹立道德觀念，學(xué)習(xí)道德規(guī)范。清朝李毓秀編寫的《弟子規(guī)》也是中國封建社會(huì)后期的一本有影響的道德教育教材?？梢姡谥袊L期的封建社會(huì)中，進(jìn)行道德教育不但有規(guī)可循，而且有書可讀。此外，在學(xué)校德育中也積累了一系列的教育方法及原則，一方面注重從具體事物講起，向?qū)W生灌輸封建倫理綱常，實(shí)現(xiàn)思想滲透；另一方面注意教育者以身作則，重視言傳身教，而且把身教放在突出的地位上，在品行發(fā)展方面注意長善救失，防微杜漸，等等。

總之，中國傳統(tǒng)倫理道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合，共同培養(yǎng)人的良好德行，共同為政治服務(wù)。

在道德教育方面，中國重視兒童的早期教育。賈誼認(rèn)為幼年時(shí)期形成的道德品行根深蒂固，難以磨滅，和人的天性融為一體。很明顯，這是孔子“少成若天性，習(xí)慣之為常”的思想的反映。賈誼還認(rèn)為，兒童尚未涉足紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾，心地單純，易于形成良好的道德觀念，但也易于感染不良習(xí)氣，因此應(yīng)當(dāng)盡早增強(qiáng)兒童對(duì)是非善惡的識(shí)別能力，這就需要對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育。宋代程顥、程頤也非常重視早期教育，他們說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性美。”

在早期教育方面，中國傳統(tǒng)道德教育注意“嚴(yán)管”。顏之推認(rèn)為對(duì)兒童的道德教育不能只停留在口頭的訓(xùn)斥上，必要時(shí)要嚴(yán)加懲處，以使其反省悔過。父母應(yīng)嚴(yán)肅地對(duì)待兒童教育，樹立威嚴(yán)，嚴(yán)加督訓(xùn)，“使為則為，使止則止”。為了達(dá)到教育目的，不論是怒責(zé)還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以采用的。他甚至認(rèn)為“笞怒廢于家，則豎子之過立見”。賈誼也認(rèn)為，對(duì)兒童的教育在品德上不可有絲毫的遷就，隨時(shí)嚴(yán)格檢查他的品行狀況，對(duì)品行不端者，應(yīng)不惜“罰其不則而匡其不及”。

傳統(tǒng)道德教育還注意由近及遠(yuǎn)，由易到難。比如在人際關(guān)系的教育上，儒家認(rèn)為，人生最初的人際關(guān)系應(yīng)當(dāng)是親子關(guān)系，由近及遠(yuǎn)，才有其他的人際關(guān)系可言。生我者，父母，因而教人要從孝敬父母做起，這是極易之事。之后由近及遠(yuǎn)、由易而難，由愛己之父母到愛人之父母，由愛己之兄到愛人之兄，由此將愛人之情感推衍開來，即進(jìn)而愛他人社會(huì)，愛天下國家。這種由近及遠(yuǎn)，由易而難的方法實(shí)際上符合中國傳統(tǒng)道德教育把“孝悌”作為倫理道德基礎(chǔ)的思想。從家庭中的“孝悌”做起，進(jìn)而對(duì)他人“仁愛”，對(duì)國家“忠誠”。這種教育方法既符合我國古代先民重視血緣親情的心理，也符合人類的認(rèn)識(shí)與教育規(guī)律，因而容易為人們所接受，易于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。朱熹可以說是倡導(dǎo)這種方法的典范。他在《小學(xué)》這部古代道德教育的蒙學(xué)教材中指出，要形成兒童的道德觀念，應(yīng)從“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”等具體事情做起，然后逐步加以提高，學(xué)會(huì)為人處事的道德規(guī)范，養(yǎng)成道德習(xí)慣。

在道德教育過程中，中國古代還注重對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)與批評(píng)，即獎(jiǎng)懲相結(jié)合的方式。孔子認(rèn)為，對(duì)學(xué)生的品德教育要立足于嚴(yán)，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，應(yīng)及時(shí)批評(píng)指出，不應(yīng)循情。如：子路粗率，他經(jīng)常給以嚴(yán)厲批評(píng)：“野哉由也！”“由也好勇過我，無所取材！”宰予白天睡大覺，孔子尖銳地批評(píng)他：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！贬槍?duì)不同的情況，孔子總結(jié)出不同的批評(píng)方式，如：懇責(zé)，即對(duì)學(xué)生的批評(píng)應(yīng)和風(fēng)細(xì)雨，懇切地進(jìn)行責(zé)備；示意，即不用言語而用行動(dòng)或表情來表示批評(píng)；否定，即直接指出學(xué)生的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)。此外還有說理、申斥等方式。

另一方面，孔子從仁者“愛人”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生應(yīng)有一種積極的愛，經(jīng)常予以無微不至的關(guān)懷。因此，他主張即使教師在批評(píng)學(xué)生缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的同時(shí)，也應(yīng)更多地發(fā)現(xiàn)和表揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，注意鼓勵(lì)學(xué)生以最大的信心和勇氣去爭取進(jìn)步。他經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”在表揚(yáng)過程中，孔子非常重視榜樣的作用，他說：“舉善而教不能。”“舉善”就是在學(xué)生中間表揚(yáng)好人好事，樹立好的榜樣；“教不能”就是以好的榜樣，啟發(fā)其他學(xué)生對(duì)照自己，從而認(rèn)識(shí)自己缺點(diǎn)之所在，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)今后應(yīng)如何向好榜樣學(xué)習(xí)，鞭策自己不斷前進(jìn)。

中國傳統(tǒng)倫理道德教育中所積累的這些早教早管、由近及遠(yuǎn)、獎(jiǎng)懲結(jié)合的方法，是先民留給我們的一大筆珍貴遺產(chǎn)，不但在古代起到了很大的作用，而且在今天的德育過程中仍有其實(shí)際價(jià)值和意義。

中國傳統(tǒng)道德是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中國古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化、民族心理有著巨大的影響和作用。今天弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，對(duì)我國社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大作用。這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)倫理道德中的精華加以繼承、發(fā)揚(yáng)，對(duì)糟粕加以擯棄、改造和利用。

經(jīng)過幾千年的傳承而發(fā)展至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，是古人留給我們的一大筆寶貴財(cái)富。它們所蘊(yùn)含的思想和精神可以超越時(shí)空的界限，為不同歷史時(shí)期、不同地域的人們所借鑒和利用，今天我們繼承和發(fā)揚(yáng)這些美德也是毫無異議的。但是，也應(yīng)看到，這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)是在特定的歷史時(shí)期形成的，有其特定的內(nèi)涵和外延，服務(wù)于特定的階級(jí)。因此，今天我們對(duì)這些傳統(tǒng)美德的借鑒和利用，就不可能是對(duì)其本身的簡單照搬照用，而應(yīng)有一個(gè)發(fā)掘、提煉、再創(chuàng)造的過程。要完成這個(gè)過程，首先就要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的合理轉(zhuǎn)換，使傳統(tǒng)美德富有現(xiàn)代意義，為現(xiàn)代服務(wù)。

為此，必須對(duì)傳統(tǒng)美德作出現(xiàn)代詮釋，賦予其符合我們時(shí)代要求的新的含義，使其同現(xiàn)實(shí)銜接起來，為我們今天的政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)。例如：中國傳統(tǒng)道德中的“公忠觀”主要指臣民忠于封建統(tǒng)治者，忠于其王朝統(tǒng)治，今天對(duì)這種“公忠觀”是應(yīng)該繼承的，但在社會(huì)主義時(shí)期，其內(nèi)涵和外延就都將發(fā)生變化，忠于社會(huì)主義國家，忠于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，忠于有中國特色的社會(huì)主義路線，忠于共產(chǎn)主義，都是這種“公忠觀”的體現(xiàn)。這正如孫中山先生對(duì)“忠”德所作的重新詮釋一樣：“我們?cè)诿駠畠?nèi)，照道理說還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠比較為一人效忠要高尚得多?！边@里，孫中山先生對(duì)古代的忠德已作出了符合當(dāng)時(shí)時(shí)代要求的現(xiàn)代設(shè)釋，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

再如，中國傳統(tǒng)倫理道德中的“禮、義、廉、恥”四維，在古代它們分別指“不逾節(jié)”、“不自進(jìn)”、“不蔽惡”、“不從枉”。到了今天，我們就應(yīng)賦予其新的含義：禮，應(yīng)該指對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的文明禮貌行為；義，應(yīng)該指助人為樂、捍衛(wèi)正義的行為；廉，應(yīng)該指忠于職守、廉潔奉公、全心全意為人民服務(wù)的精神；恥，應(yīng)該指做人所具有的羞恥感以及對(duì)是非善惡的愛憎之情。如此加以再創(chuàng)造后的“禮、義、廉、恥”四維便具有了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，可以更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

對(duì)傳統(tǒng)美德作出現(xiàn)代詮釋，賦予時(shí)代新意，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，“為我所用”的必經(jīng)階段。對(duì)此，我們應(yīng)學(xué)習(xí)孫中山先生的古為今用、推陳出新的方法。

中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的發(fā)展錘煉，已形成了一個(gè)范圍廣泛、內(nèi)容豐富的博大系統(tǒng)。這里面既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，還有精華與糟粕相互結(jié)合、良莠混雜、瑕瑜互見的部分。這對(duì)于植根于民族傳統(tǒng)道德的社會(huì)主義道德來說，對(duì)它的繼承就決不是一個(gè)簡單肯定或否定的繼承，而應(yīng)該是一個(gè)弘揚(yáng)精華，除去糟粕的繼承，是一個(gè)經(jīng)過咀嚼、消化的繼承。只有這樣，才能保證社會(huì)主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體。那么，對(duì)于傳統(tǒng)道德應(yīng)該怎樣去糟取精呢？

首先，對(duì)于那些在特定歷史時(shí)期統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治而宣揚(yáng)的，在我們今天看來是不合理、落后的、屬于糟粕部分的要予以棄除。如中國歷史上統(tǒng)治者為安撫人們服從其統(tǒng)治而大力宣揚(yáng)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的倫理思想，在今天要求人人平等，尤其是男女平等的現(xiàn)代社會(huì)中是不可取的。

其次，對(duì)于那些具有先進(jìn)性、積極性，在今天仍可以繼續(xù)沿用的精華部分是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的。如“夙夜在公”、“愛國為民”的整體主義精神，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神以及勤勞節(jié)儉、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友善、廉潔奉公、律己寬人、明禮誠信等道德規(guī)范，在社會(huì)主義時(shí)期仍具有重要的社會(huì)價(jià)值，是我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的。

最后，對(duì)于那些精華與糟粕交織在一起的混雜部分，就需要研究、分析，篩選出精華部分加以繼承。例如：中國傳統(tǒng)道德基本范疇中的“仁”，在儒家那里指一種分等級(jí)、分厚薄的愛，因?yàn)檫@種次第等級(jí)的“仁”符合了統(tǒng)治者安穩(wěn)政局的需要，所以一直予以提倡，但是墨家所指的“兼相愛”的“仁”，即沒有等級(jí)、厚薄之分的博愛卻被否定；今天，我們要繼承這種“仁愛”精神，但也要排除其中的等級(jí)厚薄之分的成分，實(shí)行“博愛”。再如：《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”的思想，也是明顯的精華與糟粕混雜的例子，因此，在繼承時(shí)就要加以批判地分析。在今天看來，“君子”是指有道德的人，“小人”指那種只顧私利而沒有道德的人。但是，在中國古代，“君子”除了指有道德的人以外，統(tǒng)治者還將自己自詡為“君子”，將身居下位的老百姓、婦女和沒有道德的人一并列入“小人”之列。因此，他們總是強(qiáng)調(diào)自己是申明大義的，污蔑勞動(dòng)人民是貪求蠅頭小利的，統(tǒng)治者拋棄了“君子喻于義，小人喻于利”的前一種理解，即有道德的人是申明大義的，而沒有道德的人是只知道私利的，其目的完全是為了鞏固他們的統(tǒng)治；今天，當(dāng)我們繼承這種思想時(shí)，就要拋棄封建統(tǒng)治者的后一種理解，取其原本意義上認(rèn)為只有有道德的人是申明大義，而沒有道德的人是貪求私利的精華部分，并加以改造，使其在今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮更大的作用。

弘揚(yáng)精華，除去糟粕，是我們繼承中國傳統(tǒng)道德的基本原則。我們要充分利用這一原則，發(fā)掘、吸收、改造傳統(tǒng)道德，使之更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，不僅為中華民族的文明進(jìn)步作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且至今還有其不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和積極作用。其中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容、德育原則和方法等對(duì)我們今天學(xué)校德育的開展更是具有巨大的啟示和借鑒作用。吸收借鑒合理先進(jìn)的東西，“為我所用”，將有助于推動(dòng)學(xué)校德育的開展和深化。

首先，我們要借鑒傳統(tǒng)倫理道德的整體主義精神，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國情懷。群體和諧思想是我國傳統(tǒng)倫理道德的一貫思想，它強(qiáng)調(diào)自覺地為民族、為國家、為社會(huì)的群體和諧而獻(xiàn)身的精神，儒家的“公忠觀”是其集中的體現(xiàn)，這種群體和諧精神曾培育了一代代愛國志士，對(duì)歷史的發(fā)展、民族的繁榮產(chǎn)生了十分重要的作用，今天仍值得我們好好地學(xué)習(xí)和借鑒。

今天，雖然我們祖國發(fā)生了日新月異的變化，但是振興中華的大業(yè)遠(yuǎn)未完成。一方面，我們的國土尚未統(tǒng)一，海峽兩岸骨肉分離的狀況未能改變；另一方面，國際上企圖顛覆我們社會(huì)主義政權(quán)，對(duì)我們實(shí)行“和平演變”的敵對(duì)勢(shì)力依然強(qiáng)大，而且出現(xiàn)了與國內(nèi)一些反動(dòng)勢(shì)力（諸如“法輪功”骨干分子、民族分裂主義者等）相勾結(jié)的現(xiàn)象。在這種形勢(shì)下，對(duì)于處于新世紀(jì)，身負(fù)重任的青少年學(xué)生來說，更要堅(jiān)定愛國情懷，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)信共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。為此，學(xué)校德育要吸取傳統(tǒng)道德的“天下為公”的群體和諧思想，加強(qiáng)愛國主義教育，并以古代公忠為國的英雄事例和警言教育、激勵(lì)青少年學(xué)生樹立愛國主義情懷，做新世紀(jì)“公忠為國”的國家棟梁。

其次，我們要借鑒傳統(tǒng)道德的“以義制利”的原則，啟示青少年學(xué)生樹立正確的利益觀。在中國的傳統(tǒng)道德中，對(duì)于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn)，但占主導(dǎo)地位的是見利思義，重義輕利，以義制利的原則。這一原則告訴我們，對(duì)于“利”，要有一種理性的制約，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)。這種道德意識(shí)是有其進(jìn)步性、合理性的。

今天，我們正在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德與金錢的關(guān)系問題隨之明顯地凸現(xiàn)出來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面允許經(jīng)營者在市場(chǎng)上追逐利益，另一方面，從社會(huì)公德來說，又反對(duì)謀取不義之財(cái)，這就需要引導(dǎo)人們正確處理金錢與道德的關(guān)系問題。對(duì)這一問題處理的不當(dāng)乃至錯(cuò)誤，會(huì)誘發(fā)為攫取金錢、財(cái)富而不顧信義的丑惡現(xiàn)象。當(dāng)今青少年面對(duì)社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的見利忘義、假冒偽劣、坑蒙拐騙的種種丑惡現(xiàn)象，一方面要加強(qiáng)自身的抵抗力，正確對(duì)待“利”，另一方面他們作為未來社會(huì)的主人翁，為了凈化未來社會(huì)，培養(yǎng)社會(huì)公德，應(yīng)帶頭反腐倡廉。因此，學(xué)校德育必須把培養(yǎng)學(xué)生正確的“義利觀”提到重要位置，充分挖掘傳統(tǒng)道德在這方面的積極素材和思想，結(jié)合實(shí)際中的各種丑惡現(xiàn)象，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行正確教育，使他們樹立對(duì)待物質(zhì)利益的健康態(tài)度。

再次，學(xué)校德育要借鑒傳統(tǒng)道德中的氣節(jié)觀念，培育青少年學(xué)生的自尊、自強(qiáng)、自立的人格精神。重氣節(jié)，維護(hù)人格尊嚴(yán)，是我們民族的一個(gè)重要的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睆?qiáng)調(diào)了獨(dú)立人格在個(gè)人的立身處事中的重要地位。傳統(tǒng)道德的“氣節(jié)觀”不但影響了志士仁人的獨(dú)立人格的形成，而且在激勵(lì)志士仁人維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)外來侵略，抵制邪惡勢(shì)力中顯示出了巨大的作用。

今天，青少年一代雖然生活在國家繁榮富強(qiáng)的時(shí)代中，但是社會(huì)上隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的推進(jìn)而帶來的丑惡現(xiàn)象也不斷地沖擊著他們。在這種環(huán)境中，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，青少年學(xué)生要樹立自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格，堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持正義。此外，青少年學(xué)生要擔(dān)當(dāng)起精神文明建設(shè)的重任，帶頭弘揚(yáng)正氣，為消除丑惡現(xiàn)象，維護(hù)國家安寧貢獻(xiàn)力量。為此，我們學(xué)校德育應(yīng)義不容辭地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)的“氣節(jié)觀”滲透到他們的學(xué)習(xí)和生活中，感染他們做“出污泥而不染”的新一代。

中國傳統(tǒng)倫理道德中還有很多寶貴豐富的內(nèi)容，如“仁者愛人”的人道主義精神，“以和為貴”的處事之道，“剛健有為”的奮發(fā)精神，“自強(qiáng)不息”的開拓進(jìn)取精神等，在我們今天的學(xué)校德育中仍閃爍著它應(yīng)有的光彩。此外，傳統(tǒng)道德教育中的學(xué)思并重、反省內(nèi)求、慎言力行的德育方法，家庭、社會(huì)、學(xué)校共進(jìn)的德育途徑，重知、情、意、行及能力培養(yǎng)的德育任務(wù)等，都是值得我們借鑒、利用的。只要我們細(xì)心挖掘，充分改造利用，它將為我們學(xué)校德育的發(fā)展提供豐富的思想資料和巨大的推動(dòng)力量。