（一）國(guó)際經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的發(fā)展趨勢(shì)

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)⁽¹⁾進(jìn)入學(xué)校學(xué)科領(lǐng)域可以追溯到20世紀(jì)初。20世紀(jì)二三十年代，美國(guó)不少教育心理學(xué)家就提出經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的課題。當(dāng)時(shí)的美國(guó)教育也像今天的中國(guó)一樣，出現(xiàn)了“反傳統(tǒng)”的熱潮——反對(duì)由教師在課堂上向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)的單一教學(xué)方式。美國(guó)著名教育家杜威（J.Dewey）強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)以前人知識(shí)、課堂講授和教師為中心，恰恰忽視了最重要的一點(diǎn)——作為教學(xué)過(guò)程主體的學(xué)生本身的社會(huì)參與的重要性，人們最忘不了的就是“怎樣做”的知識(shí)，因此，為了讓學(xué)生獲得終生難忘的知識(shí)、掌握必要的技能，教學(xué)時(shí)應(yīng)該給學(xué)生一些事情去做，而不是讓學(xué)生靜聽(tīng)、靜讀，所有的教學(xué)方法都應(yīng)該建構(gòu)在對(duì)學(xué)習(xí)者有意義的、直接的、具體的經(jīng)驗(yàn)之上。杜威針對(duì)傳統(tǒng)教育忽視兒童經(jīng)驗(yàn)的弊端，明確要求教育與教學(xué)必須要重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為“實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程與教育之間有著密切的和必要的關(guān)系”⁽²⁾，經(jīng)驗(yàn)加反思等于學(xué)習(xí)，主張“做中學(xué)”。這為以學(xué)習(xí)者為中心、重視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)效力的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)了影響整個(gè)世界的立足經(jīng)驗(yàn)的課程改革。

1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星上天，美國(guó)朝野震驚，并將美國(guó)在科技方面面臨蘇聯(lián)挑戰(zhàn)的原因歸結(jié)到美國(guó)教育上，認(rèn)為基于經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)破壞了美國(guó)教育的質(zhì)量。全美因此掀起了對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)思想的批判。一是來(lái)自進(jìn)步主義教育內(nèi)部——改造主義——的批判，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)只強(qiáng)調(diào)個(gè)性而無(wú)視社會(huì)學(xué)習(xí)，所以需要進(jìn)行改造，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)改造目的。 二是來(lái)自20世紀(jì)30年代興起的新傳統(tǒng)派——要素主義、永恒主義和新托馬斯主義——的批判。新傳統(tǒng)派堅(jiān)持傳統(tǒng)教學(xué)的某些論點(diǎn)認(rèn)為杜威所強(qiáng)調(diào)的“做中學(xué)”沒(méi)有普遍意義，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的首要目標(biāo)應(yīng)是以教師為中心培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，應(yīng)按照邏輯系統(tǒng)編寫(xiě)的教材進(jìn)行教學(xué)。三是來(lái)自建立在新的哲學(xué)、心理學(xué)觀念之上的結(jié)構(gòu)主義、新行為主義、現(xiàn)代人本主義等教育流派的批判。例如結(jié)構(gòu)主義的主要代表人物美國(guó)心理學(xué)家布魯納（J.S.Bruner）認(rèn)為，應(yīng)該通過(guò)強(qiáng)調(diào)基本結(jié)構(gòu)的各科知識(shí)的教學(xué)來(lái)發(fā)展學(xué)生的智能，并強(qiáng)調(diào)學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)和教師的作用。 隨后美國(guó)的課程改革以布魯納為代表的“學(xué)科結(jié)構(gòu)”理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)了中小學(xué)科學(xué)教育，實(shí)施“新三藝”，教學(xué)目標(biāo)由“生活適應(yīng)”轉(zhuǎn)向了基礎(chǔ)科學(xué)教學(xué)。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)于是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充，成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)社會(huì)性教育，完成人際的、情感的或者社會(huì)性價(jià)值觀等教育目標(biāo)的重要途徑。

以學(xué)科結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)構(gòu)建的課程體系有利于教師系統(tǒng)傳授人類文化知識(shí)，然而很大程度上忽視了學(xué)習(xí)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)科教學(xué)排斥兒童的個(gè)人知識(shí)和日常生活，以智力優(yōu)異取代兒童個(gè)性整體、全面發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其產(chǎn)生了強(qiáng)烈抵觸情緒，引起社會(huì)輿論的不滿。于是，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)得以卷土重來(lái)，它抨擊學(xué)校壟斷教育、抑制個(gè)性發(fā)展，主張教學(xué)的目標(biāo)是發(fā)展個(gè)性而不是社會(huì)化，教學(xué)的中心是兒童，而不是學(xué)科。由于切合了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的反思性需要，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)于20世紀(jì)70年代以來(lái)再次成為世界課程與教學(xué)改革的亮點(diǎn)，突顯出獨(dú)特的教育意義和價(jià)值?；诙磐慕?jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，庫(kù)伯（D.Kolb）進(jìn)一步把它命題化，把“在經(jīng)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)”正式命名為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)（experiential learning），要求深入、系統(tǒng)的理論研究。庫(kù)伯以及其后繼者的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)主要是以建構(gòu)主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，并緊密結(jié)合學(xué)習(xí)理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的超越。針對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)割裂知識(shí)的可能性危險(xiǎn)，結(jié)合20世紀(jì)中后期科學(xué)發(fā)展的需要，庫(kù)伯強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是“改造經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生知識(shí)的過(guò)程”⁽³⁾，并提出了立足知識(shí)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)環(huán)模式：具體經(jīng)驗(yàn)、反思觀察、抽象概念化（和個(gè)體生活的其他方面建立聯(lián)系）、積極實(shí)驗(yàn)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)再次成為課程改革中的重要思潮與研究主題。一是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)作為一個(gè)專業(yè)的學(xué)術(shù)用語(yǔ)被廣泛運(yùn)用，而組織經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的教育被稱之為經(jīng)驗(yàn)教育（experiential education）。二是在1971年成立了美國(guó)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)教育協(xié)會(huì)（National Society for Experiential Education），協(xié)會(huì)每年定期舉行國(guó)際交流會(huì)議，迄今為止已成功舉辦36屆國(guó)際年會(huì)。為了賦權(quán)于學(xué)習(xí)者，國(guó)家經(jīng)驗(yàn)教育協(xié)會(huì)以鼓勵(lì)有效利用作為教育主體部分的經(jīng)驗(yàn)為使命。三是成立了經(jīng)驗(yàn)教育聯(lián)合會(huì)（Association for Experiential Education），聯(lián)合會(huì)定期召開(kāi)區(qū)域會(huì)議和國(guó)際年會(huì)，從1973年在北卡羅來(lái)納州波恩市召開(kāi)第一屆國(guó)際年會(huì)至今，已成功召開(kāi)35屆國(guó)際年會(huì)；聯(lián)合會(huì)自1978年開(kāi)始出版專業(yè)期刊《經(jīng)驗(yàn)教育雜志》（“Journal of Experiential Education”），至今已出版31卷。聯(lián)合會(huì)以促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)教育專業(yè)、理論和評(píng)價(jià)發(fā)展為使命。四是以經(jīng)驗(yàn)教育協(xié)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)教育聯(lián)合會(huì)和《經(jīng)驗(yàn)教育雜志》為中心聚集了大量的經(jīng)驗(yàn)教育的研究者和實(shí)踐者。在理論方面，人們?cè)谙嗷ソ梃b與交鋒中不斷升華經(jīng)驗(yàn)教育的理念。在實(shí)踐方面，人們不斷探索，形成了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的多種操作模式，如服務(wù)性學(xué)習(xí)（service learning）、戶外教育（outdoor education）等。

20世紀(jì)90年代至今，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為課程改革中的重要思潮與運(yùn)動(dòng)，并常常被看做是一個(gè)實(shí)際活動(dòng)導(dǎo)向的過(guò)程。

相較而言，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)在我國(guó)基礎(chǔ)教育階段還處于初始階段。1999年，我國(guó)正式啟動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革，此次改革的宗旨就是實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，改變以接受學(xué)習(xí)為中心的單一的學(xué)習(xí)方式。2001年，頒布了義務(wù)教育各學(xué)科國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)。各學(xué)科課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)，明確了各學(xué)科在這三個(gè)方面共同而又各具特點(diǎn)的課程總目標(biāo)和學(xué)段目標(biāo)，三個(gè)方面相互滲透，融為一體。各個(gè)課程學(xué)段目標(biāo)相互聯(lián)系，螺旋上升，最終全面達(dá)成課程總目標(biāo)。課程標(biāo)準(zhǔn)中的目標(biāo)主要是按結(jié)果性目標(biāo)和體驗(yàn)性目標(biāo)來(lái)描述的。結(jié)果性目標(biāo)主要用于對(duì)“知識(shí)與技能”目標(biāo)領(lǐng)域的要求，體驗(yàn)性目標(biāo)主要用于反映“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”等目標(biāo)領(lǐng)域的要求。各學(xué)科需要結(jié)合自己學(xué)科的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)過(guò)程性、體驗(yàn)性目標(biāo)，要求引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、親身實(shí)踐、獨(dú)立思考、合作探究，發(fā)展學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流合作的能力。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，作為一種理論學(xué)說(shuō)，已經(jīng)對(duì)當(dāng)今世界課程與教育改革產(chǎn)生了重大影響，不僅演變?yōu)橐环N重要的教育思潮，而且推進(jìn)為一種具體的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。從我國(guó)的課程與教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)也成為我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要我們進(jìn)一步探悉。