教育改革與教學(xué)改革

大眾化教育與人格本位的大學(xué)理念

俞　鋒　劉　瓊

（浙江工業(yè)大學(xué)法學(xué)院　杭州　310014）

摘　要　新世紀(jì)，從精英教育走向大眾教育，并不意味著大學(xué)品位的降格，而應(yīng)是在更高的層次上為更多人素質(zhì)與修養(yǎng)的提升提供“整全”的大學(xué)教育。而一流的大學(xué)要有一流的大學(xué)理念，“人格本位”的教育理念根植于人文與科學(xué)的土壤，它是時代精神的折射，它應(yīng)該成為我國大專院校內(nèi)在理性和外在旗幟的統(tǒng)一，內(nèi)在精神和外在風(fēng)格的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞　高等教育　大眾化教育　大學(xué)理念　人格本位

一、大學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于誰？

蔡元培曾說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！边@種觀點體現(xiàn)了我國社會關(guān)于近現(xiàn)代形態(tài)的高等學(xué)校的一種傳統(tǒng)的精英主義大學(xué)理念。在人類教育史上，大學(xué)最初就是帶著滿身的貴族氣息降生到這個世界上的。在世界各地，包括那些實現(xiàn)了教育大眾化的國家，直到今天，大學(xué)的這種貴族本性依然沒有完全消褪。然而，當(dāng)很多國家高等教育適齡青年的大學(xué)毛入學(xué)率逐步達(dá)到和超過15％乃至50％，甚至漸漸有或遲或早實現(xiàn)全民高等教育的趨勢時，大學(xué)的貴族特性已經(jīng)越來越與“皇帝的新裝”有某種相似之處了?！按髮W(xué)”也是處在這樣一個歷史潮流之中，這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

面對無法轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實很多人總會有很多無奈的感慨。于是很多譏諷現(xiàn)代大學(xué)的話語出現(xiàn)了。“這些大學(xué)與其叫自己為‘整全’（university，其拉丁文詞源有‘整全’之義），倒不如索性稱呼自己為‘雜多’(multiversity)”。大眾的大學(xué)是否必然就會喪失精英的大學(xué)的“精英性”呢？這要看我們?nèi)绾慰创@種“精英性”。如果把“精英性”理解為少數(shù)性和貴族性，那大眾化必然意味著對這種精英性的解構(gòu)，要是將“精英性”理解為較高的文化品位，則“雜多”與低格調(diào)之間顯然并不存在必然的聯(lián)系。大眾化或許會暫時降低一點大學(xué)的格調(diào)，但總體上講這一歷史進(jìn)程應(yīng)當(dāng)最終使更多的人擁有較高的格調(diào)才是合乎邏輯的。

二、新世紀(jì)需要怎樣的大學(xué)理念？

德國的教育學(xué)家布魯姆在對大眾化教育進(jìn)行批判后，最后這樣表白：“我現(xiàn)在仍然相信，只要給予適當(dāng)?shù)睦斫猓裉斓拇髮W(xué)依然是我們這個時代人類社團(tuán)和友情會聚的場所。無論人類社會怎樣發(fā)展變化，我們的思想發(fā)展和政治進(jìn)步與大學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，它們對我們的服務(wù)卓有成效，人類事物的存在使它們得以發(fā)展。”因而，這些批判應(yīng)當(dāng)構(gòu)成大學(xué)大眾化的動力之一，而不應(yīng)是對大學(xué)大眾化的否定。我們呼喚能夠引導(dǎo)大學(xué)健康發(fā)展的新的大學(xué)理念。

理念屬于意識形態(tài)，大家心目中的真善美標(biāo)準(zhǔn)不一樣，因而就會發(fā)生大學(xué)理念的沖突。美國在其大學(xué)理念上就百家爭鳴：哈佛是一個標(biāo)準(zhǔn)，高貴的人文博雅傳統(tǒng)；斯坦福又是一種理念，道地的美國實用主義；普林斯頓以形而上的理論研究著稱；麻省理工偏偏專攻形而下，以科技領(lǐng)先自豪。一條查爾斯河綿延數(shù)里，比肩而立的哈佛和麻省理工各為其主，不屑攀比。加州伯克利和斯坦福在舊金山灣區(qū)各霸一方，你出你的前衛(wèi)風(fēng)頭，我搞我的實惠硅谷，道不同，不相為謀。美國的大學(xué)各有各的個性，你無法用一個統(tǒng)一的尺度去比較。風(fēng)格千姿百態(tài)，適應(yīng)不同的需求，迎合人們的各種偏好。

我們能不能也像人家一樣在大學(xué)理念上百花齊放？各個大學(xué)按照自己的歷史傳統(tǒng)和類型性質(zhì)，發(fā)展出自己獨家的大學(xué)理念和評價標(biāo)準(zhǔn)。北大人文博雅，盡出風(fēng)流；清華盡管科技導(dǎo)向，與國際接軌；再創(chuàng)幾所傳統(tǒng)書院式的華人理念大學(xué)，讓每個大學(xué)都有個性發(fā)展的機(jī)會呢？筆者認(rèn)為在大眾化教育時代我們應(yīng)該提倡“人格本位”的教育理念。

三、“人格本位”的淵源和現(xiàn)實意義？

“人格本位”是對“人格本位”教育從智力領(lǐng)域擴(kuò)展到非智力領(lǐng)域，是一種教育理念，教人做人，發(fā)現(xiàn)蘊藏在學(xué)生身上的創(chuàng)造品質(zhì)，培養(yǎng)堅忍不拔的意志及艱苦奮斗精神；培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識及適應(yīng)社會的生存能力，關(guān)注學(xué)生的精神成長等。其與思想道德教育，弘揚民族精神教育等相融通。其運用馬克思主義哲學(xué)思想和教育學(xué)等多學(xué)科原理，對人才成長的規(guī)律多元化研究，使教育不僅是文化的傳遞，更是人格心靈的喚醒，它追求的是各種素質(zhì)的優(yōu)化和高度的統(tǒng)一。

國內(nèi)最早完整提出“人格本位”理念的是原北大校長蔡元培先生。他認(rèn)為“國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉?！?912年1月，蔡元培就任臨時政府教育總長時指出：“民國教育應(yīng)以養(yǎng)成共和國民健全之人格為根本方針”。后來他又發(fā)表《對教育方針之意見》，對完全人格的教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。1912年7月，蔡元培在全國臨時教育會議上指出：“民國教育方針，應(yīng)從受教育者本體著想，有如何能力、方能盡如何責(zé)任，受如何教育、始能具如何能力。”他反對“牢守幾本教科書”以注入式教學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)與自我研究，充分體現(xiàn)了完全人格教育對學(xué)生主體地位的尊重。蔡元培對“完全人格”的界定是：完全人格是知、情、意三個方面的統(tǒng)一，他說：“發(fā)展人格者，舉知、情、意而統(tǒng)一光明之謂也”。完全人格是“群性”和“個性”的統(tǒng)一，他說：“蓋群性與個性的發(fā)展相反適以相成，是今日完全人格，亦即新教育之標(biāo)準(zhǔn)也。”“教育之任務(wù)，在發(fā)現(xiàn)一種方法，能使國民內(nèi)包的個性發(fā)達(dá)，同時使外延的社會與國家之共同性發(fā)達(dá)而已矣?！别B(yǎng)成完全人格就在于德、智、體、美和人生觀、世界觀教育的共同發(fā)展，這就是蔡元培實現(xiàn)完全人格教育的“五育并重”的主張，后來，他又將“五育并重”改稱為“四育和諧”，即體育、智育、德育、美育四方面的和諧。

美國哲學(xué)家、教育家杜威這樣評價中國的這位大學(xué)校長：“拿世界各國的大學(xué)校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學(xué)科上，有卓越貢獻(xiàn)的不乏其人；但是，以一個校長身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)并對一個民族、一個時代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培以外，恐怕找不出第二個?！辈淘嗳胫鞅贝螅M(jìn)行了卓有成效的改革，使北京大學(xué)“面貌一新”。他的大學(xué)理念與實踐對后來我國的大學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對中華民族的教育復(fù)興、文化發(fā)展和時代轉(zhuǎn)折作出了重大貢獻(xiàn)。其大學(xué)理念主要包括：一是“完全人格”、“諸育和諧”；二是“教育獨立”、“大學(xué)自治”；三是“思想自由、兼容并蓄”；四是“倡明學(xué)術(shù)”、“倚重研究”；五是“讀書不忘救國”、“救國不忘讀書”。

觀我國目前的高等教育現(xiàn)狀，可以說我國的大學(xué)生所接受的仍是“知識本位”的教育，我不能偏激地完全予以否認(rèn)。但時代在進(jìn)步，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對人才提出的新要求已不是知識教育所能解決的了。我們看到了越來越多的大學(xué)生失業(yè)者，這個群體還在不斷壯大。

越來越多的人切身體會到大學(xué)生知識教育的重壓和大學(xué)生個體發(fā)展中非智力因素的缺失。

因而，在今天看來“人格本位”仍有巨大的現(xiàn)實意義。德國大學(xué)改革的先驅(qū)洪堡曾認(rèn)為，“肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然，而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”。“研究高深學(xué)問”，而后是否應(yīng)“學(xué)成任事”？今天看來這個問題的答案恐怕是無法否定的，15％乃至50％，任何社會也不需要這么多專門從事高深學(xué)問研究而不“任事”的貴族。

愛因斯坦反對把學(xué)校簡單看作提供專門知識和專業(yè)技能訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)的觀點，認(rèn)為“生活的要求太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采用這樣專門的訓(xùn)練”，而“學(xué)校的目的始終應(yīng)當(dāng)是使青年人在離開它時具有一個和諧的人格，而不是使他成為一個專家”。大眾化的大學(xué)教育更應(yīng)當(dāng)摒棄狹隘的貴族情調(diào)，在給人提供高雅精神熏陶的同時，還要傳授予人安身立命的工作技能，這是日后那些高雅精神所依附的現(xiàn)實基礎(chǔ)。大眾化的時代大學(xué)早已必須承擔(dān)職業(yè)培訓(xùn)的義務(wù)。因此，新時代的大學(xué)應(yīng)該將塑造優(yōu)秀人格作為人才培養(yǎng)的主線。優(yōu)秀人格包括：有理想、民族精神、社會責(zé)任感、意志力、自信心、誠信、有積極向上的價值取向，有合理的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)能力；也包括有特長，有綜合能力、創(chuàng)新能力、實踐能力、交往溝通能力、耐挫心理承受力等等。

“人格本位”教育鼓勵大學(xué)生將創(chuàng)業(yè)的激情、能量投入到競爭中，充分意識到自己同他人的依存關(guān)系，謀求共同發(fā)展；尊重不同文化的價值，平等、誠信地與處于不同文化中的人打交道；成為主動學(xué)習(xí)者和研究者，良好的思維品質(zhì)、自學(xué)能力、強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望和理性精神，獨立思考，追求高水準(zhǔn)，具有優(yōu)異的心理品質(zhì)。自信而不自負(fù)、自強(qiáng)而不自賤，有積極的自我意識和價值觀念，能從容應(yīng)付變化與挫折，勇于承擔(dān)責(zé)任，有良好的自我控制能力。在知識結(jié)構(gòu)上，視野宏闊，知識面寬廣。在技能上，一專多能，觸類旁通。于現(xiàn)實中求職謀生乃至開創(chuàng)新的局面，將以一專多能為前提達(dá)到跨越發(fā)展。在思維方法上，由于未來發(fā)展競爭的加劇、優(yōu)勝劣汰周期縮短，這就要通過求新求變求異來謀求發(fā)展，要有預(yù)見性，有發(fā)現(xiàn)和解決現(xiàn)實與理論問題的能力，使思維方法和思維品質(zhì)達(dá)到很高的標(biāo)準(zhǔn)。

懷特海曾說過：“大學(xué)的理想，與其說是知識，不如說是力量。大學(xué)的任務(wù)在于把一個孩子的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€成人的力量?！薄按髮W(xué)的職能在于使你為了原則而拋棄細(xì)節(jié)?！币獙崿F(xiàn)這種大學(xué)的理想，在專業(yè)訓(xùn)練之外簡單地補(bǔ)綴一點點“通識教育”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最根本因而也重要的是重建大學(xué)的“人格本位”理念。要使這種精神理念貫注到大學(xué)的教學(xué)、管理、校園文化等等各個方面，有了這種精神理念的支持，最瑣碎的技藝訓(xùn)練也會變成一種崇高的人格陶冶。真誠地呼吁我們的高校教育能在教學(xué)為己任的同時培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格品德，引導(dǎo)大眾化教育時代的大學(xué)生走正確的成才之路。

參考文獻(xiàn)

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