在中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念中，關(guān)于教育的目標(biāo)以及師生在教育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系等，有不少流傳甚廣、深入人心的言論。比如，層次低點(diǎn)的把目標(biāo)定位在“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，層次高點(diǎn)的信奉“修身、齊家、治國(guó)、平天下”；為實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，則總結(jié)出“嚴(yán)師出高徒”、“師道尊嚴(yán)”、“一日為師，終生為父”，甚至還有“不打不成才”之說(shuō)。這些觀念至今在我們的學(xué)校教育、家庭教育中仍有很深的影響。在不少人眼里，學(xué)生的唯一任務(wù)就是學(xué)習(xí)，教師是教育過(guò)程中的絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生是教師教育的對(duì)象。所謂“好學(xué)生”，就應(yīng)該是聽(tīng)老師話，對(duì)老師恭恭敬敬，做事規(guī)規(guī)矩矩，專心學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，成績(jī)優(yōu)秀的孩子。應(yīng)該說(shuō)，這些觀念之所以能夠廣為流傳，說(shuō)明在其產(chǎn)生的那個(gè)年代里，確實(shí)揭示了一定的道理，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但時(shí)至今日，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念、人才標(biāo)準(zhǔn)等都發(fā)生了巨大變化，這些教育觀念就顯得非常陳舊甚至是錯(cuò)誤的了?，F(xiàn)代教育中的主體教育思想對(duì)于如何正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育的目標(biāo)、學(xué)生地位、師生關(guān)系、教育過(guò)程等，提出了系統(tǒng)的理論。這里只擇其要者，介紹幾個(gè)觀點(diǎn)。

一、學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體

主體教育思想的構(gòu)建有一個(gè)很平常卻很重要的事實(shí)基礎(chǔ)，這就是：學(xué)生是自身的主人。準(zhǔn)確地說(shuō)，學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。這個(gè)事實(shí)雖然平常，但在生活和教育實(shí)踐中，人們未必都能深刻把握事實(shí)，實(shí)實(shí)在在的尊重事實(shí)，因?yàn)橛袝r(shí)候尊重事實(shí)是要付出努力和代價(jià)的。但是，作為教師，是否能夠深刻地認(rèn)識(shí)并充分尊重這個(gè)事實(shí)，將關(guān)系到在處理師生關(guān)系、確定教育目標(biāo)、設(shè)計(jì)教育教學(xué)方法等一系列重大問(wèn)題上采取何種態(tài)度，從而關(guān)系到教育活動(dòng)的成敗。

（一）學(xué)生作為教師教育活動(dòng)的對(duì)象或客體是相對(duì)的、暫時(shí)的，而作為自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體卻是絕對(duì)的、長(zhǎng)期的

在教育活動(dòng)中，教師面臨著向?qū)W生傳授知識(shí)、培養(yǎng)他們的習(xí)慣等教育任務(wù)，學(xué)生自然就成為教師施加教育影響的對(duì)象，或者說(shuō)成為教師主體活動(dòng)的客體。然而，這只是從教育者實(shí)施具體教育影響的角度來(lái)說(shuō)的，把學(xué)生“當(dāng)成什么”與學(xué)生實(shí)際上“是什么”是兩回事。事實(shí)上，學(xué)生并不因?yàn)榻處煱阉麄儺?dāng)成施加教育影響的對(duì)象而就成了完全被動(dòng)的客體，相反，學(xué)生始終是自身意識(shí)與活動(dòng)的主體。學(xué)生面對(duì)外在的各種教育影響會(huì)產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)，并進(jìn)一步采取不同的應(yīng)對(duì)行為，比如感到有趣而積極參與，感到無(wú)聊而漠然置之，感到厭倦或不滿而加以抵觸等等。在教育活動(dòng)中，學(xué)生到底在想什么，他是否接受了教師的教育影響，他在多大程度上接受了教師的教育影響，他所接受的教育影響的性質(zhì)與教師的主觀愿望是否一致等等，這要取決于學(xué)生自身的特點(diǎn)和狀態(tài)。

（二）學(xué)生是有著主觀意志的自己生命的主體，他們應(yīng)該享有一定的自主選擇和自我發(fā)展的權(quán)利

人之為萬(wàn)物之靈，在于她有發(fā)達(dá)的意識(shí)和自我意識(shí)。自主地選擇生活，按照自己的意愿去發(fā)展自己，這是大自然賦予人的特權(quán)，也是人的天性。尤其是處于成長(zhǎng)時(shí)期的兒童青少年，他們活潑好動(dòng)，有著很強(qiáng)的好奇心和求知欲，總喜歡嘗試和探索，喜歡別出心裁，而不愿意受到過(guò)多外在的約束和壓力。當(dāng)然，如果約束和壓力是自己主動(dòng)向自己提出的，是對(duì)自己的一種挑戰(zhàn)，那又是另外一回事。如何看待和對(duì)待學(xué)生及其特點(diǎn)，是主體教育思想與傳統(tǒng)教育思想之間的一個(gè)根本性的區(qū)別。

傳統(tǒng)教育思想認(rèn)為，學(xué)生就是學(xué)生，“學(xué)生就得有個(gè)學(xué)生的樣子”；學(xué)生在學(xué)校中的惟一任務(wù)就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那些社會(huì)要求他們掌握的知識(shí)技能，養(yǎng)成那些社會(huì)要求他們具備的品德和行為習(xí)慣。至于學(xué)生本人的意愿，在傳統(tǒng)教育思想那里是不受重視的，學(xué)生只能接受教育，而不能選擇和改變教育。

而主體教育思想首先把學(xué)生看作是人，然后才看作學(xué)生。也就是說(shuō)，學(xué)生在學(xué)校中首先是在過(guò)一種生活，學(xué)習(xí)是其生活的一個(gè)有機(jī)組成部分。每個(gè)人的生活都只能自己活，別人無(wú)法代替。對(duì)每個(gè)人的生活來(lái)說(shuō)，他自己的感受、意志和想法是最重要的。所以尊重生命，就要尊重每個(gè)人自己的感受和意志，就要承認(rèn)和尊重每個(gè)人自己的選擇權(quán)、發(fā)展權(quán)。特別是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的學(xué)習(xí)時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，學(xué)習(xí)方式越來(lái)越多，社會(huì)正在成為一個(gè)“終生學(xué)習(xí)”的社會(huì)，每個(gè)人一輩子都要做“學(xué)生”，這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)的意義與過(guò)去相比有了很大的區(qū)別。學(xué)習(xí)不再只是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，而是成為了一種特殊的生活，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)活動(dòng)的成效或價(jià)值，不能只看其對(duì)未來(lái)生活的作用，而且必須要看其現(xiàn)在對(duì)主體的意義。學(xué)生以怎樣的狀態(tài)學(xué)習(xí)，實(shí)際上就意味著他們?cè)谝栽鯓拥臓顟B(tài)生活。學(xué)生在學(xué)習(xí)中的“主權(quán)”，也就是其生活的“主權(quán)”。

學(xué)生是自身生命的主體，然而在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中卻常常沒(méi)有“主權(quán)”，他們?cè)诙鄶?shù)情況下不得不屈從于教師的意志。在課堂上，他們學(xué)什么，怎么學(xué)，這由教師決定；在課余時(shí)間，學(xué)生干什么，怎么干，很大程度上仍為教師布置的作業(yè)所控制；在班級(jí)集體生活中，有關(guān)規(guī)則以及活動(dòng)的組織安排所體現(xiàn)的主要還是教師的意志。學(xué)生很少有機(jī)會(huì)按照自己的真實(shí)感受和內(nèi)在興趣，去做自己想做的事情，去學(xué)自己想學(xué)的知識(shí)，去獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。有的老師總是要求學(xué)生處處都聽(tīng)自己的話，似乎這是天經(jīng)地義的，可是很少設(shè)身處地地為學(xué)生想一想：學(xué)生為什么一定要聽(tīng)老師的話?學(xué)生是在過(guò)自己的生活，他們有自己的感受，自己的興趣，自己的追求，假如這一切并不會(huì)妨礙或危害別人，為什么他們就沒(méi)有權(quán)利去選擇按自己的意志行動(dòng)呢?

當(dāng)然，這種教育實(shí)踐現(xiàn)狀的產(chǎn)生是有其歷史根源的，人類(lèi)畢竟經(jīng)歷太長(zhǎng)的等級(jí)森嚴(yán)、抹殺個(gè)性的社會(huì)。但是今天時(shí)代不同了，人類(lèi)的生活方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都在多元化，崇尚自由、尊重個(gè)性已經(jīng)越來(lái)越傾向于成為現(xiàn)代社會(huì)的一種主流觀念。教育實(shí)踐中的這種狀況應(yīng)該改變了，應(yīng)該把學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中應(yīng)該享有的那份“主權(quán)”還給學(xué)生了。

（三）學(xué)生是有著自己特定的學(xué)習(xí)與發(fā)展方式的自己成長(zhǎng)的主體

任何知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣等都必須經(jīng)過(guò)學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)和練習(xí)，才能成為學(xué)生自己的東西，這也是一個(gè)基本的事實(shí)。而學(xué)生之間在天資、個(gè)性、生活環(huán)境等方面存在著廣泛的差異，因此每個(gè)學(xué)生都有最適合于自己的學(xué)習(xí)與發(fā)展的方式。有些老師以為，教師最重要的能力就是把知識(shí)和道理講清楚，讓每個(gè)學(xué)生都能理解和接受。其實(shí)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這幾乎是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)老師講得再好，也不可能同時(shí)適合40個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。聰明的學(xué)生可能會(huì)嫌老師太啰嗦，腦筋慢點(diǎn)的學(xué)生可能還是沒(méi)弄明白，即使學(xué)生智力水平都差不多，還有個(gè)當(dāng)時(shí)身心狀態(tài)的差異。所以，高明的教師，其最大的本事是能夠充分了解每個(gè)學(xué)生，并為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造盡可能適合的教育環(huán)境，讓學(xué)生按照自己的方式去主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展。因?yàn)槔蠋煹慕坍吘故峭庠诘臇|西，學(xué)生怎樣學(xué)、會(huì)不會(huì)學(xué)才是對(duì)其學(xué)習(xí)和發(fā)展直接發(fā)揮作用的因素。

二、現(xiàn)代教育過(guò)程應(yīng)該是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過(guò)程

主體教育思想認(rèn)為學(xué)生是自身學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，同時(shí)又認(rèn)為教師是教育活動(dòng)的主體，教師與學(xué)生這兩個(gè)主體在學(xué)校教育過(guò)程中協(xié)同活動(dòng)，共同完成教育的任務(wù)。

關(guān)于教師與學(xué)生在教育過(guò)程中的地位問(wèn)題，除主體教育思想的觀點(diǎn)之外，還有多種不同的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐模式，其中影響比較大的有三種：

第一種是以教師為主體、學(xué)生為客體的傳統(tǒng)教育模式。其主要特點(diǎn)是教育過(guò)程完全由教師說(shuō)了算，學(xué)生在學(xué)校的一切活動(dòng)完全在教師的嚴(yán)格控制之下，學(xué)生很少有什么自主性可言。比如一些老師向?qū)W生宣布，上課時(shí)老師不問(wèn)不許說(shuō)話；有些學(xué)校規(guī)定，上課時(shí)學(xué)生必須雙手放在背后，腰板挺直，眼睛看著老師。在有些老師的課堂上，整個(gè)教室里的學(xué)生看上去簡(jiǎn)直就像一片木偶似的，機(jī)械呆板，缺乏靈性。教師可能沒(méi)有想象過(guò)，如果讓自己在這樣的教室里以這樣的姿勢(shì)坐上一天，那會(huì)是什么感覺(jué)?

第二種是片面強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教育模式。這種模式在西方特別是美國(guó)的一些學(xué)校中有一定市場(chǎng)。其主要的問(wèn)題，在于把教師放在學(xué)生學(xué)習(xí)的從屬地位上，削弱了對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，忽視人類(lèi)長(zhǎng)期積累與總結(jié)的間接知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的成長(zhǎng)受制于個(gè)人狹隘的零碎的經(jīng)驗(yàn)，不能打下良好的知識(shí)基礎(chǔ)。

第三種是“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是既要尊重學(xué)生的主體性，又要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，這一點(diǎn)是正確的。但有時(shí)候它可能會(huì)導(dǎo)致一些誤解，使有的老師認(rèn)為教師的“主導(dǎo)”’應(yīng)該凌駕于學(xué)生的“主體”之上，有可能出現(xiàn)教師處處都要主導(dǎo)，在該讓學(xué)生做主的地方卻仍然不放手的現(xiàn)象。還有的老師有這樣一種情況：他們不再通過(guò)直接命令來(lái)控制學(xué)生，而是想方設(shè)法通過(guò)“糖衣炮彈”誘使學(xué)生走到老師預(yù)設(shè)的軌道上來(lái)。這有點(diǎn)像如來(lái)佛和孫悟空的關(guān)系：任你七十二變，也跳不出我的掌心。顯然，這并不是真心實(shí)意地尊重學(xué)生的主體地位。

主體教育思想則認(rèn)為，只有承認(rèn)教師與學(xué)生分別是教育過(guò)程中不同方面活動(dòng)的主體，才能既明確教育的責(zé)任，又把教師和學(xué)生放在真正平等的地位上，使雙方的積極性都得到發(fā)揮。在雙主體的協(xié)同活動(dòng)中，教師負(fù)責(zé)整個(gè)教育活動(dòng)情境、內(nèi)容、方式、條件等的設(shè)計(jì)與安排，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與其中，并為學(xué)生提供必要的指導(dǎo)和幫助。學(xué)生對(duì)教育活動(dòng)的參與不是通常所見(jiàn)的對(duì)教師提問(wèn)的一種簡(jiǎn)單應(yīng)答，而是有更多自主選擇的空間，比如選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇學(xué)習(xí)進(jìn)程，選擇自我管理的方式等。教師不再一味地要求學(xué)生如何如何，學(xué)生也可以向教師提出要求。教師可以根據(jù)學(xué)生的情況，靈活調(diào)整教育活動(dòng)的情境、內(nèi)容、方式以及教育活動(dòng)的進(jìn)程，而不是完全按照教案的既定設(shè)計(jì)，一竿子到底。

三、現(xiàn)代教育應(yīng)把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心目標(biāo)

（一）學(xué)生的主體性集中體現(xiàn)為他們的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性

盡管每個(gè)學(xué)生都是自己生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，但是每個(gè)人在生活和學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出的主體性的水平卻大不相同。

從外部功能來(lái)看，主體性主要是指主體在與客體打交道的過(guò)程中所表現(xiàn)出的能動(dòng)性，它集中體現(xiàn)為主體的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

從內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)上看，主體性主要包括主體意識(shí)、主體能力和主體人格三個(gè)部分。主體意識(shí)是指一個(gè)人對(duì)自我的意識(shí)水平，比如是否知道自己在做什么、自己想做什么，是否能夠?qū)ψ约旱奶攸c(diǎn)有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)等。主體能力是指一個(gè)人對(duì)自己的控制與支配能力。主體人格是指一個(gè)人對(duì)自己的穩(wěn)定態(tài)度，比如自信還是自卑，自強(qiáng)自勵(lì)還是自我放縱。

獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等主體性的外部特征，都是由相應(yīng)的主體意識(shí)、主體能力和主體人格構(gòu)成的。所以，要培養(yǎng)一個(gè)人的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，離不開(kāi)對(duì)主體意識(shí)、主體能力和主體人格的培育。

（二）發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目標(biāo)的必由之路

我國(guó)教育方針明確規(guī)定我國(guó)教育的目的是培養(yǎng)“德、智、體、美全面發(fā)展”的人才，但這只是一個(gè)最終的人才成長(zhǎng)目標(biāo)，至于通過(guò)什么樣的教育過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)這一全面發(fā)展的目標(biāo)，我們卻關(guān)注不夠。直到1998年，才由教育部基礎(chǔ)教育司下發(fā)了一個(gè)《關(guān)于推進(jìn)素質(zhì)教育，調(diào)整中小學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程管理的意見(jiàn)》(教基[1998]1號(hào))，而對(duì)這一文件精神的貫徹落實(shí)在許多地區(qū)和學(xué)校還有很大的距離。在中小學(xué)的教育實(shí)踐中，由于我們長(zhǎng)期以來(lái)只講對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，不講對(duì)教育過(guò)程的基本要求，加之受應(yīng)試傾向的影響，許多家長(zhǎng)和教師形成了“不管這法那法，能出成績(jī)就是好法”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。然而，人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須靠相應(yīng)的過(guò)程來(lái)保證。如果過(guò)程本身存在問(wèn)題，那么即使最終的人才目標(biāo)再明確，也很難保證不會(huì)落空。

教師教育過(guò)程的質(zhì)量，主要取決于學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何活動(dòng)，因?yàn)榇龠M(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展才是教育的真正目的。但我們有不少學(xué)校和老師恰恰相反，他們往往把教師擺在比學(xué)生更重要的地位上，或者說(shuō)擺在一種中心地位上，忽視學(xué)生的感受和意志，認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該完全是教師說(shuō)了算，把上課當(dāng)作了教師自己的表演。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)教育研究工作者與實(shí)際工作者圍繞著改進(jìn)教育過(guò)程、改革教育方法進(jìn)行過(guò)許多有益的探索，創(chuàng)造出一批卓有成效的理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，比如魏書(shū)生、顧泠沅、盧仲衡等各具特色的學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)，上海的愉快教育實(shí)驗(yàn)，江蘇李吉林的情境教育實(shí)驗(yàn)，天津、沈陽(yáng)、成都、北京等地的創(chuàng)造教育實(shí)驗(yàn)，北京的中學(xué)主體教育實(shí)驗(yàn)，北師大與安陽(yáng)人民大道小學(xué)的主體教育實(shí)驗(yàn)，以及華中師大與湖北荊門(mén)象山小學(xué)的學(xué)生主體性素質(zhì)構(gòu)建實(shí)驗(yàn)等等。所有這些成功的教育實(shí)驗(yàn)有一個(gè)共同的特征，就是十分注重在教育過(guò)程中發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性，充分激發(fā)學(xué)生活力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。

當(dāng)然，發(fā)揮和培養(yǎng)主體性的思路和重點(diǎn)可以不同。在上述成功的教育實(shí)驗(yàn)中，至少有四類(lèi)不同的思路：第一類(lèi)是從自學(xué)能力的培養(yǎng)入手，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立自主性；第二類(lèi)是從情感因素入手，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性；第三類(lèi)是從創(chuàng)新能力的培養(yǎng)入手，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性；第四類(lèi)是從整體上把握學(xué)生主體性發(fā)展問(wèn)題，全面開(kāi)展主體教育改革。這些成功的實(shí)驗(yàn)各有特色，他們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)廣大中小學(xué)教師改進(jìn)自己的工作都是非常有價(jià)值的。

（三）發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性本身就是現(xiàn)代教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)

主體教育思想認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，教育不僅要有一個(gè)終極性目標(biāo)或結(jié)果性目標(biāo)，比如促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，而且應(yīng)該有一個(gè)過(guò)程性的目標(biāo)。這個(gè)過(guò)程性目標(biāo)的核心就是要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。換句話說(shuō)，發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性不光是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)的一種途徑或工具，而且它本身就是目的。因?yàn)椋谥黧w教育思想看來(lái)，教育不僅是對(duì)學(xué)生未來(lái)生活的準(zhǔn)備，而且也要關(guān)注學(xué)生眼下的生活，沒(méi)有當(dāng)前生活的健康與幸福，就不可能有將來(lái)生活的成功。而所謂當(dāng)前生活的健康與幸福，其最重要的指標(biāo)之一就是看一個(gè)人是否能夠充分發(fā)揮主體性。

四、現(xiàn)代學(xué)校教育中應(yīng)建立平等民主、相互尊重的新型師生關(guān)系

（一）建立合理的師生關(guān)系是體現(xiàn)主體教育思想的關(guān)鍵所在

主體教育思想認(rèn)為，要培育和發(fā)揮學(xué)生的主體性，首先要確保學(xué)生在教育活動(dòng)中具有一種實(shí)實(shí)在在的主體地位。沒(méi)有主體地位，哪里會(huì)有什么主體意識(shí)和主體精神?又怎么可能培育和發(fā)揮主體能力?而要保證學(xué)生的主體地位，關(guān)鍵在于建立一種合理的師生關(guān)系。因?yàn)榻處熓菍W(xué)校教育工作的主人，學(xué)生在學(xué)校中處于什么樣的地位，其主體性發(fā)揮得如何，取決于教師在師生關(guān)系中的態(tài)度。說(shuō)得直白一點(diǎn)，只有教師想讓學(xué)生有地位時(shí)，學(xué)生才能有地位。所以，看一個(gè)教師是否真正理解了主體教育思想的內(nèi)涵，是否在教育活動(dòng)中真正貫徹了主體教育的原則，首先應(yīng)該看他是如何對(duì)待學(xué)生的，以及學(xué)生在他面前是如何表現(xiàn)的。

（二）合理師生關(guān)系的要點(diǎn)是平等民主、相互尊重

師生之間應(yīng)該是相互尊重的，但目前需要強(qiáng)調(diào)的主要是尊重學(xué)生。尊重學(xué)生應(yīng)該是一種設(shè)身處地的全面的尊重，包括：尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的特點(diǎn)、尊重學(xué)生的水平以及尊重學(xué)生的狀態(tài)等。尊重學(xué)生的人格，就是要把學(xué)生當(dāng)作與教師平等的人來(lái)對(duì)待，承認(rèn)學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的人應(yīng)有的權(quán)利，比如維護(hù)自己尊嚴(yán)、保證自己安全、參與有關(guān)活動(dòng)的權(quán)利等等。尊重學(xué)生的特點(diǎn)，就是要承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)特的人，教育過(guò)程中要認(rèn)可每個(gè)人在認(rèn)知方式、興趣愛(ài)好等方面的特點(diǎn)，讓學(xué)生能夠有一定的自主選擇的空間，而不是強(qiáng)求一律。尊重學(xué)生的水平，就是要把學(xué)生看作是處于發(fā)展過(guò)程中的人，在他們身上必然要表現(xiàn)出這樣那樣的不成熟甚至是缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中必然要經(jīng)歷的階段或步驟。即使一個(gè)學(xué)生在別人眼里一無(wú)是處，教師也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他的發(fā)展?jié)摿?，并為他制定合適的發(fā)展目標(biāo)，采取適合他的教育方式，讓他在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到提高。尊重學(xué)生的狀態(tài)，就是要看到每個(gè)學(xué)生都是有血有肉活生生的人，每個(gè)人在體力、智力、情緒等方面都有狀態(tài)好與不好的時(shí)候，教育過(guò)程要體貼學(xué)生的身心狀態(tài)，而不能過(guò)于機(jī)械、刻板。

（三）學(xué)校中所有的人際關(guān)系都應(yīng)體現(xiàn)平等民主、相互尊重的原則

落實(shí)學(xué)生的主體地位，師生關(guān)系是關(guān)鍵，但同時(shí)也不可忽視學(xué)校中除師生關(guān)系外的其他關(guān)系。學(xué)生的主體地位是在其所有生活活動(dòng)中自然形成的．因此，學(xué)校應(yīng)該盡可能創(chuàng)造一種平等民主、相互尊重的風(fēng)氣。尤其需要注意的是同學(xué)之間的關(guān)系。同學(xué)之間的交往是最經(jīng)常的，同學(xué)交往的方式，彼此之間的態(tài)度，對(duì)于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我感覺(jué)，對(duì)于學(xué)生主體性的發(fā)展，具有十分重要的作用。

主體教育思想不光是體現(xiàn)于具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，也體現(xiàn)在學(xué)校生活的方方面面。在主體教育思想看來(lái)，在學(xué)校的人際關(guān)系中應(yīng)該形成這樣一種氛圍：讓每個(gè)學(xué)生都擁有自信，又讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)尊重別人。