美學(xué)教育理論，即美學(xué)思想，是一種抽象的帶有很強(qiáng)主觀性的對(duì)美的思想認(rèn)識(shí)，是人對(duì)事物的美的認(rèn)識(shí)能力和審美評(píng)價(jià)能力的凝聚，融入了個(gè)人的思想感情和審美偏好。一般充分體現(xiàn)了時(shí)代的審美理想和社會(huì)的審美氣質(zhì)。

其中很多對(duì)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重大影響，如：狄德羅美學(xué)思想，柏拉圖美學(xué)思想，蘇格拉底美學(xué)思想等，盧梭美學(xué)思想。

一、狄德羅

狄德羅在《百科全書(shū)》中撰寫了關(guān)于“美”的詞條。他這樣說(shuō)：“在我們稱之為美的一切物體所共有的品質(zhì)中，我們將選擇哪一個(gè)品質(zhì)來(lái)說(shuō)明以美為其標(biāo)記的東西呢？”他認(rèn)為，這個(gè)品質(zhì)就是“關(guān)系”：“人們?cè)诘赖路矫嬗^察關(guān)系，就有了道德的美，在文學(xué)作品中觀察，就有了文學(xué)的美，在音樂(lè)作品中觀察，就有了音樂(lè)的美，在大自然的作品中觀察，就有了自然的美，在人類的機(jī)械工藝的作品中觀察，就有了模仿的美?！睒?gòu)成美這一觀念之基礎(chǔ)的普遍性質(zhì)，就包含在“關(guān)系”這一概念中。

他說(shuō)：“凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系’這個(gè)概念的，叫做外在于我的美；凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美?！?/p>

這段話包含兩層意義：第一是事物本身構(gòu)成的關(guān)系；第二是事物與主體構(gòu)成的關(guān)系。一個(gè)建筑物這部分和那部分構(gòu)成關(guān)系，所產(chǎn)生的快感，就是美感。美就在這關(guān)系中。物體的美在于人們覺(jué)察到它身上的各種關(guān)系。人物和事件的美也在于體現(xiàn)了一種關(guān)系。高乃依悲劇《賀拉斯》臺(tái)詞：“讓他死吧！” 置換到莫里哀的喜劇《司卡班的詭計(jì)》就變成一種滑稽和逗趣了。

“美在關(guān)系”包含有三種形態(tài)的美：第一種是同一事物內(nèi)部的關(guān)系，即它的內(nèi)部構(gòu)成的秩序、對(duì)稱、和諧的美。例如花本身的花瓣、花蕊、形狀、色彩等關(guān)系就構(gòu)成了花本身的美。狄德羅把這種美稱為“真實(shí)的美”；第二種是一事物與他事物之間構(gòu)成的關(guān)系，所形成的秩序、和諧的美。例如花紅柳綠、鶯歌燕舞、小橋流水等，事物彼此映照，構(gòu)成一種和諧的美的環(huán)境；第三種是對(duì)象與人（客體與主體）之間構(gòu)成的關(guān)系的美。這是一種與主體的情感活動(dòng)息息相關(guān)的美，例如：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，情人眼里出西施。

后兩種美是“相對(duì)的美”，即相對(duì)于丑而言的。這種美的產(chǎn)生都是進(jìn)行比較而出現(xiàn)的。

關(guān)系是一個(gè)適用于不同質(zhì)的事物的普遍概念。但是，關(guān)系的概念是表達(dá)自身的，還是指向事物的？關(guān)系概念是對(duì)于事物存在方式的一種描述或揭示，是指事物之間或事物與人之間的關(guān)系，不是一種獨(dú)立存在的實(shí)體。

一個(gè)物體之所以美是由于人們覺(jué)察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官而覺(jué)察到的。

狄德羅由此把關(guān)系分為“真實(shí)的”、“見(jiàn)到的”和“虛構(gòu)的”（智力的）三種。前兩種關(guān)系是在直觀中就把握到的，“虛構(gòu)的”關(guān)系是人們從事物中抽象出來(lái)的。例如一個(gè)雕刻家從一個(gè)大理石能夠想象出一個(gè)神的雕像來(lái)。從表面上說(shuō)，這種關(guān)系是存在于我們的想象里，但是它的基礎(chǔ)也在客觀事物中。

在這些關(guān)系中，往往越是復(fù)雜的關(guān)系越是美：“一張美的面孔或一幅美的圖畫(huà)給人的感受比單純一種顏色要多，星光閃閃的天空勝過(guò)蔚藍(lán)的帷幕；風(fēng)景勝過(guò)空曠的田野；建筑物勝過(guò)平平的空地；樂(lè)曲勝過(guò)單音?！?/p>

永遠(yuǎn)寓于關(guān)系中的美將與關(guān)系的數(shù)目以及覺(jué)察這些關(guān)系的困難程度成復(fù)合比例。關(guān)系的數(shù)目也不能無(wú)窮地增加。在美的東西中，我們只接受那些能被遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)清楚而容易地抓住的關(guān)系。這種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，與人們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智力、天賦都有關(guān)系，但絕不只是一種理性的、智力的東西。人們由此對(duì)美的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生出千差萬(wàn)別來(lái)。

“美在關(guān)系”說(shuō)，表現(xiàn)了美學(xué)理論上的一種辯證的思想，揭示了美的構(gòu)成的多種因素，尤其是主體的因素，從而使美學(xué)走出了當(dāng)時(shí)哈奇生等人的形式主義。這種思考方式與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的說(shuō)法頗為接近。

當(dāng)然，任何我們認(rèn)為美的事物確實(shí)都存在一定的“關(guān)系”，但也可以說(shuō)，任何我們認(rèn)為不美的事物也存在一定的“關(guān)系”。那么，究竟何種“關(guān)系”為美的、何種“關(guān)系”為不美的？狄德羅沒(méi)有告訴我們什么是美的事物的“關(guān)系”，因此，狄德羅實(shí)質(zhì)上還是沒(méi)有回答什么是美的問(wèn)題。

在《畫(huà)論》中，狄德羅把他的“關(guān)系”概念明確化為事物的內(nèi)在聯(lián)系或因果關(guān)系。此外，狄德羅還提出“關(guān)系”要在“情境”中才能見(jiàn)出。在文學(xué)作品中，狄德羅要求展現(xiàn)出社會(huì)生活的真實(shí)的、本來(lái)的面貌。而在刻畫(huà)人物性格時(shí)，情境就更重要了。一切情節(jié)上的糾紛都是從人物性格引出來(lái)的。人們一般要找出顯出人物性格的周圍情況，把這些情境互相緊密聯(lián)系起來(lái)。

因此，真實(shí)地寫出人物的情境，寫出人物周圍尖銳、復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，人物才會(huì)真實(shí)、自然，才會(huì)獲得觀眾的喜愛(ài)，作品才會(huì)取得成功。這些觀點(diǎn)可以說(shuō)與黑格爾一脈相承。在這些關(guān)于藝術(shù)和文學(xué)的具體論述中，我們確實(shí)可以體悟到狄德羅美在關(guān)系說(shuō)的一種深層的含義。

二、柏拉圖

柏拉圖從對(duì)各種具體審美實(shí)踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過(guò)精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過(guò)試探性的詰難式的討論方式對(duì)美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”等一系列概念進(jìn)行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”的形而上的結(jié)論。柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過(guò)程是：“在一個(gè)討論會(huì)里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美”。于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個(gè)定義么？” 的美本質(zhì)論問(wèn)題?！坝姓x的人之所以是有正義的，……是由于正義?！?“有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)；一切善的東西之所以善，是由于善”。因此，“美的東西之所以美……是由于美”。進(jìn)而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠(chéng)然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會(huì)人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，開(kāi)辟了新的知識(shí)領(lǐng)域，盡管論證的過(guò)程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯(cuò)誤之處。

三、蘇格拉底

希臘早期的唯心主義哲學(xué)家。反對(duì)民主政治，擁護(hù)貴族政治。

其思想主要保存在他的弟子柏拉圖的《對(duì)話集》和克塞諾封的《蘇格拉底言行錄》中。蘇格拉底注意的中心，不再是自然哲學(xué)，而是道德問(wèn)題，他明確地把美學(xué)問(wèn)題和道德問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)從自然哲學(xué)向社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)變。他常被視為人類美學(xué)的始祖。

蘇格拉底道德哲學(xué)的基本概念是美德。他認(rèn)為人有三種美德：節(jié)制、勇敢、正義。三者兼?zhèn)洳攀峭昝赖娜?，高尚的人。而這三種美德的基礎(chǔ)則是關(guān)于善的知識(shí)或理性。因此他也是西方理性主義思潮的始作俑者，為此，尼采曾罵他是西方思想史上的“元兇”。

蘇格拉底美學(xué)思想的中心是把美、善和有用混為一談。

與赫拉克利特不同，蘇格拉底雖然看到了美與善、于有用、與目的之間的聯(lián)系，但卻片面夸大了美的相對(duì)性，陷入了相對(duì)主義的泥潭。

關(guān)于藝術(shù)上，蘇格拉底最早肯定了藝術(shù)概括、理想化和典型化的必要。

蘇格拉底還強(qiáng)調(diào)，繪畫(huà)和雕刻還應(yīng)當(dāng)具有道德理想和完美心靈的形象的摹仿。他把人提高成為藝術(shù)的主要對(duì)象。

四、盧梭

盧梭的音樂(lè)美學(xué)思想是他整個(gè)哲學(xué)-社會(huì)-文藝思想體系的有機(jī)成分，在很大程度上體現(xiàn)了啟蒙思想和即將到來(lái)的浪漫主義文藝的新主張，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

他在音樂(lè)思想史上的地位卻無(wú)人質(zhì)疑，并且屢有音樂(lè)學(xué)者撰文檢討他的音樂(lè)美學(xué)思想中的前瞻性和特異性。如果說(shuō)盧梭是法國(guó)啟蒙哲學(xué)的最主要代表之一，是法國(guó)大革命的精神導(dǎo)師，是歐洲浪漫主義文學(xué)的第一位大師，那么，他同樣也是浪漫主義音樂(lè)美學(xué)的奠基人。

盧梭的思想大體包括哲學(xué)、政治法律、宗教、教育等方面。

盧梭的哲學(xué)是天性哲學(xué)。他是一個(gè)自然崇拜者。

盧梭認(rèn)為“‘主權(quán)’就是公共意志的運(yùn)用，所以它是永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓的?！薄爸鳈?quán)是不能分割的，其理由正和不能轉(zhuǎn)讓相同?！惫惨庵?GENERALWILL)“只考慮公共的利益，”它與全體意志(WILLOFALL)不同，全體意志只“不過(guò)是個(gè)別意志的總和而已?！?/p>