三、促進人與自然和諧發(fā)展

工業(yè)革命以來，自然環(huán)境就開始奏響不和諧之音。這些不和諧雖然只是局部的、淺層的，但是隨著先進科學(xué)技術(shù)的推廣和應(yīng)用，其負面效應(yīng)也相應(yīng)增強，不和諧就逐步擴大、深化，乃至威脅到人類的生存限度，人與自然的主客關(guān)系開始紊亂了、倒置了。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要主題之一，就是要使倒置的主客關(guān)系糾正過來，重構(gòu)、調(diào)適人與自然的對等關(guān)系，實現(xiàn)和諧發(fā)展。

1.要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式

首先是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，從著眼數(shù)量的增長轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量與效益的提高，經(jīng)濟發(fā)展既需要數(shù)量的增長，但不能把經(jīng)濟發(fā)展完全等同于數(shù)量的增長，要著力提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益，努力實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一。經(jīng)濟增長還要體現(xiàn)到人的發(fā)展上來，不僅僅解決人的溫飽問題，還要改善人的生活質(zhì)量，提高精神享受的質(zhì)素與水平。其次是轉(zhuǎn)變單方面突破為發(fā)展要素的全面躍遷，增強人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)，不斷保護和增強發(fā)展的可持續(xù)性。要充分運用我國的體制資源、人力資源、自然資源、資本資源、技術(shù)資源以及國外資源等方面的有利條件、有利因素，推動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。最后是轉(zhuǎn)變物質(zhì)財富的積累為發(fā)展能力的增強，在推進經(jīng)濟社會發(fā)展中，要充分考慮資源和環(huán)境的承受力，統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和未來發(fā)展的需要，既積極實現(xiàn)當(dāng)前發(fā)展的目標，又為未來的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，積極發(fā)展循環(huán)型經(jīng)濟，實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)，為子孫后代留下充足的發(fā)展條件和發(fā)展空間。^[10]這樣，才能保證我國長遠發(fā)展目標的實現(xiàn)。

2.要恢復(fù)自然界作為“人的無機的身體”的平等地位

在人與自然的關(guān)聯(lián)中，環(huán)境生態(tài)的惡化意味著人類生存的基礎(chǔ)受到動搖，支配人類發(fā)展的生物圈層變得十分脆弱，治理環(huán)境成為挽救人類的共同重大主題。首先，環(huán)境是人境最為切近的條件和基礎(chǔ)。自然是人的自然，這時，人是主體，自然是客體;同時，人又是自然的產(chǎn)物，自然的有機組成，這時，自然又成為主體，人是客體。人與自然角色的轉(zhuǎn)換并不是一成不變的，總是處于動態(tài)的調(diào)整之中。因而，再也不能把環(huán)境看做與人無關(guān)的存在，只是被動地適應(yīng)人類需要的外在“他者”，而要看做融入人類自身的有機體和生命體，致力于實現(xiàn)環(huán)境—人境一體化，人是良好環(huán)境中的人，環(huán)境是人可以美好生活的環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧。其次，環(huán)境是人的發(fā)展的必要延伸。環(huán)境是人延長了的肌體。因為，人的發(fā)展是內(nèi)在關(guān)系發(fā)展與外在關(guān)系發(fā)展的統(tǒng)一。內(nèi)在關(guān)系發(fā)展一是指人的能力和素質(zhì)的發(fā)展，在能力方面，包括身體能力、生產(chǎn)能力、創(chuàng)造能力、認識能力、選擇能力、交往能力和價值判斷能力;在素質(zhì)方面包括科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)，實現(xiàn)人的發(fā)展首先在于人的能力與素質(zhì)的顯示、充實和拓展;二是指人的內(nèi)心世界的恬靜、安寧，真心誠意、持續(xù)平衡，形成良好的心境。而外在關(guān)系發(fā)展一是指改造自然、開發(fā)自然、適應(yīng)自然的能力，即把內(nèi)在關(guān)系發(fā)展所具有的能力、創(chuàng)造的動機、理念進一步延伸出去，和環(huán)境諸要素相結(jié)合，變成現(xiàn)實的物質(zhì)成果;二是指在前者基礎(chǔ)上，把握自然環(huán)境，締造新的生存價值、生命意義，以文化的形式移入內(nèi)心，改善內(nèi)在關(guān)系發(fā)展結(jié)構(gòu)，豐富人的本質(zhì)力量?，F(xiàn)在，生存的巨大壓力要求重新確立人與自然的對等關(guān)系，恢復(fù)自然界作為“人的身體”的平等地位，促進自然界外在價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一、平衡。

3.要優(yōu)化人的發(fā)展方式

首先，要建構(gòu)整體主義的發(fā)展方式。就是以整體的思維來看人類與自然的存在，而不是制造出一個中心來。一方面，以人為中心的發(fā)展游離于自然環(huán)境承受的最大限度，導(dǎo)致“人類中心主義”，即普羅泰戈拉所說的“人是萬物的尺度”，康德所說的“人是自然界的最高立法者”，而為了得到人們引以為榮的幸福，洛克甚至主張統(tǒng)治、否定自然。這些觀點不顧在人之外其他關(guān)系物的存在價值，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的斷裂，從而也導(dǎo)致人與人關(guān)系某種程度的分裂，這種分裂又由于人類對新科技的發(fā)明、運用而加劇。另一方面，以自然為中心的發(fā)展又容易回歸到封閉的自然經(jīng)濟體系中去，形成“非人類中心主義”，比如老子、莊子構(gòu)想的“小國寡民”、“至德之世”、“至治之世”，這種情況看上去是保護了自然，密切了人與自然的關(guān)系，但實際上形成了反科技情結(jié)，起著減緩經(jīng)濟增長，延緩社會現(xiàn)代化進程的作用，極不利于人的發(fā)展。建構(gòu)整體主義的發(fā)展方式，就要求以發(fā)展為中心，以人的發(fā)展和社會的進步為共同目標，兼顧自然、人類、經(jīng)濟和社會四大系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)。把作為“歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”^[11]的科學(xué)技術(shù)運用于四大系統(tǒng)及其子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化上，使科技既有力推動社會歷史向開放的世界歷史發(fā)展，又積聚一切積極因素和進步趨勢促進人的全面發(fā)展。

其次，要完善生態(tài)主義的發(fā)展方式。發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是生態(tài)主義的發(fā)展。這種發(fā)展進入人與自然互動關(guān)系的維度，把發(fā)展置于這個認識層面:一方面，發(fā)展的各項工作既要不斷滿足人的全面需要，還要考慮自然生態(tài)的承受能力、消化能力、適應(yīng)能力。就是說，生態(tài)主義發(fā)展要把人的需要和自然保護結(jié)合起來，從資源的利用、產(chǎn)品的開發(fā)、設(shè)計到產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售，再到包裝物、輔助產(chǎn)品，甚至缺陷產(chǎn)品及廢棄物的回收，都要謹慎考慮生產(chǎn)方式對人和自然環(huán)境的負面影響，不斷降低物質(zhì)生產(chǎn)過程對人類發(fā)展的不良影響，乃至完全消除這些影響。另一方面，發(fā)展的過程實質(zhì)上統(tǒng)攝了自然生態(tài)的增值過程。羅爾斯頓就指出，自然生態(tài)系統(tǒng)存在一種“有計劃”的朝向更高價值的進化趨勢。^[12]因而，發(fā)展并不是為了滿足人的需要而把自然界獨立出來，純粹變成人和人的關(guān)系的一元圖式，也不是不再開發(fā)自然、改造物質(zhì)世界。恰恰相反，生態(tài)主義發(fā)展真正的內(nèi)涵正是由現(xiàn)代綠色生產(chǎn)來表述的:通過現(xiàn)代企業(yè)的機器大生產(chǎn)、先進性生產(chǎn)、環(huán)保型生產(chǎn)、節(jié)約型生產(chǎn)來反對手工小生產(chǎn)、滯后性生產(chǎn)和污染性生產(chǎn)、浪費性生產(chǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)形式的消費及其觀念也應(yīng)該得到提升，倡導(dǎo)健康的綠色消費、節(jié)約消費，建設(shè)循環(huán)型經(jīng)濟，使之成為人與自然生態(tài)和諧一致的中介和紐帶。

最后，整合公共主義的發(fā)展方式。公共主義是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，其直接表現(xiàn)形式是公民社會的興起，公共主義社會在其一般意義上，要求把社會需要和個人需要、自然發(fā)展需要結(jié)合起來，尤其突出自然能量供給在滿足社會需要的分配上其客觀公正性的重要價值。公民社會是一個具有開放發(fā)達經(jīng)濟關(guān)系的社會，這種社會不在于個人、企業(yè)占有財富多少，而在于社會擁有財富多少，在于社會公共需要滿足程度和公共福利水平的提高。公共主義的發(fā)展方式成為人的發(fā)展方式的主流趨勢。在物物交換和簡單商品交換模式中，經(jīng)濟交換關(guān)系是非常不發(fā)達的，原因在于這種交換沒有價值增值或者增值極少，人們獲得的需要滿足僅僅是個人性質(zhì)的，而社會從中獲得的財富則極其有限甚至沒有。在形成統(tǒng)一貨幣流通，實現(xiàn)發(fā)達商品交換模式后，商品增值程度越來越大，商品生產(chǎn)的社會性質(zhì)遠遠蓋過了私人性質(zhì)，直至消滅了私人性質(zhì)，這時表現(xiàn)為社會生產(chǎn)性質(zhì)的一切活動就越來越接近社會財富的擁有結(jié)構(gòu)，而逐漸遠離占有結(jié)構(gòu)。隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展，一方面使人們獲得充分的需求滿足，另一方面使社會擁有財富積累不斷增加，前者是每一個個體擁有物質(zhì)財富的過程，后者是人與自然雙向、復(fù)合的價值增長過程。把人的發(fā)展方式提升到公共主義維度，就要重構(gòu)具有理性意義的共同價值觀，承認人類對自身和自然負有責(zé)任，整合適于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的技術(shù)條件、制度條件和思想觀念條件，實現(xiàn)人的發(fā)展、社會發(fā)展和自然發(fā)展相一致，個人、社會和自然的存在關(guān)系就清晰地表現(xiàn)為互相對社會物質(zhì)財富的共同擁有。這就是人與自然雙贏的局面、人與社會和諧的勝境。