如果老年是由發(fā)展期和衰亡期構(gòu)成的，那么促進(jìn)老年發(fā)展就是要盡量延長老年的發(fā)展期。老年發(fā)展理論的提出，說明處在生命周期中后期的老年階段，并不是老齡化這么一個(gè)單向的過程。老年發(fā)展與通常意義上的老齡化可以并行不悖。如果人生是一個(gè)不斷攀登的過程，那么老年就應(yīng)當(dāng)是繼續(xù)上臺階的過程。積極的老年發(fā)展就是老年資源、老年資本的積累和增殖現(xiàn)象。成功的老齡化則要克服和超越一系列帶有必然性的喪失事件所帶來的負(fù)面影響。

(一)老年的選擇性

首先，從歷史趨勢看，21世紀(jì)無疑是更崇尚個(gè)性化選擇的社會，是價(jià)值觀多元化的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)允許老年人作出符合自己情況和意愿的選擇?！袄嫌兴鶠椤笨赡苁浅鲇诮?jīng)濟(jì)上的需要，也可能出于情感上的需要——譬如，有些老人通過沒有報(bào)酬的義工活動(dòng)來尋找生活的樂趣和精神的寄托。奮斗了一生，絢爛歸于平淡，“老而不為”，悠哉游哉，只要老年人有這個(gè)條件、有這份情懷，那是應(yīng)當(dāng)表示理解的?？傊?，無論哪種選擇，只要能保障老年人的生活質(zhì)量而對社會又無不良影響，我們就要尊重老年人群的差異性，就要理解老年人不同的價(jià)值取向。

其次，從個(gè)人生命周期的角度看，在不同的人生階段，老年人的追求是不同的。在低齡階段，老年人一般比較活躍，健康狀況也容許，“老有所為”的比例就會高一些;而到了中高齡階段，老年人漸趨衰弱和老邁，體能和斗志逐漸喪失，“老而不為”的比例自然會有所上升，這是一個(gè)規(guī)律。所以，我們很難機(jī)械地將“老有所為”和“老而不為”對立起來。鼓吹“老有所為”和主張“老而不為”，只能說各有各的道理，實(shí)難一言以蔽之。

不過，從社會進(jìn)步的角度說，中國要建設(shè)一種健康積極、努力向上的老年文化，其中老年價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是它的靈魂所在。對“老有所為”來說，年齡的高低并不是問題的關(guān)鍵，重要的是老年人的健康狀況、心態(tài)或者說價(jià)值觀。筆者對“老有所為”的理解就是老年人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)和過程，而不僅僅是老年人通過從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來獲得收入。社會在關(guān)注老年人基本需求的同時(shí)，還必須同時(shí)關(guān)注老年人精神文化需求的滿足和老年人力資源的開發(fā)利用。其中，“老有所為”應(yīng)當(dāng)成為成功老齡化的立足點(diǎn)。

(二)制度性退休和功能性退休

幫助老年人消除負(fù)面的社會形象是社會要做的一項(xiàng)工作。理解老齡化對社會的影響要從理解老年人和老年這個(gè)生命周期階段開始。在國際上，傳統(tǒng)的老年人形象也是消極的(negative)、脆弱的(frail)、無能的(disabled)和依賴別人的(dependent)。在快速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，老年人有被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，老年人介入?yún)⑴c正規(guī)的和非正規(guī)的活動(dòng)。在維持傳統(tǒng)的連續(xù)性和穩(wěn)定性方面，老年人的地位特別突出。老齡化是生命的延伸、傳統(tǒng)的繼承。當(dāng)壽命延長，老年人的作用就變得更加重要。無論是個(gè)人還是社會，都要賦予老年人以生產(chǎn)性和有意義的角色。

在個(gè)體的層面上，壽命的延長必須同個(gè)人在家庭、社區(qū)和工作單位活動(dòng)中所獲得的滿意度和成就感相聯(lián)系。這種介入是終身的過程。在社會層面上，生產(chǎn)性老齡化的準(zhǔn)備要包括這樣的步驟，譬如終身教育和機(jī)會均等的分配，盡可能使老年人介入盡可能多的社會經(jīng)濟(jì)和社區(qū)活動(dòng)。

筆者提出兩個(gè)相關(guān)的概念來進(jìn)一步認(rèn)識老年發(fā)展問題，即“制度性退休”和“功能性退休”。制度性退休是退出了制度框架里的就業(yè)領(lǐng)域;功能性退休則以老年人的健康狀況、能力條件和主觀意愿為前提的退休。功能性退休可能發(fā)生在制度性退休之前，但更多的情形是發(fā)生在制度性退休之后，現(xiàn)實(shí)生活中存在著很多的“退而不休”的現(xiàn)象，就是因?yàn)橹贫刃酝诵莶]有完全剝奪老年人的發(fā)展權(quán)和發(fā)展的空間。

在我國，離退休人員的年齡范圍一般指男性60歲以上，女性55歲以上的人員。而美國對退休人員年齡不再設(shè)限，只要身體條件允許，老年人就可工作到休息的年齡為止，采用的實(shí)際是“功能性退休”的概念，包含了老年人個(gè)體的多樣性選擇。正如美國前總統(tǒng)卡特所說，退休就是“從法定義務(wù)中解放出來”。

目前，我國一些地方也開辟了老年人才市場。對于企業(yè)來說，選擇誰，考慮更多的是成本問題。用年輕人，更具開拓性但存在社會保險(xiǎn)問題，老年人不需考慮社會保險(xiǎn)。通過市場調(diào)節(jié)，中老年人才成為整個(gè)人才市場的重要補(bǔ)充。用人單位除了看中老年人才的質(zhì)高價(jià)廉之外，更看重退休者的敬業(yè)精神。

制度性退休和功能性退休之間存在著一個(gè)“時(shí)滯”。而市場經(jīng)濟(jì)作為能力本位的經(jīng)濟(jì)也為那些健康的、積極的、有能力的老年人開辟了發(fā)展的空間。時(shí)間和空間都具備了，就出現(xiàn)了一個(gè)老年發(fā)展的特定時(shí)空。成功的老齡化過程就是結(jié)合了老年人多方面發(fā)展的過程。其中老年人的社會化和學(xué)習(xí)化是特別值得重視的兩個(gè)方面。歸根結(jié)底是老年人的繼續(xù)社會化和再社會化的問題。讓老年人與社會保持聯(lián)系和融合，這是基本的途徑。

老年發(fā)展是前因，也是后果;是手段，也是目標(biāo)。積極老齡化是促進(jìn)老年發(fā)展的一個(gè)手段。根據(jù)聯(lián)合國的觀點(diǎn)，決定積極老齡化的有三個(gè)因素或者說支持積極老齡化的有三根支柱，就是老年參與、老年健康和老年保障。老年發(fā)展作為人類發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)，是社會發(fā)展的重要組成部分或者說目標(biāo)之一。

從個(gè)體的角度看，積極老齡化意味著老年人能按照自己的需要、愿望和能力參與社會發(fā)展，并得到充分保障、安全和照料。簡單說，就是尊重自己的愿望并發(fā)揮才干。從社會的角度看，積極老齡化意味著要改變對老年人的舊觀念，承認(rèn)他們是社會發(fā)展的積極貢獻(xiàn)者，并為他們提供參與發(fā)展的機(jī)會。簡單說，就是承認(rèn)老年人的能力并提供機(jī)會。所以，對個(gè)人來說，積極老齡化是一種需要;對社會來說，積極老齡化是一種責(zé)任，要保障機(jī)會的供給，要為滿足老年人的發(fā)展性需求提供環(huán)境支持。積極老齡化將個(gè)人的需要和社會的責(zé)任聯(lián)系了起來。積極老齡化的前提概括來說有四點(diǎn):健康、能力、意愿和機(jī)會。但有些條件并不是十分嚴(yán)格的，譬如健康和能力。

完整的健康是三位一體的概念。但部分的健康也不影響人們參與社會。極端的例子是英國著名物理學(xué)家霍金，他身體殘障十分嚴(yán)重，但思維活躍卻非常人所及，這不影響他繼續(xù)在物理學(xué)上作出貢獻(xiàn)。對老年人也是同樣道理。香港學(xué)者齊銥教授在北京大學(xué)講演的時(shí)候也談到過一個(gè)觀點(diǎn):有病并不一定不健康。不同的能力可以有不同的參與方式和參與強(qiáng)度，但不改變參與的實(shí)質(zhì)。其實(shí)健康本身在一定程度上也包含了能力的因子。

真正影響老年人參與社會的可能是個(gè)人意愿和社會環(huán)境兩大因素。如果個(gè)人不愿意，那么基本是“一票否決”。社會能否提供相應(yīng)的機(jī)會，也具有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＫ匀绻欢ㄒ判虻脑挘敲从绊懛e極老齡化的因素分別是:意愿、機(jī)會、健康和能力。

圖8-2　老年發(fā)展的理論框架

積極老齡化可以促成老年的健康發(fā)展、角色發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展和價(jià)值發(fā)展。但要看到，積極老齡化雖然是重要的促進(jìn)老年發(fā)展的途徑，卻不是唯一重要的。無論是健康老齡化還是積極老齡化，說的都是行為模式或者說生活方式，但還沒有涉及老年自身的變化、發(fā)展的狀況。健康老齡化、積極老齡化以及和諧老齡化都將促進(jìn)老年發(fā)展。但顯然，老年發(fā)展是將過程和結(jié)果整合在一起的概念。

老年人口中也有強(qiáng)勢群體。強(qiáng)勢群體是有參與能力和參與熱情的群體，保持了足夠的獨(dú)立、尊嚴(yán)和價(jià)值。弱勢群體的特征則相反。兩個(gè)亞群的區(qū)分再次提醒老年人口是一個(gè)異質(zhì)性很強(qiáng)的群體。

首先看政策。是鼓勵(lì)還是阻止老年人參與社會。不同的政策導(dǎo)向?qū)?dǎo)致老年人不同的社會參與度。政策表明的是政府的態(tài)度。但積極老齡化的政策最終還要轉(zhuǎn)化為一種環(huán)境支持的力量。環(huán)境可分為硬環(huán)境和軟環(huán)境。文化觀念、文化氛圍營造的就是一種軟環(huán)境。

其次看環(huán)境。是否老年友好。有沒有適宜老年人的活動(dòng)空間和相關(guān)設(shè)施。有沒有老年人再社會化的環(huán)境條件。有沒有老年人參與社會發(fā)展的適合空間。

再次看文化。我們需要塑造什么樣的老年形象。這是老年文化變革一個(gè)核心的話題。在我們的文化傳統(tǒng)中，有些因素是不利于老年人參與社會發(fā)展的，譬如，將老年人定位在受體角色上的文化指向。積極的老年文化的建設(shè)要從相信老年人的能力和尊重老年人的權(quán)利開始。

剛健有力的老年文化有這么幾個(gè)基本點(diǎn):自立自助、自強(qiáng)不息、幫扶兒女、奉獻(xiàn)社會。在對待老年的態(tài)度和有關(guān)老年的文化上，存在著兩大誤區(qū):一是受體的角色定位誤區(qū)，就是只將老年人看作被關(guān)懷、被照顧的對象，卻忽視了老年人群身上存在的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。老年人應(yīng)該被視為人力資源中可貴的一部分。二是養(yǎng)老的需求定位誤區(qū)，就是將老年人的需求只看作是一個(gè)老有所養(yǎng)的問題，以為解決了老有所養(yǎng)的問題就等于解決了老年人的問題，這在農(nóng)村表現(xiàn)突出。在城市，則將老有所養(yǎng)等物質(zhì)性需求與社會發(fā)展的初級階段相對應(yīng)，而將老有所為等精神性需求與社會發(fā)展的高級階段相對應(yīng)。其實(shí)，這些需求是不能割裂的，而且老年人的需求實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包含著豐富的內(nèi)涵。

最后看人口。人口老齡化是一個(gè)人口自然淘汰的過程，特別是人口高齡化的確是使人口強(qiáng)勢群體轉(zhuǎn)化為人口弱勢群體的結(jié)構(gòu)性力量。隨著老齡化程度的加深，一系列喪失事件的沖擊將導(dǎo)致老年弱勢群體的擴(kuò)大。雖然趨勢很難改變，但速度和程度可以在特定的政策—環(huán)境—文化的框架里有所改變。

老年發(fā)展的支持系統(tǒng)包括了老年發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)、老年發(fā)展的支持系統(tǒng)和老年發(fā)展的評價(jià)系統(tǒng)的整合與互動(dòng)。動(dòng)力要解決的是老年人自身的價(jià)值認(rèn)識以及社會對老年發(fā)展的價(jià)值肯定，老年發(fā)展的環(huán)境支持包括了一切政策、制度和物質(zhì)方面的支持，老年發(fā)展的評價(jià)系統(tǒng)則要建設(shè)剛健有為的老年文化。

圖8-3　老年發(fā)展的支持系統(tǒng)

老年發(fā)展是對積極老齡化的戰(zhàn)略延伸。老年發(fā)展與積極老齡化有什么聯(lián)系和區(qū)別?

第一，老年發(fā)展是說老年的一種狀態(tài)，這與積極老齡化是相通的，在老年期整個(gè)生活有新的發(fā)展。如果我們用“老年發(fā)展”來理解生命周期的最后階段，就可以得到積極的啟發(fā)。

第二，積極老齡化的核心是社會參與，至于健康和保障都是為“參與”服務(wù)的，或者說是支持“參與”的。老年發(fā)展的核心是“發(fā)展”，但發(fā)展涉及多個(gè)方面，參與只是促進(jìn)老年發(fā)展的一個(gè)方面。

第三，積極老齡化重視的是過程，老年發(fā)展重視的是結(jié)果。老年發(fā)展說明了老年人群可以作為一種積極的因素、建設(shè)性的因子存在。老年發(fā)展與積極老齡化是互補(bǔ)的概念，是目標(biāo)與手段的關(guān)系。積極老齡化的結(jié)果是老年獲得了新的發(fā)展。積極老齡化是老年發(fā)展的一個(gè)重要途徑，但不是唯一的途徑。追求老年發(fā)展可以看作是積極老齡化的一個(gè)目標(biāo)。

第四，有病并不一定不健康。有些老年病是器質(zhì)性的，但心理和智力還保持了足夠良好的狀況。所以即使是部分健康也可以支持積極老齡化的過程。健康本身是一個(gè)多維度的概念。所以說，健康并不是積極老齡化的必要前提。

第五，支持老年發(fā)展有這么幾方面:健康老齡化、積極老齡化、和諧老齡化、尊嚴(yán)老齡化、效益老齡化、幸福老齡化。最后，就是成功老齡化。老年發(fā)展期的延長在很大程度上取決于環(huán)境的支持。尊重老年人發(fā)展權(quán)、促進(jìn)老年人社會化、實(shí)現(xiàn)社會持續(xù)發(fā)展值得重視。

(三)建設(shè)積極的老年文化

活到老、學(xué)到老、做到老，是中國積極老年發(fā)展文化的基本內(nèi)涵。尊重老年發(fā)展權(quán)、推進(jìn)成功老齡化的戰(zhàn)略取向符合以人為本的可持續(xù)發(fā)展要求，健康、有能力的老年人群無可辯駁地是老齡化社會動(dòng)力機(jī)制中極其重要的內(nèi)源性力量，需要我們從戰(zhàn)略的高度來看待這種建設(shè)性力量的存在和發(fā)揮。對老年人的發(fā)展權(quán)尊重不僅要體現(xiàn)在社會老年觀的變革上，更重要的是要體現(xiàn)在具體法規(guī)、制度和政策的落實(shí)和保障上。只有認(rèn)真賦予老年發(fā)展權(quán)以充分的法律保障，才能夠使尊重變成現(xiàn)實(shí)而不是無奈。成功老齡化的實(shí)現(xiàn)必然以老年發(fā)展為實(shí)質(zhì)性標(biāo)志，但要以良好的人文環(huán)境、制度環(huán)境為依托。

積極老齡化是人類對人口快速老齡化的積極回應(yīng)。很多國家和地區(qū)的變革表明，社會現(xiàn)代化過程一展開，傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)就變得很脆弱，數(shù)代同堂的大家庭是個(gè)幻像，發(fā)展中國家的貧困老人不能再依賴傳統(tǒng)的家族關(guān)系。發(fā)展中國家應(yīng)該提供條件讓老年人積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為老年人提供自我創(chuàng)造收入的條件，讓他們能融入社會，以應(yīng)付人口老齡化帶來的社會震蕩。世界衛(wèi)生組織人口老齡化與保健署前署長卡拉什指出:“絕對有必要制定政策，讓這些較年長者能成為家庭中、社區(qū)中、社會中，以至經(jīng)濟(jì)中的資源?！?sup>[6]

文化的靈魂是審美的認(rèn)識和追求。文化的本質(zhì)是以文涵化、以德教化，是人們對真、善、美的認(rèn)知和追求。簡單說，文化涉及的就是如何生活、如何做人的問題。而就在這“如何”的過程中，體現(xiàn)了人們對生活和生命的思考以及追求。哲學(xué)家早已揭示，在人性最原始的本能中，就包含著審美的意識和追求。老年文化是人們對于老年這一段人生歲月的價(jià)值性的思考和追求，就是如何度過老年生活、如何做一個(gè)老年人的問題。

如何看待老年?如何度過老年?這是老年價(jià)值觀的核心問題。其中，老年人的老年價(jià)值觀是“老年價(jià)值問題”的關(guān)鍵。老年不是被動(dòng)養(yǎng)老的歲月，而是可以繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱的日子。我們要警惕陷入“沒有質(zhì)量的長壽”誤區(qū)。老年人不僅要活得長，而且要活得好，但好的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是健康不健康。健康長壽并不是終極目標(biāo)，健康是重要的，但不是唯一重要的——這只是醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是人文標(biāo)準(zhǔn)，即滿意和尊嚴(yán)。其中，滿意是個(gè)人的體驗(yàn)，尊嚴(yán)是社會的評判。滿意與尊嚴(yán)都與老年人的生活體驗(yàn)和生活意義緊密相關(guān)。重要的是壽命的質(zhì)量而不是壽命的長度，應(yīng)該在健康、滿意和尊嚴(yán)的條件下實(shí)現(xiàn)長壽的目標(biāo)。

孤獨(dú)終老是人口老齡化在精神層面的巨大挑戰(zhàn)。老年是喪偶最多的時(shí)期，所以再婚對很多老年人來說是不可避免的。老年人對婚姻的需要是伴和性的結(jié)合，一般會隨著年事的增高而增強(qiáng)對伴的需要并淡化對性的需要。孤獨(dú)是人類最大的敵人，親密關(guān)系是人類保持身心健康的基本前提，也是需求結(jié)構(gòu)中的主要內(nèi)容。人不能離群索居，人的脆弱在情感上。有婚姻的人一般來說健康程度要高于離婚者和獨(dú)居者，這是因?yàn)榛橐雠c家庭提供人們情感上的支持與安全感。老年人群是最怕孤獨(dú)又相對孤獨(dú)的人群。

老年人再婚有很多實(shí)際的羈絆，例如，有財(cái)產(chǎn)的老年人再婚時(shí)往往遭到子女的反對。實(shí)踐證明，老年婚前財(cái)產(chǎn)公證值得提倡，可為婚后財(cái)產(chǎn)問題消除隱憂。所以，同居對某些老人來說其實(shí)恰恰是理性的決策，但他們這么做卻與現(xiàn)實(shí)的法律有了沖突，那么在這種情況下我們就該區(qū)分是讓老年人順從法律還是讓法律為老年人的生存空間打開新的通道。如今是價(jià)值觀和生活方式多元化的時(shí)代，同居不是罪惡。

我們要格外注意的是老年人的文化價(jià)值和社會價(jià)值，要重視“文化老人”的人文資源。因?yàn)槿耸俏幕闹黧w，老年人的文化價(jià)值表現(xiàn)在老年人是一種已經(jīng)成熟的文化的代言人。立言、立德，這就是老年人的文化遺產(chǎn)。譬如，著名女作家冰心老人留下了“有了愛就有了一切”等的文化遺產(chǎn)。

綜上所述，我們要盡力為老年人的社會發(fā)展提供廣闊的空間。

其一，盡一切可能發(fā)展老年教育事業(yè)。譬如社區(qū)大學(xué)、老年大學(xué)。提倡全社會教育資源的共享。老年教育的重要性已經(jīng)被大家所認(rèn)可?？偟膩碚f，是供不應(yīng)求的局面?！盎畹嚼稀W(xué)到老”這種終身教育的理念已經(jīng)化為越來越多的老年人的人生實(shí)踐。在信息時(shí)代和知識社會，老年人群將成為學(xué)習(xí)化人生當(dāng)然的先鋒人口。讓老年人跟上時(shí)代的步伐，成為時(shí)代的共建者和共享者，這是成功老齡化的重要表現(xiàn)。

其二，盡一切可能開拓老年活動(dòng)空間。社區(qū)在這方面要扮演重要的角色。居家養(yǎng)老加上社區(qū)服務(wù)的養(yǎng)老方式已經(jīng)被越來越多的城市老人所接受。社區(qū)對多數(shù)老人的生活質(zhì)量會產(chǎn)生重要的影響。所以社區(qū)能否為老年人的社會發(fā)展提供機(jī)會和物質(zhì)條件是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。老年人的精神滿足很多來自社區(qū)的文化娛樂活動(dòng)。社區(qū)文化養(yǎng)老大有可為。

其三，盡一切可能創(chuàng)造老年工作權(quán)利?！肮ぷ髦敲利惖?，奉獻(xiàn)著是快樂的”，這將成為有強(qiáng)烈價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的老年人共同的心聲。為此，我們要消除老年再就業(yè)、續(xù)就業(yè)的任何歧視性政策和制度因素，讓老年人成為統(tǒng)一有序的競爭性勞動(dòng)力市場平等的一員。在人口學(xué)中，老年只是日歷年齡的一個(gè)特定標(biāo)志，卻并沒有說明人們的生理年齡、心理年齡和社會年齡的發(fā)展?fàn)顩r。隨著社會對老年人需求的增多以及老年發(fā)展程度的提高，退休年齡延長以及老年起點(diǎn)的推后都是十分自然的事情。

其四，盡一切可能賦予老年參與機(jī)會。老年人參與的機(jī)會越多，其潛能激發(fā)的可能性就越大。事實(shí)上，所謂的共融、共建和共享是通過老年人具體的參與過程體現(xiàn)出來的。隨著社會保障水平的提高，老年人將不再過多地為衣食住行等基本的生活需求而擔(dān)憂，進(jìn)一步地必然發(fā)展出對精神滿足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈渴望。老年人所扮演的社會角色很多是非工作角色，正是這些非工作角色使得老年人的人生境界得以提升。老年發(fā)展要追求“給生命以歲月”，更要達(dá)到“給歲月以生命”的更高境界。

【注釋】

[1]巴西醫(yī)學(xué)家馬丁斯經(jīng)過10年的研究發(fā)現(xiàn)，屢犯貪污受賄罪行的人，易患癌癥、腦出血、心臟病、神經(jīng)過敏等病癥而折壽。

[2]穆光宗:《挑戰(zhàn)孤獨(dú)·空巢家庭》，河北人民出版社2002年版。

[3]《富有成就感有助于老年人長壽》，《光明日報(bào)》2000年12月18日。

[4]《我國將面臨嚴(yán)峻的老年精神衛(wèi)生問題》，《北京晚報(bào)》2001年4月11日。

[5]柳清瑞等:《基于部分積累制的養(yǎng)老金替代率水平研究》，《市場與人口分析》2003年第4期。

[6]《世界衛(wèi)生組織官員:發(fā)展中國家應(yīng)發(fā)揮老年人作用》，《聯(lián)合早報(bào)》2000年2月16日。