一、 江蘇地區(qū)古代教育的發(fā)展和特點(diǎn)

1. 完善的教育體系

官學(xué)、私學(xué)、書院并駕齊驅(qū)，造就了江蘇地區(qū)完善的封建教育體系。

（1） 官學(xué)。西漢元朔五年（前124），漢武帝詔令天下郡國(guó)皆立學(xué)官。成帝河平三年（前26）至陽(yáng)朔元年（前24），何武任揚(yáng)州刺史，巡視所至，“必先即學(xué)宮見諸生，試其誦論，問以得失，然后入傳舍”（《漢書?何武傳》）這是江蘇官學(xué)最早的文獻(xiàn)記載。

魏晉南北朝時(shí)期，江蘇地區(qū)成為東南政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，從而帶動(dòng)了江蘇教育的發(fā)展。吳主孫權(quán)好學(xué)不倦，十分重視教育。黃龍二年（230），孫權(quán)詔立“都講祭酒，以教學(xué)諸子”。孫權(quán)之子景帝孫休于永安二年（259）再次詔立國(guó)學(xué)，并“按舊制置學(xué)官，立五經(jīng)博士”。東晉建武元年（317），在南京始建太學(xué)。太學(xué)由國(guó)子祭酒主持，以經(jīng)師、博士、助教為主要教學(xué)人員。后來學(xué)宮增造房舍一百多間，太學(xué)生增至百人。宋文帝元嘉十五年（438），在南京建立了儒學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館和玄學(xué)館，分專業(yè)招生，這是我國(guó)教育史上的一項(xiàng)創(chuàng)舉。雷次宗于北郊雞籠山立儒學(xué)館，聚徒講學(xué)，學(xué)生百余人，時(shí)稱北學(xué)；何尚之于雞籠山附近設(shè)立玄學(xué)館，專門研究佛老之學(xué)；著作郎何承天立史學(xué)館，專門研究歷史；司徒參軍謝玄立文學(xué)館，專門研究辭章。這種按專業(yè)培養(yǎng)人才的辦法，為唐代設(shè)置律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校開創(chuàng)了先例。梁武帝蕭衍天監(jiān)四年（505）設(shè)置五經(jīng)博士，廣開學(xué)館。梁武帝指派文學(xué)侍從周興嗣編撰的《千字文》，被公認(rèn)為世界教育史上問世最早、流傳最久、影響最大的識(shí)字課本，與宋代編的《三字經(jīng)》、《百家姓》配套，同為我國(guó)古代社會(huì)啟蒙教育的必讀教材。齊梁時(shí)，在南京雞籠山改立士林館，延集才俊、學(xué)者，聽課者甚多。

隋文帝統(tǒng)一中國(guó)后，廢止九品中正制，興辦學(xué)校，隋煬帝大業(yè)二年（606）設(shè)進(jìn)士科、明經(jīng)科，“以策試取士”，建立了科舉制度。唐代，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來教育的昌盛，唐高祖武德七年（624）詔諸州、縣令置學(xué)，江蘇地方官學(xué)有了進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)校制度已較完備，地方州、縣不少已立有官學(xué)。當(dāng)時(shí)，江蘇已在吳州（今泰州）、溧水、海州、句容、高淳設(shè)有官學(xué)。

宋代官學(xué)迅猛發(fā)展，據(jù)《江南通志》和《江蘇省志》統(tǒng)計(jì)，江蘇地區(qū)在宋代新建的官學(xué)共有35所。元至正二十四年（1364）正月初一，朱元璋在南京稱王。他非常重視教育，命吳彤為國(guó)子博士，魏觀、吳琳為國(guó)子助教，次年，改集慶路學(xué)為國(guó)子學(xué)。至正二十七年，定《國(guó)子學(xué)官制》，江蘇地區(qū)成了全國(guó)教育中心。洪武十四年（1381），因原國(guó)子學(xué)過于窄隘，遂選址于南京雞鳴山下另行改建，改稱國(guó)子監(jiān)。新建的國(guó)子監(jiān)，東至小教場(chǎng)，西至英靈坊，北至城坡土山，南至珍珠橋，氣勢(shì)雄偉，規(guī)模宏大。國(guó)子監(jiān)生待遇優(yōu)厚，膳食、衣冠、被褥等均由國(guó)家供給，明太祖、明成祖還常從監(jiān)生中選拔官吏。南京國(guó)子監(jiān)對(duì)全國(guó)的官學(xué)發(fā)展影響極大，這一時(shí)期的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)已經(jīng)成了各級(jí)官府的必設(shè)機(jī)構(gòu)。

（2） 私學(xué)。中國(guó)歷代由私人開設(shè)的各類學(xué)校被稱為“私學(xué)”，也稱學(xué)塾、書塾。從辦學(xué)形式看，私學(xué)分為四種類型。散館，由一名熱心辦學(xué)而又德高望重的當(dāng)?shù)厝耸壮渌l(xiāng)鄰響應(yīng)集資興辦書塾。族塾，由一姓家族利用本氏祠堂或本族富戶空屋，共同出資聘請(qǐng)教師所辦書塾，塾中所收一般都是本族子弟。家塾，也稱家館、東館、專塾、座館，是富有之家獨(dú)自出資延師所設(shè)的書塾，主要用來教育自家的子女，有時(shí)也兼顧近親子女的教育。門館，又稱私館，是由塾師自備房子，或在自己家中設(shè)館辦學(xué)，招收學(xué)生。

從教育內(nèi)容看，江蘇書塾可以分蒙館、經(jīng)館、混合館三種。蒙館以啟蒙教育為目標(biāo)，主要招收年齡較小初入學(xué)的孩子，教學(xué)任務(wù)是識(shí)字、誦讀、寫字，教學(xué)內(nèi)容為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》及《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《朱子家訓(xùn)》等。在蒙學(xué)階段，民間有不成文的規(guī)定，一般要求學(xué)生能認(rèn)識(shí)兩千個(gè)單字。經(jīng)館又稱學(xué)館，以準(zhǔn)備科舉應(yīng)試為主要目的。學(xué)生一般十五六歲，都有蒙館學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，教師的水平也較高，一般為秀才，有些富貴人家還不惜重金延聘廩生甚至舉人負(fù)責(zé)教讀。教學(xué)內(nèi)容主要是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《古文觀止》，以及八股文等。教學(xué)活動(dòng)包括朗讀背誦、教師講析、學(xué)生回講與寫作。寫作主要是寫八股文，有時(shí)也吟詩(shī)作對(duì)，訓(xùn)練學(xué)生的思維和應(yīng)對(duì)能力?；旌橡^即蒙館與經(jīng)館之混合。三種書塾之中，混合館的形式最為普遍。

江蘇書塾教師的水平與資歷相對(duì)較高，其中有不少都由舉人和地方上的宿儒、名士充任。例如，清代吳縣張鵬“以時(shí)文教授”，許多人拜他為師，曾培養(yǎng)出錢綮、陳初哲兩名狀元，還有會(huì)元及進(jìn)士一二十人，名重當(dāng)時(shí)。高水平的教師必然帶來高水平的書塾教學(xué)，從而造就高水平的人才，并形成江蘇地區(qū)教育事業(yè)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，而它們又反過來進(jìn)一步鞏固了江蘇尊崇教育的文化心理與價(jià)值取向。

義學(xué)，又名義塾，是免收學(xué)費(fèi)的學(xué)塾。北宋時(shí)期，范仲淹在家鄉(xiāng)吳縣天平山麓為族中子弟設(shè)立義學(xué)，實(shí)施識(shí)字等啟蒙教育，這是現(xiàn)在所知江蘇興辦義學(xué)的最早記錄。南宋紹興年間（1131—1162），蘇州二十七都塘橋設(shè)有孔氏義學(xué)，用以教授孔氏子弟。宋代江蘇除蘇州范氏義學(xué)、孔氏義學(xué)外，還有崇明義學(xué)一所、揚(yáng)州義學(xué)兩所等。元代，無錫強(qiáng)以德在女貞觀崇義坊置強(qiáng)氏義塾。清代提倡興辦義學(xué)尤力，不但下令各省、府、州、縣設(shè)立義學(xué)，而且規(guī)定義學(xué)由府、州、縣監(jiān)督管理，并酌情給予學(xué)童一定的補(bǔ)助，因此江蘇各地特別是江南地區(qū)遍設(shè)義學(xué)。因?yàn)榫妥x于義學(xué)的多是貧家子弟，不但學(xué)費(fèi)分文不取，有的還免費(fèi)提供教材、文具、衣履、伙食。

（3） 書院。書院是封建教育制度下與官學(xué)并存的高級(jí)形態(tài)的私學(xué)。原為官方藏書、校書之所，宋代書院作為專事講學(xué)、研究學(xué)問的教育場(chǎng)所。經(jīng)過唐末五代長(zhǎng)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，各地官學(xué)受到極大破壞，即使幸存下來，也是徒具形式。面對(duì)官學(xué)衰微，私人創(chuàng)辦書院的現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。江蘇是書院興盛發(fā)達(dá)的地區(qū)。最早創(chuàng)辦的茅山書院，是宋初全國(guó)六大書院之一。宋初真宗（998—1022）年間，句容處士侯遺（字仲逸）居于茅山，在茅山西北創(chuàng)建書院，聚徒講學(xué)，先后達(dá)十余年。趙宋南渡，我國(guó)理學(xué)大盛，一些理學(xué)大師往往以書院為陣地，通過講學(xué)來傳播自己的理學(xué)思想和學(xué)術(shù)主張。元人據(jù)有江南后，南宋遺民多不愿出仕，學(xué)者們紛紛自創(chuàng)書院，傾心講學(xué)。文獻(xiàn)記，江南新建書院143所，恢復(fù)65所，改建19所，其中重要書院有江寧的南軒書院、江東書院、昭文書院，蘇州的鶴山書院、浦里書院、文正書院，常熟的文學(xué)書院，昆山的玉峰書院，江陰的澄江書院等。明初致力于官學(xué)，專重科舉。正德之后，官學(xué)再度衰微，“學(xué)校積弛，一切循故事而已”，于是書院再次興盛起來。

講學(xué)活動(dòng)是書院的重要特征。講學(xué)有兩種，一是學(xué)術(shù)傳播的講學(xué)，目的在于闡發(fā)儒經(jīng)要義，或傳授學(xué)派的學(xué)術(shù)思想的要領(lǐng)；一是講會(huì)，這種講會(huì)屬于學(xué)術(shù)研究性講學(xué)，不限于書院內(nèi)部進(jìn)行，可以擴(kuò)大到院外。江蘇歷代書院講會(huì)以東林書院為最。東林書院講學(xué)，既繼承王陽(yáng)明學(xué)派的講會(huì)方式，又具有開明的思想見解。參與講會(huì)的東林學(xué)者，思想活躍，“辯難蜂起”，氣氛熱烈。當(dāng)時(shí)政治腐敗，奸邪當(dāng)?shù)?，?nèi)閣首輔沈一貫善于迎合帝后意旨，結(jié)黨營(yíng)私，專擅朝政，排斥異己。顧憲成、高攀龍等長(zhǎng)期在東林書院講學(xué)，清議朝政，影響很大。沈一貫便認(rèn)為他們?cè)诟阕谂膳簏h，因此稱他們?yōu)椤皷|林黨”。顧憲成、高攀龍、顧允成、安希范、劉元珍、葉茂才及武進(jìn)人錢一本、薛敷教，被稱為“東林八君子”。他們?cè)谥v學(xué)中，時(shí)常諷議朝政，裁量人物，揭露貪污，反對(duì)苛稅，抨擊閹黨，希圖挽救國(guó)運(yùn)，東林書院一時(shí)成為左右全國(guó)政治輿論的中心。清初，朝廷對(duì)書院采取抑制的政策，并于順治九年（1652）明令禁止別創(chuàng)書院，以控制輿論，防止書院群聚結(jié)黨。但因江蘇特別是蘇南地區(qū)書院教育影響深遠(yuǎn)，朝廷政令雖嚴(yán)，江蘇卻禁而不止。順治年間，江蘇先后新創(chuàng)或重修了文昌書院（江寧）、杏壇書院（丹徒）、三山書院（丹徒）、梅巖書院（昆山）、安道書院（昆山）等。雍正十一年（1733），詔允各省建立書院，江蘇書院復(fù)興。

2. 尊崇教育的社會(huì)風(fēng)氣

尊崇教育的社會(huì)基本風(fēng)貌和民間風(fēng)俗習(xí)慣，為江蘇營(yíng)造了濃郁的傳統(tǒng)教育環(huán)境。作為教育的對(duì)象和學(xué)習(xí)的主體，江蘇人也以讀書為樂，這集中表現(xiàn)為江蘇文化家族興起。

北宋吳縣范氏家族代表人物范仲淹。范為北宋著名政治家、文學(xué)家，吳縣（今蘇州）人。幼孤貧苦讀，真宗大中祥符八年（1015）進(jìn)士，仁宗慶歷三年（1043）曾任參知政事，卒謚文正。其論著“非虛飾詞藻者所能比”。范仲淹家風(fēng)好學(xué)，次子范純?nèi)?、三子范純禮和四子范純粹，均擅文學(xué)，至仕學(xué)問皆有所成。

再如沈周一支。沈周為明代畫壇一代宗師，他的詩(shī)文亦在他人之上，時(shí)人稱為“三絕”。他的成就，與其家學(xué)深厚的淵源不無關(guān)系。沈氏是吳中典型的文化世家，沈周的祖父沈澄、父沈恒、伯父沈員、弟沈豳、長(zhǎng)子沈云鵬、孫沈湄榮等無不精通詩(shī)文書畫，自其祖父到其孫，一門五代，相承相繼。

沈周的弟子文征明一家是流寓江南的文化家族中的一個(gè)典型。文氏祖籍巴蜀，后唐時(shí)遷出，逐步流寓到吳地，自文征明祖父文洪始，文氏一支始以文稱于世。文征明之父文林與沈周相交甚厚，文征明與其兄文奎均以沈?yàn)閹?，文氏家族人才輩出，文伯仁、文彭、文嘉、文元直、文肇祉、文震孟、文震亨、文秉、文乘、文情、文點(diǎn)、文赤、文含、文泰等，皆在詩(shī)壇上負(fù)有盛名，前后歷經(jīng)八代不衰。

古代的家庭，擔(dān)負(fù)著生產(chǎn)、生活、文化教育、宗教、法律等多重職責(zé)，古代的文化教育是家庭與師承二者關(guān)聯(lián)的結(jié)合體，師承關(guān)系在古人眼中猶如父子關(guān)系，“一日為師，終身為父”，“師即父，父即師”，在濃重的文化氛圍及重視家教師承的文化傳統(tǒng)中，這種表現(xiàn)則更為突出。為了不辱沒門風(fēng)，眾多弟子兢兢業(yè)業(yè)，惴惴自?shī)^，“不以得之深自負(fù)，而以負(fù)之重自懼”。這種沉重的心理激勵(lì)和壓力，刺激著眾多文化世家的弟子，形成一種良性循環(huán)，使這種文化家族得以代代相傳，綿延不斷。兄弟登甲、父子狀元、祖孫狀元、叔侄狀元，累出不窮，在科舉史上傳為佳話。同時(shí)，隨著家族的擴(kuò)大、繁衍，不斷派生、演變出新的文化群體、文化世家。久而久之，形成了一種以家族為單位的文化積淀、文化承繼累世不衰的文化特色。

文化家族并不僅僅局限在書畫、詩(shī)文等領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)、科學(xué)、技藝等各方面都有世代相傳的文化氛圍，也有不少屬全能型，涵蓋面之廣，也是其他地區(qū)所少有的。文化家族的興盛，也體現(xiàn)著江南地域教育的興盛。

3. 科舉制度對(duì)教育的影響

隋煬帝大業(yè)二年（606），設(shè)進(jìn)士科，為我國(guó)科舉制度之始。科舉制度的建立，在我國(guó)歷史上是一個(gè)重大的舉措，打破了魏晉時(shí)期以來的“上品無寒門，下品無士族”的九品中正制帶來的積弊，使許多有才能的寒士有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，進(jìn)入仕途，對(duì)文化教育事業(yè)的發(fā)展有特別重大的意義和影響。從此以后，科舉出身便成為士子所竭力追求的理想前程?？婆e制度實(shí)際上是一種教育考試制度，科舉考試取中的人數(shù)直接反映了一個(gè)地區(qū)的教育水平和文化水平。

我國(guó)古代科舉考試的科目很多，尤以唐代為最。除秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等“常貢之科”（即?？疲┩?，還有一些特設(shè)科目（即特科）。至明代，科舉考試程序在沿襲以前各代的基礎(chǔ)上更加嚴(yán)密和完備，形成了院試、鄉(xiāng)試和會(huì)試體制。院試由各省學(xué)政主持，取中者為秀才。鄉(xiāng)試由皇帝欽命的正、副主考官主持，取中者為舉人，第一名稱解元。會(huì)試由禮部主持，取中者為貢士，第一名稱會(huì)元。貢士必須參加皇帝在宮殿中舉行的殿試，殿試由皇帝親自主持，另派閱卷大臣協(xié)助，凡貢士一般都被錄取，取中者統(tǒng)一為進(jìn)士，其中第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，狀元、榜眼、探花合稱三鼎甲。唐代最受重視的科舉考試科目是明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽?，但?dāng)時(shí)還流行諺語(yǔ)“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”，意思是進(jìn)士科遠(yuǎn)比明經(jīng)科受到人們的“追捧”，明經(jīng)科卻受到人們的冷落，三十歲考中明經(jīng)科已經(jīng)太遲了，五十歲考中進(jìn)士卻還算年輕。顯而易見，進(jìn)士科取中人數(shù)是衡量一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化教育成果的一項(xiàng)重要指標(biāo)。在各代的科舉考試中，江蘇籍的考生都有很好的成績(jī)。明代，全國(guó)共取中進(jìn)士22980人，其中江蘇籍進(jìn)士有2721人，占全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的11．84%。清代，據(jù)《清代科舉考試述錄》和宣統(tǒng)《江蘇省通志稿?選舉志》的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共取中進(jìn)士26391人，其中江蘇籍進(jìn)士2923人，約占全國(guó)總數(shù)的11．1%。

科舉制度的實(shí)施對(duì)于發(fā)展教育起了一定的積極作用。科舉考試向社會(huì)各階層開放，調(diào)動(dòng)了中下層地主階級(jí)學(xué)習(xí)的積極性，使更多人有機(jī)會(huì)通過學(xué)習(xí)提高自己的人文素質(zhì)，有利于民智的開發(fā)，在一定程度上推動(dòng)了教育的普及化和平民化。當(dāng)然，科舉制度對(duì)教育也有一定的負(fù)面影響。就江蘇而言，科舉考試對(duì)教育的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。