三、空間維度和場所

社會和文化理論的空間轉(zhuǎn)向，對傳播學(xué)來說，具有深遠(yuǎn)的理論影響。在日益緊密的全球化的場景下，各種文化元素相互交織、碰撞和融合，尤其是“本土”和“外來”(這是以空間為基礎(chǔ)的一對類別)文化元素的相互碰撞(這個意念本身就蘊含了空間的動態(tài))。同時，在今天這個傳播技術(shù)日新月異的時代，這些技術(shù)的應(yīng)用正前所未有地滲透并改變我們生活的各個方面。這些過程，既在制度或體制層面提出了理論挑戰(zhàn)(如我們需要什么樣的體現(xiàn)公共性的媒介政策，以之整合傳統(tǒng)和新興媒體?)，又引起我們在日常生活中所面臨的新問題(如我們該如何應(yīng)對多媒體環(huán)境下的信息超載?如何按照社會道義和職責(zé)而使用社交媒體并呈現(xiàn)自我?)，還在交織了兩者的生態(tài)環(huán)境設(shè)計和建造層面提出了設(shè)計和理念的問題(如我們?nèi)绾螢槭袇^(qū)、小區(qū)、家居選擇并安置各種媒介設(shè)備以豐富我們的日常起居環(huán)境，并使之契合人類對美好的不懈追求?)。面對這些過程和動態(tài)，傳播學(xué)者必須跳出信息的“傳輸”和“遞送”等意念所界定的思維模式，而構(gòu)成空間轉(zhuǎn)向的社會和文化理論，為我們邁出這樣的步伐提供了必需的理論資源(參見Adams＆Jansson，2012)。

第一，空間轉(zhuǎn)向的理論意義，在于為我們提供了新的理論視角，以考察傳播研究者所面對的動態(tài)過程，以及其中各種元素之間的張力。采取這個視角，我們可以看到，隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介技術(shù)的發(fā)展，人們交往和生活其中的地域和空間的邊界以及民族和國家的邊界，正在以各種方式被消解或重構(gòu)。也就是說，人類生活的空間性，作為與社會性、歷史性相平行的“隱沒的維度”(索亞，2004)，在這一現(xiàn)實情景下，需要回到本來應(yīng)有的位置，即文化實踐的建構(gòu)這個位置。與此同時，“空間的轉(zhuǎn)向”也意味著，我們需要采用跨學(xué)科的(trans-disciplinary)研究取向，整合不同理論資源，以拓展已有的關(guān)于人類生活、交往/交流/傳播等的研究，并開掘出傳播學(xué)者通常極少關(guān)注的新的研究議題。

第二，我們需要在理論上區(qū)分空間與場所。當(dāng)空間成為我們展開考察的一個維度或視角時，我們需要將它確定為一個具體的落點，即場所(Massey，1995)。由人的實踐所構(gòu)成的場所不是一個先驗的物質(zhì)容器。在這一場所中，個體通過對于身處環(huán)境的認(rèn)識而展開其文化實踐活動，這些活動又部分地構(gòu)成了這個環(huán)境。也就是說，個體通過對環(huán)境的認(rèn)識及已有的經(jīng)驗，以自己的行動不僅調(diào)整自我以適應(yīng)環(huán)境而且改造這一環(huán)境，使之打上“主體性”的烙印。因此，個體的實踐與場所是一個互動的過程，它一方面是個體主觀能動性的體現(xiàn)，自我的呈現(xiàn)和表達(dá)的過程，另一方面也是一個場所的建構(gòu)過程，是一個自我歸屬與認(rèn)同的建構(gòu)過程(Morley，2001)。

第三，我們需要考察場所的社會文化建構(gòu)，以及在其中的人的實踐活動。也就是說，把場所與人的實踐活動結(jié)合起來，看成是實踐的場景，是一個“被建造的環(huán)境”(Low，2009)。我們可以說，場所(place)，是一個個具體的、實在的地點?？臻g(space)可以切割成多個場所。而以特定的方式影響人們的行動、相互之間關(guān)系的場所，就成了場景(context)。也就是說，場景，是將經(jīng)過社會地、政治地、歷史地打造而能規(guī)范(包括使然、解讀)特定社會實踐和社會關(guān)系的場所。它已經(jīng)鐫刻、沉淀了打造過程中的文化、歷史和社會要素，不再是自然空間。