象征人類學(xué)的代表人物格爾茲認(rèn)為：通過儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合，變?yōu)橥粋€世界，而它們構(gòu)成一個民族的精神儀式。^[10]對儀式研究最有影響力的英國人類學(xué)家維克多·特納則直接把儀式行為等同于社會對秩序建構(gòu)的手段之一。^[11]從印尼坤甸華人的“燒洋船”儀式活動來看，其具有社會的多種功能。

功能是一種需要，特別是對于人類社會的文化，它作為人類所需要的催生物，其主要的功能就是滿足人類的基本需要與衍生的需求。^[12]儀式作為一種文化，它本身是各種功能的集合體。無論是具體的、有形的、時空的、在場的、可見的自然形貌，還是抽象的、無形的、超時空的、人際化的、不可見的社會形態(tài)，都會表現(xiàn)于儀式的場景之中。坤甸華人在七月十五這一天每年一度舉行的“燒洋船”儀式，不僅發(fā)揮著歷史的記憶、族群（文化）認(rèn)同的建構(gòu)，也具有精神慰藉和增加交流互動的多重功能。

（一）歷史記憶的厚重載體

里高夫（Le Goff）認(rèn)為，記憶是任何一種個人認(rèn)同或集體認(rèn)同所必然具備的基本要素。^[13]每一個社會都有自己的記憶方式。一些部落社會沒有任何文字記載，只有以歌謠和傳說形式流傳下來的口述集體記憶。另一些社會則將它們的記憶用文字記錄下來，以使當(dāng)時的人們及后人借鑒參照。關(guān)于記憶，它關(guān)涉的不僅是歷史問題，而且還包括極強(qiáng)的現(xiàn)實問題。因為它們不僅在暗示人們對歷史的看法，而且也影響人們當(dāng)下的行為方式和處事態(tài)度。

在坤甸華人舉行的“燒洋船”儀式中，為何會有諸如謁祖、拜義冢、恤孤等一系列的活動連續(xù)進(jìn)行？為何人們在焚香敬拜神明時是那么的虔誠？其實，這是對自己來自何方、自己的祖輩經(jīng)歷哪些磨難、對自己的祖輩們敬仰和追思的自然而然的真情流露。例如，在“燒洋船”的過程中，洋船是華人先輩從遙遠(yuǎn)的地方來到這里的工具，展示這種船舶是要向后輩們述說，先輩們來到這里經(jīng)歷了千辛萬苦，而將這洋船“燒”掉實際上是向華人后輩們訴說，他們的根在遙遠(yuǎn)的地方，從哪里來最終還是要回到哪里去。在作者的訪談中，曾經(jīng)問及要將洋船燒毀的原因，許多華人告訴我們，這是為了將那些無法回到故土的“孤魂”，用這種形式將其送回他們原先來的地方。

記憶可以因為哲學(xué)的思考而被喚醒和激活，但是它本身不能形成上升到哲學(xué)的認(rèn)識。因而，正確認(rèn)識經(jīng)驗之形成和集體記憶之重塑的方式具有重要意義。另一方面，懷舊情緒被認(rèn)為是對現(xiàn)實處境不滿的反映。這種不滿使得個人有理由將過去和過去的事理想化。對理想化的過去的向往，可以使一個人在記憶中擺脫其對現(xiàn)實處境的不滿而得到安慰。正因為華人存在對先輩的種種歷史記憶，“燒洋船”的一系列祭祀儀式一次次喚起當(dāng)?shù)厝A人高度的情感共鳴。華人正是在參與這一儀式的一系列活動過程中，對先輩的歷史記憶得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，由此固化為人們意識中對于過去“歷史”的堅定文化認(rèn)同。從這個意義上來說，“燒洋船”儀式的一系列活動承載著厚重的歷史文化記憶，是保存華人歷史記憶的厚重載體。

（二）族群文化認(rèn)同的建構(gòu)

人類學(xué)關(guān)于社會記憶和認(rèn)同的論述對于我們更好地理解某一群體的人們，特別是一個人、一個家族、一個宗族或一個社區(qū)中的人們有著重要意義，他們正試圖重新揭示其族群之源和文化認(rèn)同。

與印尼其他地方一樣，坤甸華人的文化在蘇哈托時期受到空前的摧殘和壓制，雖然當(dāng)?shù)厝A人的一些福利性社團(tuán)（如專門從事喪葬事務(wù)的社團(tuán)或宗親社團(tuán)）得到了保存和允許開展一些活動外，其他社團(tuán)都被取締或不允許活動，至于華文、華語更是被當(dāng)時的政府所禁止。因此，在經(jīng)歷了30多年的禁錮后，當(dāng)?shù)氐娜A人社會不僅興辦各類華文補(bǔ)習(xí)學(xué)校，以便使華人后代恢復(fù)已逐漸忘卻或淡忘的華文或華語外，而且在各種華人的聚會或宗教活動中都特意使用華文、華語，盡可能地重新構(gòu)建族群文化認(rèn)同。

在“燒洋船”儀式的一系列活動中，主辦人刻意用種種文化符號激起華人族群文化認(rèn)同意識。例如，參加儀式的華人大都穿著“中國紅”元素的衣服，洋船也涂成紅色，盡顯與當(dāng)?shù)孛癖姴煌拇┲?xí)俗；在修復(fù)的義冢和建立的紀(jì)念碑上大書特書華文，洋船上的“廣順興”號的斗大漢字歷歷在目；在祭祀神靈時，通過祭拜、叩首、念祭文等，使在場的華人們潛意識地認(rèn)識到他們有著悠久的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。祭文中所提到的“我華先僑，德厚留芳，來居斯土”是向眾人表明，我們的先人是從遙遠(yuǎn)的中國移居到這里。而先人“斬棘開疆，櫛風(fēng)沐雨，辛苦備嘗，冒險犯難，不避艱強(qiáng)”的精神激勵華人“各盡其能，為工為商，建設(shè)斯邑，各展所長，不辭勞疾，努力是將，孜孜從事，無聞無湸”，使華人先人及其后輩做到“促進(jìn)社會，繁榮地方，降及今日，成果輝煌”，從而表明了華人族群所具有的優(yōu)秀文化和美德，這些對華人族群文化認(rèn)同的構(gòu)建有著十分重要的意義。正如人類學(xué)家莫尼卡·威爾遜所指出的，“儀式能夠在最深層揭示價值所在……人們在儀式中所表達(dá)出來的，是他們最為感受的東西，而正因為表達(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以儀式所揭示的實際上是一個群體的價值”。^[14]

（三）精神慰藉的有力工具

中國學(xué)者鐘敬文認(rèn)為，“民俗信仰的所有活動，都是從民眾的現(xiàn)實需要出發(fā)，具有相應(yīng)的功利目的……民俗信仰的實質(zhì)是求吉、禳災(zāi)”。^[15]

從坤甸華人“燒洋船”儀式所舉行的一系列活動來看，可以覺察到它與華人傳統(tǒng)的節(jié)日（即“七月半”）密切相關(guān)，而這個節(jié)日正是華人的傳統(tǒng)重要節(jié)日。一般認(rèn)為，在七月這個月，地獄門大開，一些無主的魂靈乃游陽界，需求食物。由于這些孤魂野鬼四處游蕩，不免會作祟人間，因而必須舉行盛大的“普渡”儀式，供奉大量食品或演戲以娛諸神諸鬼。當(dāng)?shù)厝A人在這個日子所舉行的祭祀活動，一方面體現(xiàn)了他們對那些孤魂野鬼的安撫，另一方面則表現(xiàn)出對先輩義士或烈士的追思。此外，無論是謁祖、拜義冢，還是“燒洋船”的活動，華人們都要對土地神加以祭拜。這種土地神既有華人自己的土地公（或稱為后土），也有當(dāng)?shù)氐耐恋毓澳枚焦?。人們試圖通過對這些土地神的敬畏和祭拜，祈求對社境風(fēng)調(diào)雨順、生意興隆的期盼。

我們從“燒洋船”儀式祭文中“仗賴神功，保佑幽冥，福蔭全神，凡屬我眾，以安以康，工商農(nóng)學(xué)，廣進(jìn)財源”的念叨，洋船風(fēng)帆上“一帆風(fēng)順”和“順風(fēng)得利”的種種詞語，以及參與祭拜的人們的叩首、再叩首，上香、再上香等虔誠舉動或行為中覺察到，當(dāng)?shù)厝A人如此虔誠祭拜祖宗和神明，主要是為了獲得祖先和神靈對他們渴望生活順心、親人平安、生意興隆和遠(yuǎn)離苦難、災(zāi)禍等樸素要素的最大滿足。

無疑，在“燒洋船”儀式中對各種神明的祭祀行為，在很大程度上供給參與儀式者必要的精神慰藉。因此，“燒洋船”儀式成為當(dāng)?shù)厝A人獲得精神慰藉的現(xiàn)實工具。

（四）交流互動的平臺

在人類歷史上，儀式及其過程其實是一種社會活動或會眾活動，它不僅能夠活躍社會氣氛，同時具有文化交往功能，它既可以使同一種文化的人在此場景下加強(qiáng)其認(rèn)同，也可以使不同文化、不同人群在文化活動中得以交流、溝通和互動，從而達(dá)到相互了解、理解和諒解。在“燒洋船”儀式過程中，交流互動表現(xiàn)在兩個層面：一是華人之間的交流，二是華人與當(dāng)?shù)赜炎逯g的交流與互動。

在第一個層面，華人之間的交流互動在儀式上顯得至關(guān)重要。一般來說，雖然同屬一個華人圈，但是由于生活的壓力和生意的繁忙，華人之間在平常很難集合在一起，而舉行這種儀式不外使華人獲得難得的交流機(jī)會。對華人社團(tuán)而言，這種儀式的進(jìn)行不僅可以使各社團(tuán)領(lǐng)袖之間相互增加了解，也可能會化解平常所產(chǎn)生的一些矛盾，而社團(tuán)會員之間也可以通過參加這些活動，加強(qiáng)各自的相互聯(lián)系，從而獲得更好的合作機(jī)會。一位黃氏宗親會的領(lǐng)袖這樣說：

我們每年都會來參加“燒洋船”的活動，這個活動主要是由西加孔教總會組織。我們社團(tuán)來參加的目的，是要保存自己的文化。在蘇哈托時期，這種活動也是被允許的，因為它不是什么政治活動，而是華人的風(fēng)俗。不過，那時的規(guī)模較小，不會這樣大張旗鼓。我們的宗親會是這個活動的主要支持者，當(dāng)然，我們通過這種活動可以集聚在一起，這無論是對生意，還是消除一些不必要的矛盾都是有用的。^[16]

在第二個層面，是華人與當(dāng)?shù)赜炎宓慕涣髋c互動，這特別在恤孤和“燒洋船”活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。恤孤，其字面上的含義為“救濟(jì)孤兒（老）”或“撫孤魂”。按一般的思維，在墳場或義山進(jìn)行此類的活動應(yīng)該有“撫孤魂”的含義?？墒?，在“燒洋船”儀式中所舉行的恤孤活動，卻是一個救濟(jì)貧窮、表示愛心、是華人與當(dāng)?shù)赜炎褰涣鞯膱鼍?。一般來說，與華人相比，當(dāng)?shù)赜炎宓呢毨КF(xiàn)象還十分普遍。華人雖然不是很富裕，但經(jīng)常捐獻(xiàn)各種物品給當(dāng)?shù)赜炎宓睦щy家庭，據(jù)說恤孤活動中的所有物品都是由華人或社團(tuán)捐獻(xiàn)的。在恤孤活動中，當(dāng)?shù)氐钠渌褡澹ㄈ珩R來由人、達(dá)雅人和馬都拉人）大約有幾百人與華人一起參與搶恤孤的活動。為了維持搶恤孤的正常進(jìn)行，當(dāng)?shù)卣€派出大批警察幫助維持秩序。在“燒洋船”的活動中，當(dāng)?shù)卣囊恍┱賳T如坤甸警署署長、警長、拉雅縣的縣長也應(yīng)邀前來。在洋船燒毀之前，他們與西加孔教總會及其他華人社團(tuán)的領(lǐng)袖一起饒有興趣地登上洋船參觀、留影。前來參觀此活動的古務(wù)拉雅縣縣長Muda Mahandrawan向記者說，燒洋船已經(jīng)成為該縣固定的文化和旅游節(jié)，并表示非常支持此活動能繼續(xù)傳承，并且越辦越好，吸引更多的游客到現(xiàn)場參觀。^[17]