（一）體例

宗譜的內(nèi)容非常豐富，體例完備，近似一本家族志。明隆慶間，由方陶山主修的《新安許氏世譜》之《凡例》中就這樣載道：“家國乘史郡志，分殊理一。國史郡志有地理、選舉、藝文、丘墓之載，今編許氏世譜作十考，準國史郡志諸志之例?！狈教丈矫鞔_提出以編國史郡志的標準來編許氏宗譜。因編寫志書講求的是信而有征，所以在方陶山編的《新安許氏世譜》還特別列出了“許氏續(xù)修世譜考求經(jīng)籍書目”，從中可見方氏的確是把許氏世譜當作一本志書來編撰的。

上面提到的“十考”是指：（1）許氏地望考；（2）許氏山川考；（3）許氏姓源考；（4）許氏墓廟考；（5）許氏大事考；（6）許氏世講考；（7）許氏封爵考；（8）許氏名流同史傳考；（9）許氏選舉考；（10）許氏職官考。除了十考以外，它包括以下幾個方面：譜序、凡例、世系、傳文、像贊、敕命、文翰、記文、家規(guī)、祭儀、族產(chǎn)、字埒、祀產(chǎn)、析派源流、領貯譜號名次、跋。除了文字內(nèi)容以外，還配有插圖，主要有村落圖、祖容圖、宗祠圖、祖墓圖、家禮圖等。當然，并非每部族譜都要具備以上的內(nèi)容，其中世系與傳文是宗譜中必備的內(nèi)容。

（二）世系

后世編譜所遵循的體例，肇創(chuàng)于歐陽修和蘇軾。其主要內(nèi)容分為兩部分，一為世系，一為傳文。歐式宗譜是將世系掛線圖單獨編于前，再將人物傳記列于后。蘇式宗譜是把每五個世系列為一圖，并直接在人名下注出生平事跡。明隆慶前，許氏宗譜從歐體。明隆慶時起，許氏宗譜的體例就結合了歐、蘇二體，從始祖文叔至儒公世系，因其年代遙遠，人物事跡簡略，故遵蘇體，將人物生平事跡直接注于世系圖中的人名之下。從遷許村始祖知稠公起，因“派衍文繁，圖下難以悉載，照舊譜式，五世一揭，列小傳于后，準歐譜之例”^[12]。也就是說遠祖依蘇體，近祖從歐例。許氏采用五世一圖的編譜方式，最早是許元（字子春）于宋嘉祐丙申年所編的族譜?！吨匦薰澎ǔ菛|許氏世譜·凡例》載：“子春公所作舊譜，以五世為圖。蓋以君子之澤五世而始斬，而服亦方盡，義本諸此，當時歐、蘇氏、我朱夫子譜亦如之，盡善盡美也?！敝园次迨酪粓D編列，是因為澤被五世，義盡五服。故而后世族譜皆以此為準則。明中葉前曾有以九世為一組的世系圖，但許氏東支的隆慶本和城東的崇禎本都對此作了糾正，改回“五世一圖”的編列方式?！吨匦薰澎ǔ菛|許氏世譜·新增凡例》載：“古譜定以五世為圖，而后修者又有更以九世為圖。君子之澤五世而斬，且服以五世而盡。今改定仍以五世為圖?！?/p>

世系圖，又稱為“線譜”，俗稱“掛線”，是宗譜中最為重要的內(nèi)容。它是明世次、分昭穆、辨親疏、通慶吊的重要依據(jù)。如果宗譜出現(xiàn)世次紊亂或篡改世次的情況，那將會在宗族中引發(fā)軒然大波。當然遠祖的世次不在此例，有的甚至還有認名人為祖的情況，較為典型的是晚唐詩人許渾。許氏西支城東譜中沒有許渾，而許村的東西二支譜中卻都載有許渾，而且世次也有問題。城東譜中的世次是許遠→許現(xiàn)→許?！S儒；而許村的許氏譜中的世次是許遠→許現(xiàn)→許文騰→許渾→許仲元→許儒。這中間居然多出三代，到底誰是誰非，現(xiàn)已不得而知。另外，會稽許氏譜中也有將許渾列為先祖的情況。歙縣的高陽許氏與會稽許氏早在東漢時就已分支，而許渾為唐末人，他不可能同屬兩派。

世系圖中橫列為兄弟，縱列為父子。為了便于明世次，各譜在確定好始祖后，就從始祖開始，用數(shù)字來依次排列世次，也有將數(shù)字和《千字文》中的文字排列順序相結合來表明世次?！缎掳察ū痹S氏東支世譜·凡例》記載：“今譜內(nèi)世次以稠公為始，用《千字文》編號。如知稠公，則旁編曰‘天一世’，推此而下?！蹦敲唇酉聛淼氖来我来螢椋旱囟?，玄三世，黃四世，宇五世……

明世次、分昭穆的另一個方法是每一門派或支祠確定自己的字埒，俗稱“排輩字”。就是子孫在取名時，同一世次的子孫必須用這一世次所規(guī)定的“排輩字”來取名。這個“排輩字”大多放在姓名的中間，也可放在最后。例如，郡伯門三十五世為“世”字輩，那么子孫的名字都取為“許世×”，有“世球”、“世昌”、“世兆”等。如果是放在最后，那么這一世次的人全都要放在最后。又如，城東許氏十八世用“臣”字，這一世次是將“臣”字放在最后，那么該世次的人名都取為“許×臣”，有“元臣”、“名臣”、“廷臣”、“輔臣”等。但“臣”字前的“鳳”字輩和“臣”字后的“懋”字輩都是將排輩字放中間，為什么單單“臣”字輩要做這樣的處理，原因不得而知。

為什么要取“排輩字”呢？《重修古歙城東許氏世譜·昭穆字序》談道：“夫家廟之禮，昭穆系焉，昭穆之敘字列別焉。故昭與昭齒，昆季不得紊其列；穆與穆齒，先后不得亂其宗。昔以奇偶數(shù)別昭穆，即古取幽明之義也?！褡侄忠喽ㄒ樱m未識面而相覿，詢及字行，則昭穆洞然，不待燕毛而齒自序也?！比　芭泡呑帧本褪菫榱硕郑逯幌嘧R者，只要報出名字，就可以分出輩分，這樣就能做到“字列序而尊卑定，昭穆明而宗族親”。至于許氏排輩字最早出現(xiàn)的時間，現(xiàn)已無法確定。東支明隆慶本上沒有記載排輩字，西支城東明崇禎本上才有明確的記載。許村現(xiàn)在所見的大都是清代才有的排輩字。

現(xiàn)將收集到的許村許氏各支的排輩字羅列如下：

1．東支各門

邦伯門敦本堂三十五世起排行取字聯(lián)：“成志長家本大立端功作述，煥文光國德崇惟道繼前修。”現(xiàn)已傳至四十二世的“端”字輩。

郡伯門敬思堂二十三世起排行取字：“文大濟茂，惟從慎仁，宜巨元仕，世承立德，崇信守善，以成永昌。”現(xiàn)已傳至四十二世。

邦憲門長房榮貴支三十二世起排行取字聯(lián)：“其宗曾正景，可大立忠承?！爆F(xiàn)已傳至四十世的“忠”字輩。

邦憲門二房顯達支三十五世起排行取字聯(lián)：“毓長建仕，德粹永昌；道為身寶，學乃名揚?！爆F(xiàn)已傳至四十世的“昌”字輩。

敦義堂第三十五世起排行字聯(lián)：“永嘉長惠裕，立志壽恩光?！睂嶋H上后改為：“兆恒士惠裕，立志海恩光。”現(xiàn)已傳到第四十二世的“?！弊州?。

2．西支各門

環(huán)里門排行字：“景篤文庭泰，昌元啟后昆。維新方正澤，國安振家聲?！?/p>

環(huán)里門大方伯支祠三十五世起排行字：“延綿衍慶，惇厚惟康，永世蕃昌，長發(fā)其祥?！爆F(xiàn)已傳至四十世的“惟”字輩。

西派環(huán)里門正學堂自三十三世鏞業(yè)公始排行十八字：“詩書裕紹昆功宗德廣，禮樂承靈訓本厚源長?！爆F(xiàn)已傳至四十世的“德”字輩。

城東派自八世榮甫公始至二十七世排行二十字：“祖宗積德，知仁睿義忠和；子姓傳芳，易直慈良敦厚?！泵鞒绲澣缮昴暧肿远耸朗贾了氖呤溃倮m(xù)二十字：“燕翼貽謀，咸沐千秋慶澤；光前裕后，攸綿萬億祥麟。”今已傳至四十四世的“萬”字輩。

排輩字擬定以后，并非一成不變。后世在運用的過程中，如有不妥，可以做適當?shù)淖儎印Ｈ缜懊嫣岬降亩亓x堂之排行字，原擬的是“永嘉長惠裕，立志壽恩光”，而實際運用的是“兆恒士惠裕，立志海恩光”，共有四處改動。另外，排輩字的擬定還有置后的因素，也就是說，后人可以為前人擬定排輩字。比如，許氏高陽西派排行字世序是清康熙年間許氏統(tǒng)宗祠重建后擬定的，但它的起始字卻是從北宋的五世祖會公開始，兩者相差達四百多年。城東派前二十個字大約是明萬歷壬辰年（1592）前后擬定的，它是從十九世的“姓”字輩開始啟用，所以此前譜中人名的排輩字與之不符，并且就是到了十九世，也有許多人沒有用“姓”字輩取名，而是用了“懋”字。譜載：“行埒字自‘祖宗積德，知仁睿義忠和；子’之埒，自萬歷壬辰、癸巳年以前入載者，名數(shù)已定，今雖有復開來者，亦不敢妄加增減改正，恐其數(shù)目前后參差錯亂。”

（三）族訓

許氏宗族早有族訓，且歷代皆不斷修訂、完善。最早的就是許霖在大宋景定辛酉年（1261）《纂修東支世譜序》中錄下的“許氏先訓”：“年雖長而行低，毋謂己長而自大。齒雖幼而行高，毋謂彼幼而可誑。毋以強凌弱，毋以疏間親，毋以富欺貧，毋以貴忘賤。毋以貧賤裘其所守，毋以富貴驕其所志。毋肆淫以犯義，毋棄義以從淫。憂必吊，喜必慶?；茧y相救，疾病相扶。貧無所依，則富貴收之；孤不能立，則壯者字之，庶不愧吾家孝友之風乎?！痹撟逵杻H有86字。許氏東支隆慶譜的“?壽公”條下記有許?壽在明正德間“整肅家政、陳紀立綱”一事，但條下未記其具體內(nèi)容。城東許氏于明崇禎年間編定了《許氏家規(guī)》，全文共5　434字，內(nèi)容包括以下三十個方面：尊崇族長、公舉族副、整飭宗祠、彰善癉惡、元旦團拜、慶賞元宵、春秋祭祀、春祀秋報、清明墓祭、經(jīng)理祭田、舉行冠禮、正始閨門、男女婚嫁、居喪吊喪、養(yǎng)正于蒙、振作士類、居家孝弟、敦義睦族、交鄰處友、撫孤恤寡、表彰節(jié)義、剖決是非、救災恤患、各治生業(yè)、擅興詞訟、游戲賭博、制御仆從、小過鞭撲、送官懲治、祭器樂器。

清乾隆二年（1737）暹公十八世孫登瀛公重修《古歙東門許氏族譜》時還重錄了這部《許氏家規(guī)》，可以說這是一部較為完備的家法，內(nèi)容涉及領導機構、宗族禮儀、祭祀禮儀、祠產(chǎn)管理、婚喪嫁娶、子弟教育、睦族友鄰、撫恤賑濟、安居樂業(yè)、懲惡揚善等方面。每條的編輯思路大體為，首先闡述儒家大義，其次是存在的問題，再次是解決的辦法，最后為違規(guī)的懲戒。比如“整飭宗祠”條下這樣記載：

宗祠之建，本為妥先靈而奉祭祀，因以合族也，是宜整飭以肅觀瞻，豈容堆放木料，私家工作，借人居住，及諸污穢等件。若不嚴加戒約，其褻瀆甚矣。今后不敢，有仍踏前弊者，守祠之人稟諸族長正副，量罰銀兩，以為修祠之費，庶有警于將來。

環(huán)泉呂氏的家規(guī)相對說內(nèi)容較少，《呂氏宗譜》中載有家訓十二條：明宗法，敦孝弟（悌）。勤耕種，尚儒業(yè)。肅閨閫，循禮法。睦族鄰，慎交游。急稅務，崇儉約。謹塋墓，修宗譜。其內(nèi)容也較為寬泛，沒有《許氏家規(guī)》詳細具體。

（四）領貯譜號名次

族譜編好以后，在分發(fā)到族人手中之前，要根據(jù)自愿的原則，先認領收藏。編者再根據(jù)認領者的名單，編號刻印編入譜中，名為“領貯譜號名次”。之所以要編“領貯譜號名次”，據(jù)《新安歙北許氏東支世譜》載：“給譜往往有不才子孫貪賄妄售，逐使亂宗，深為可懼。今議于譜尾書‘共計譜若干部，紙幾百頁’，以千字文編號署號于譜面。……庶支派得清而矯偽者無所售其私矣?！痹撟V尾寫的是“天字號起，位字號止，共譜玖拾副。上卷壹伯七十五葉，下卷壹伯四十六葉”。編譜號是為了使子孫不能隨意出售族譜而出現(xiàn)亂宗的情況。至于什么人可以領到族譜，《新安歙北許氏東支世譜》說：“有愿領譜者先期開報姓名送局，俟編訖通刻于后曰‘某字號某房某領貯’，聽其送名先后以為次序?！薄豆澎ǔ菛|許氏世譜·崇禎甲戌之秋家諜鐫成告諸合族》中載：“愿珍者藏焉，然亦不漫無所紀也，定以字名列為號，庶免差謬之誤?！⊙b計壹百貳拾部，主名編定，各領收藏。原板即行銷毀。”《唐昌許氏宗譜·領收宗譜號目》中也談到“愿珍者藏焉”?？赡苁菭可娴劫M用的問題，所以要本著自愿的原則，并以報送姓名的先后為序。唐昌許氏還提出了一個原則：“給予各房賢能收執(zhí)?！弊遄V印好后，還要“悉用圖書鈐記，以辨真?zhèn)巍?，最后還要將印版銷毀，這也是為了防止別人盜印。不過，印板也并非全都銷毀。唐昌許氏的譜序中就提到“原板尚存”，許村的許烈宏家還藏有清乾隆時期環(huán)里門“譜序”的印版。

族譜除了個人收藏以外，還有一部是保存在祠堂里的，唐昌譜中的“入字一號”下的名字就是“公為堂譜”。另外，族譜還有兄弟合藏一本，或兩人或幾人合藏一本，甚至是一房合藏一本的情況?！缎掳察ū痹S氏東支世譜·領貯譜號名次》中就記有五個字號的族譜是兄弟合藏，比如，“河字號譜，廿六世裔孫有源兄弟收貯”；“潛字號譜，廿六世裔孫一孝、一悌收貯”；“位字號譜，廿七世裔孫祺、禮、祥、裕收貯”?！豆澎ǔ菛|許氏世譜·主名編定號數(shù)次后》中記有兩人合收一本的情況有十四處，例如，“庚字八號，允諒、允慎壹部”；唐昌許氏“每字一部，每部八本，給予各房賢能收執(zhí)”。例如，“孝子貳號，一部，昌公房正譜領收”；“出字三號，一部，才公房修敬領收”。

編定“領貯譜號名次”除了明確收藏者以外，還要對族譜保管的情況進行跟蹤?！短撇S氏宗譜·領收宗譜號目》中就這樣寫道：“每逢子午卯酉年春分祭期，各攜字號原本至祠會驗。如有鼠損油污，磨壞字跡及妄增改者，族眾量加懲戒，另擇賢能收執(zhí)?！弊遄V要每隔三年到祠堂會驗一次，如果發(fā)現(xiàn)保管不善或有意篡改，則要加以懲戒，并將族譜收回交由賢者保管。

族譜的編號取字除了以常見的千字文為序外，也有一些取字有其特定的內(nèi)涵。城東譜中談道：“今取天干十字之名，每字擬以十二部為率，以應地支之數(shù)。是亦謂天地交而陰陽和，宗族睦而子姓蕃，衍萬世于無窮也?！币话俣康木幪栍猛旰?，又“補春夏秋冬字四號，每字三號，以應四時八節(jié)之數(shù)”。唐昌許氏譜中的取字為“‘入孝出弟，謹信泛愛，親仁學文’十二字為號目”，這顯然體現(xiàn)了儒學的理念。