現(xiàn)代人的生活世界是以科學(xué)、消遣、社交、法治為特征的。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)生活被淹沒(méi)。在傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)人的、區(qū)域的經(jīng)驗(yàn)被傳承為普遍適用的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范，它以最實(shí)際、最親和的形式支撐人們的日常生活。生活與個(gè)人完全一體化，在經(jīng)驗(yàn)的生活時(shí)代，個(gè)人是生活的創(chuàng)造者和傳承者，個(gè)人是生活的標(biāo)志，個(gè)人以自己的生活為榮。在現(xiàn)代生活中，社會(huì)機(jī)構(gòu)與組織是生活的創(chuàng)造者和傳承者，個(gè)人僅是生活的適應(yīng)者、消費(fèi)者。個(gè)人被規(guī)劃，同時(shí)也被拋棄。

第一節(jié) 現(xiàn)代生活的凌亂舞步

現(xiàn)代生活是物的文化，是商業(yè)文化。生活不是個(gè)人的神圣化過(guò)程，而是去神圣化過(guò)程。這個(gè)究其根本在于科技的魔力，它創(chuàng)造了商品交換的可能和必要，也把人卷入了商品交換的海洋。

在經(jīng)驗(yàn)生活世界，人們?cè)谠捳Z(yǔ)方式、價(jià)值觀念和行為方式上是普遍認(rèn)同的。人們自然而然地生，自然而然地長(zhǎng)，少有困難。而在現(xiàn)代社會(huì)中，語(yǔ)言方式、價(jià)值觀念和行為方式是由商家和機(jī)構(gòu)推動(dòng)的浪潮，一波淹沒(méi)一波，讓人倍感隔離并且溝通艱難。人的一生由追求浪潮的弄潮兒最終變成擱淺者和觸礁者。多數(shù)人以失望退場(chǎng)。

一、科技精神的束縛

用科技精神取代日常經(jīng)驗(yàn)是人類發(fā)展史的一大進(jìn)步，使個(gè)人由狹隘的區(qū)域生活變成社會(huì)化生活，使個(gè)人的視野和活動(dòng)范圍極度擴(kuò)大，個(gè)體創(chuàng)新能量得到極度發(fā)揮。但是，正如人類的發(fā)展總是由片面到全面一樣，人的生活世界也是如此。在科技精神的指導(dǎo)下，個(gè)人的生命體驗(yàn)被否決，一切都必須拿到實(shí)驗(yàn)室中，證明是否是真理。人類用社會(huì)組織暫時(shí)取代了個(gè)人；個(gè)人只有進(jìn)入社會(huì)組織中，才能暫時(shí)融入現(xiàn)代生活。但是，進(jìn)入社會(huì)組織是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以總有一些人，在某些時(shí)刻被排擠出社會(huì)組織之外，而成為現(xiàn)代社會(huì)生活的棄兒。這一情景是大量、經(jīng)常發(fā)生的，人們俗稱為“失業(yè)”。失業(yè)，使失業(yè)者沒(méi)有了社會(huì)歸屬感。時(shí)間一長(zhǎng)，如果沒(méi)有豐厚的積蓄，失業(yè)者就會(huì)厭倦人生，自甘墮落。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人一生下來(lái)就永恒地歸屬于特定的生活。只有極少數(shù)人，在特殊的情況下，成為流浪者。

對(duì)于科技給人類帶來(lái)的巨大進(jìn)步，馬克思曾經(jīng)闡述了這樣一個(gè)真理：區(qū)分一個(gè)歷史時(shí)代，不在于“生產(chǎn)什么”，而在于“用什么”生產(chǎn)。馬克思說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)，只能是簡(jiǎn)單的幾個(gè)人的互助式勞動(dòng)，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、不明晰；由于生產(chǎn)能力低下，財(cái)富積累緩慢，所以生活是日復(fù)一日、年復(fù)一年的重復(fù)式的生活。這樣，個(gè)人雖然是生活舞臺(tái)的主角、靈魂，但是個(gè)人與個(gè)人之間差別較小，個(gè)人無(wú)法影響更多的事物。所以經(jīng)驗(yàn)世界的生活是狹隘的。

商品經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代科技的孕育之母，使工具理性成為強(qiáng)大的現(xiàn)代信念。工具理性破壞了神圣信仰和靈魂拯救的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)化的個(gè)人生活模式，使謀利變成了現(xiàn)代生活的靈魂，因此效益原則成為一切行為的原則。

為了獲得更多效益，人們就必須在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活的工具、手段、途徑等諸多方面實(shí)現(xiàn)程序的科學(xué)化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。曾經(jīng)是個(gè)別手藝人經(jīng)驗(yàn)的技能，今天完全普遍推廣了?？茖W(xué)化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，使一切都能精準(zhǔn)測(cè)量，這樣經(jīng)濟(jì)效益才會(huì)有可靠的依據(jù)，并能實(shí)行精準(zhǔn)控制和管理。

企業(yè)工藝革命就是把單個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變成了普遍法則且生產(chǎn)可以通用的部件要素。18世紀(jì)末，美國(guó)發(fā)明家惠特尼革新傳統(tǒng)工藝，以互換部件的方式制造槍械，走出了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的第一步。企業(yè)開(kāi)始廣泛采用的生產(chǎn)流水線，就是經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化流水線?，F(xiàn)代工藝講究齊一性、通用性、可重復(fù)性、可置換性的標(biāo)準(zhǔn)，能帶來(lái)生產(chǎn)的大批量、高效率和低成本，從中獲取較高效益。

科學(xué)已成為可以計(jì)算的技術(shù)，而且只有成為可計(jì)算的技術(shù)，科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)才有一席之地。原本科學(xué)是人對(duì)世界廣博性的探究和人的生活廣博性的指引，而今天科技只能服務(wù)于生產(chǎn)商品的技術(shù)，而人的生命活動(dòng)也在技術(shù)優(yōu)先論的影響下，成為生產(chǎn)商品的工具。這樣科學(xué)變成了技術(shù)的奴仆，而技術(shù)服務(wù)于商品，人的發(fā)展被忽視了。

在技術(shù)優(yōu)先論的影響下，自然界被看成可以加工的并能帶來(lái)最大利潤(rùn)的原材料。而人則是被限定的具體職業(yè)角色，并按企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)組織、管理和訓(xùn)練每一個(gè)公民，人的廣泛的社會(huì)屬性被忽略和限制了。人在大機(jī)器面前，整個(gè)人都非人格化了。

嚴(yán)密分工協(xié)作，使個(gè)人僅是產(chǎn)品的局部的部件生產(chǎn)者，他僅是“總體工人”的一個(gè)細(xì)節(jié)，他無(wú)法感知自己獨(dú)立創(chuàng)造、生產(chǎn)的樂(lè)趣和尊嚴(yán)。

工人的素質(zhì)日益單一，且在某個(gè)方面又日益精準(zhǔn)和嫻熟。機(jī)器是企業(yè)的靈魂，而勞動(dòng)者則喪失了人的靈魂。機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的效率，決定了工人們生理呼吸的頻率，而他們的思想則停止了運(yùn)轉(zhuǎn)。人只是可以置換的部件：準(zhǔn)確無(wú)誤、規(guī)范高效的技術(shù)操作者。技術(shù)工作時(shí)間和生理需求確定了工人作為部件更換的時(shí)刻。馬克思曾指出：“一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮。一旦從屬于資本的勞動(dòng)成為協(xié)作勞動(dòng)，這種管理監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能就成了資本的職能。” 工人已經(jīng)完全喪失了自由，農(nóng)民那種松弛有度的自由生活也已經(jīng)完全喪失了。

不僅僅是工廠，整個(gè)社會(huì)行為都標(biāo)準(zhǔn)化了，人們按照時(shí)間整齊劃一地行動(dòng)。有人說(shuō)：“時(shí)鐘不僅是一種計(jì)時(shí)手段，也是協(xié)調(diào)人類活動(dòng)的最好方法。工業(yè)社會(huì)最關(guān)鍵的機(jī)械就是時(shí)鐘，而不是蒸汽機(jī)。決定能量，確定標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行自動(dòng)化，研究更為精確的計(jì)時(shí)方法，每種都與鐘表有密切關(guān)系，都表明鐘表是現(xiàn)代技術(shù)最了不起的機(jī)械產(chǎn)品?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 時(shí)間原本是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在方式，如運(yùn)動(dòng)中的太陽(yáng)形成時(shí)間“年”的概念。但是在時(shí)鐘那里，時(shí)間不再可變，而是“均勻間隔的標(biāo)準(zhǔn)刻度”。人類也被時(shí)鐘標(biāo)刻出不同的時(shí)代——富有的時(shí)代或貧困的時(shí)代，人類仿佛只是為財(cái)富而生存。

由于科技推動(dòng)了社會(huì)分工的細(xì)化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)達(dá)。廉價(jià)的商品打開(kāi)了世界大門，一切都被卷入商品的洪流之中。生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)成為現(xiàn)代人類一切活動(dòng)的中心線索。人們的消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)能力、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)水平、消費(fèi)習(xí)慣都發(fā)生了翻天覆地的變化。節(jié)儉已不再成為美德。追求高消費(fèi)，成了新的人生理想。人被“物”的流動(dòng)所決定。

二、過(guò)度消費(fèi)的迷失

傳統(tǒng)的日常消遣主要包括閑談、講故事、下棋、玩牌、游戲等。消遣主要是一種純精神娛樂(lè)、精神陶冶、精神融洽。這種消遣的具體內(nèi)容均與日常生活相關(guān)，所以是個(gè)體生命不可缺少的活動(dòng)。沒(méi)有消遣愛(ài)好的個(gè)人，必然是乏味和淺薄的人。

現(xiàn)代日常消費(fèi)取代了傳統(tǒng)的日常消遣。雖然“消費(fèi)”和“消遣”只有一字之差，但是卻有本質(zhì)之別?！跋病笔亲?shī)首詷?lè)，“消費(fèi)”是享受社會(huì)服務(wù)?！跋病笔菍ふ移降?，“消費(fèi)”是尋找高人一等；“消遣”是精神活動(dòng)，“消費(fèi)”是財(cái)物消耗；“消遣”是相互關(guān)懷，“消費(fèi)”是相互攀比?？傊?，“消遣”中我們看到了人與人關(guān)系的密切，“消費(fèi)”中我們看到了人與人關(guān)系的疏遠(yuǎn)。

消遣由當(dāng)事人自動(dòng)發(fā)起；消費(fèi)由商家精心操作。這樣各種消費(fèi)形式遍地開(kāi)花。歌廳、舞廳、K廳、游戲廳、酒吧、網(wǎng)吧、陶吧、咖啡廳、音樂(lè)茶座、臺(tái)球廳、健身房、網(wǎng)球場(chǎng)隨處可見(jiàn)。

現(xiàn)代傳媒手段也迅速地推動(dòng)了各種消費(fèi)方式的普及。傳統(tǒng)的口頭傳遞、紙張宣傳受時(shí)間空間的限制，傳播速度慢?，F(xiàn)代電子傳媒具有即時(shí)性和無(wú)孔不入的特點(diǎn)。廣播、電影、電視、錄音、錄像、光盤、互聯(lián)網(wǎng)等新型傳播手段得到了廣泛運(yùn)用。隨著微電子技術(shù)、衛(wèi)星傳送技術(shù)、光纖通信技術(shù)和光儲(chǔ)存技術(shù)的迅猛發(fā)展，大眾傳媒會(huì)使人類的消費(fèi)活動(dòng)走向瘋狂，最后“適得其反”。

現(xiàn)代娛樂(lè)的商品化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，導(dǎo)致娛樂(lè)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和程序化，結(jié)果是批量生產(chǎn)和大量復(fù)制，形成娛樂(lè)產(chǎn)品的雷同和庸俗。這種狀況，導(dǎo)致了另一極端的產(chǎn)生。反標(biāo)準(zhǔn)和反程序的另類娛樂(lè)產(chǎn)品脫穎而出。各種光怪陸離的現(xiàn)象異軍突起，使人們本已混亂的心理更加無(wú)序。

交往在人的生活中占據(jù)舉足輕重的地位。正是在交往中，人人關(guān)系才能建立，人的社會(huì)性才能體現(xiàn)，人的價(jià)值才能發(fā)揮，人才能找到幸福。在傳統(tǒng)交往中，人與人之間的交往主要是情感交往。人為情而來(lái)，又為情而往。如果交往不帶來(lái)精神愉悅，人們就會(huì)中斷交往。即使禮節(jié)性的交往，也以情投意合為前提。否則被人認(rèn)為虛偽、不真誠(chéng)，或者別有用心。這種以情為核心的交往是出于人對(duì)人的認(rèn)同與需要，它不同于以物為核心的商品交往。所以交往者都是志同道合之人，人品相配之人。人們注重“類同”，而不是彼此利用。這種以情為前提的交往，是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。個(gè)人之間、家庭之間沒(méi)有了物的依賴關(guān)系，情的交往才能凸顯。情的交往，呈現(xiàn)了其樂(lè)融融。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的交往的沖擊就是去人情化，變成了僅是物的往來(lái)。馬克思指出，產(chǎn)生了商品經(jīng)濟(jì)，“才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。商品經(jīng)濟(jì)“把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了”，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。由于追逐利益，人的交往不再是私人的交往，而是社會(huì)交往。人們必須與社會(huì)各類部門打交道，人與人關(guān)系社會(huì)化了。人們用公用的社交語(yǔ)言和禮儀進(jìn)行往來(lái)。不懂得社交技巧，就無(wú)法進(jìn)行社會(huì)溝通。傳統(tǒng)交往中以“情”動(dòng)人，今天則以“禮”和“物”動(dòng)人。雖然為了求利，人的交往對(duì)象和范圍在擴(kuò)大，人的活力在增強(qiáng)，但是人與人的情感卻在疏遠(yuǎn)。真是“人一走，茶就涼”。沒(méi)有牽掛和關(guān)懷。不問(wèn)生死禍福，只求眼前利益。為利，人與人之間可以訴諸法庭，全然不覺(jué)有礙感情。人對(duì)人的感情已完全喪失，僅剩對(duì)物的感情。馬克思指出：“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。” 為了這種隨機(jī)的利益交往不被任意破壞，全社會(huì)一切利益往來(lái)都“契約”化了。人們?cè)诜杉s束的范圍內(nèi)進(jìn)行往來(lái)。一切有效、有序，但是沒(méi)有了人情。

三、法律至上的冷漠

人在社會(huì)利益交往中形成了法律。正如恩格斯所言：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需求：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久變成了法律。” 

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，這是法律產(chǎn)生的根源。如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)往來(lái)僅是互通有無(wú)，那么人們行為遵守的僅是習(xí)慣，而不是法律。換個(gè)角度講，如果行為往來(lái)僅僅取決于當(dāng)事人的主觀情愿，那么就不需要第三方仲裁。而競(jìng)爭(zhēng)是客觀的壓迫，是對(duì)當(dāng)事人客觀利益的不自覺(jué)侵犯。為了把侵犯控制在特定的范圍，全社會(huì)都要預(yù)先制定規(guī)則，并由政府監(jiān)督執(zhí)行，這就是法律。法律維護(hù)的是一種以主體的平等獨(dú)立和平等自由的交換為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。國(guó)家則對(duì)人們的行為是否合理、利益是否正當(dāng)做出權(quán)威性的認(rèn)定，并以法定權(quán)利促進(jìn)正當(dāng)合理的利益追求，制止不正當(dāng)、不合理的利益追求。法律只有能從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度調(diào)節(jié)大眾利益，才能樹(shù)立權(quán)威，人們才能認(rèn)同法律。所以法律不僅是制約，更是引導(dǎo)。就引導(dǎo)的功能而言，法律是一種信息資源，它意味社會(huì)發(fā)展的方向、程度、層次，所以掌握了法律，也就掌握了社會(huì)中最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

公民維護(hù)法律權(quán)威，也是維護(hù)自己的利益不受侵犯。一旦法律喪失權(quán)威，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。法律需要公民信仰，需要公民自覺(jué)的、積極的守法精神。這樣，法律才會(huì)因避免了訴訟而減少了行為成本，使個(gè)體自由行動(dòng)。

法律成為信仰，就必須使法律能真實(shí)地保護(hù)弱者的利益。只有法律不再是異己的、陌生的、強(qiáng)迫的、可畏的，法律才能成為人們自覺(jué)遵守的規(guī)范，法律才能真實(shí)地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

但是，法律至上，會(huì)導(dǎo)致人的道德意識(shí)的削弱。法律能解決物與物的矛盾，卻無(wú)法解決人與人的心靈矛盾。人與人心靈矛盾需要個(gè)人的道德覺(jué)悟，所以，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

追逐利益且保護(hù)每個(gè)人的合法利益，是現(xiàn)代法律的本質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)是通過(guò)社會(huì)分工來(lái)完成每個(gè)人的需要的。因此，任何個(gè)人都不可能單獨(dú)完成自己的欲望；在實(shí)現(xiàn)自己私利的同時(shí)，要達(dá)到互利原則，講權(quán)利與義務(wù)對(duì)等。但是互利原則，僅是效果上的互利和主觀意愿上的自利。

在法律世界中，原則上排斥行為中的情感因素，以利益為原則。從利益行為的角度而言，當(dāng)一個(gè)人與另一個(gè)人打交道時(shí)，可以不考慮對(duì)方的世界觀、感受和藝術(shù)口味等人格因素，一切都以是否滿足了自己的需求為原則。只有當(dāng)事雙方均感到個(gè)人利益可以實(shí)現(xiàn)時(shí)，才能達(dá)成協(xié)議。

熱衷于計(jì)算是法律契約關(guān)系的另一重要特征。獲利和維護(hù)自己利益是契約的本質(zhì)，所以法律是比較理想的實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的工具。在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，追求利益最大化使每一個(gè)契約簽訂者都傾向于逃避責(zé)任和義務(wù)。只要他從不誠(chéng)信的行為中得到的好處大于他為此付出的成本或者代價(jià)，他就會(huì)毫不猶豫地把誠(chéng)信拋到一邊。

人類在重視法律的同時(shí)，也要重視道德的作用，防止冷漠在人間擴(kuò)散。

四、網(wǎng)絡(luò)生存的復(fù)雜

現(xiàn)代生活中，網(wǎng)絡(luò)已成為全新的現(xiàn)象?！敖?jīng)驗(yàn)”使人固定在狹小的區(qū)域，“科技”把人整合成無(wú)意志的整體，而網(wǎng)絡(luò)則把個(gè)人變成了“世界的主人”。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的疆域、習(xí)俗、組織和政府，個(gè)人可以隨心所欲地尋找和構(gòu)建自己的疆域、習(xí)俗、組織和社會(huì)。人們?cè)诰W(wǎng)上發(fā)行“比特幣”就是最經(jīng)典的證明。只要你足夠有創(chuàng)意和智慧，你就可以虛構(gòu)起你的世界。世界正無(wú)條件地向每個(gè)人敞開(kāi)自己的寶庫(kù)。這個(gè)寶庫(kù)埋藏的不是只能獨(dú)享的黃金，而是無(wú)限共享的信息和用信息不斷織成的新世界。以往占有的觀念和欲望，在這個(gè)寶庫(kù)世界中將不會(huì)有存活的空氣。

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，我們可以共享巨大的全球知識(shí)庫(kù)，可以分享千千萬(wàn)萬(wàn)智慧的大腦所提供的各種知識(shí)，可以和無(wú)數(shù)形形色色的個(gè)人和群體往來(lái)，可以體驗(yàn)無(wú)數(shù)的習(xí)俗文化，也可自己創(chuàng)造一切。

一無(wú)所有的人，只要有勞動(dòng)能力，他就不再是被人雇傭的商品，而是自己生命的主人。人生不再以財(cái)富的大量占有為目的，也無(wú)須占有財(cái)富，因?yàn)閭€(gè)人的智慧就是無(wú)限的寶藏的源泉。人們渴望的是世界的構(gòu)建，而不是物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)中的勝敗。資本家將成為世界上最貧窮的人，因?yàn)樗麄兂私疱X，一無(wú)所有。

“全息化”、“自主化”、“媒體化”的網(wǎng)絡(luò)世界，是非線性和多維互補(bǔ)的世界。任何組織都無(wú)法直接控制網(wǎng)絡(luò)，這樣每一個(gè)人都可以憑借自己的興趣和意志找到自己的世界。你不會(huì)因某種不足而被拒絕，除非你拒絕自己。多元性、動(dòng)態(tài)性、同時(shí)性、多層性正使每個(gè)人的意志匯合成同一的海洋，形成了瞬間的沖擊方向。

在網(wǎng)絡(luò)世界，任何問(wèn)題都是全體人所共同面對(duì)的。

首先，任何個(gè)人和團(tuán)體都無(wú)法脫離良心的譴責(zé)和網(wǎng)民的譴責(zé)。其次，任何個(gè)人和團(tuán)體都必須考慮自己周圍的變化，且同心協(xié)力。在網(wǎng)絡(luò)世界，人的依賴是多維的，所以人的責(zé)任也是多維的。這種責(zé)任已經(jīng)由眼前的擔(dān)當(dāng)演化出未來(lái)的不可避免性。從歷史的角度看待眼前，是網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的最具革命性的思維變革。對(duì)于歷史性思維，恩格斯曾做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“初看起來(lái)，這種思維方式對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是極為可信的，因?yàn)樗呛虾跛^常識(shí)的。然而，常識(shí)在它自己的日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故。”網(wǎng)絡(luò)已可以形象地將歷史直接、隨時(shí)呈現(xiàn)給觀者，在形象中建立歷史已完全可能，如何在形象中體現(xiàn)歷史，是人類現(xiàn)時(shí)代的根本任務(wù)。一旦人的思維發(fā)生了革命性的變革，人的歷史的變革才真正開(kāi)始。

在“網(wǎng)絡(luò)”所提供的多學(xué)科、多領(lǐng)域、多層次的“參照系”中，人們?cè)械囊?jiàn)解被打破了。創(chuàng)新成為唯一的出路。而這種創(chuàng)新不是主客對(duì)立的需求式的創(chuàng)新，而是主客融合的互補(bǔ)式創(chuàng)新。任何創(chuàng)新者都不是在為自己而創(chuàng)新，而是為世界的完美。個(gè)體已不可能通過(guò)占有特定的區(qū)域成為獨(dú)立者，個(gè)體只有主動(dòng)創(chuàng)新世界才能感知自身的活力。

以往個(gè)體保護(hù)自己自由的方式是通過(guò)占有特定的權(quán)力和財(cái)富支配特定的人為自己服務(wù)，從而與其他區(qū)域的人劃清界限。這是自我封閉的自由。而在網(wǎng)絡(luò)世界，你可以隨時(shí)改變你的處境，瞬時(shí)建立世界。這種建立是一種志同道合的溝通。所以人的自由是非占有式的自由。個(gè)人的自由不再是相互限定的自由，而是共同的自由。

網(wǎng)上購(gòu)物，使個(gè)人世界有了可以獨(dú)立廣泛支配的物質(zhì)條件。以往區(qū)域和身份的限制，在網(wǎng)絡(luò)世界不存在了。售賣者僅僅是服務(wù)者，而不是高人一等的公司。任何身份的購(gòu)買者，均可以憑自己的興趣，購(gòu)買任何高貴的商品，而不會(huì)感到身份的尷尬。

正像任何事物都有它的兩面性一樣，網(wǎng)絡(luò)也給當(dāng)今社會(huì)帶來(lái)了許多負(fù)面的影響，尤其對(duì)青少年的毒害較深。青少年正處于身心未成熟期，好奇且不成熟，是非辨別能力較差。網(wǎng)絡(luò)中各種黃、暴、毒信息混雜在一起，對(duì)青少年會(huì)造成巨大的誘惑，不惜以身嘗試。首先，青少年的人生觀會(huì)受沖擊。各種頹廢的人生觀會(huì)擾亂青少年樹(shù)立健康的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致青少年道德意識(shí)薄弱、責(zé)任意識(shí)下降，輕視法律，走上犯罪的道路。其次，長(zhǎng)期網(wǎng)上生活，會(huì)導(dǎo)致青少年心理疾病。人際孤獨(dú)，人情冷漠，逃避現(xiàn)實(shí)，甚至有人對(duì)人生絕望而輕生。再次，長(zhǎng)期脫離社會(huì)公共生活，使自身社會(huì)角色迷失，社會(huì)適應(yīng)能力下降，甚至不懂生活，不能工作。最后，網(wǎng)絡(luò)聊天會(huì)使青少年養(yǎng)成思維膚淺、觀點(diǎn)隨意、難以形成成熟的思維方式。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類的影響從長(zhǎng)期來(lái)看是積極的，在網(wǎng)絡(luò)世界里人類正在聚集無(wú)限的能力，創(chuàng)造美好的明天。

五、現(xiàn)代社會(huì)的困惑

現(xiàn)代社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)，卻迷失在了利己主義和拜金主義之中。

在商業(yè)時(shí)代，利己主義和拜金主義間接地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。正是對(duì)利潤(rùn)的追求和競(jìng)爭(zhēng)失敗的恐懼，資本家拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這也導(dǎo)致了人對(duì)物的依賴。在商業(yè)時(shí)代，拜金主義把金錢看得比生命還重要，它以創(chuàng)造和積攢財(cái)富為最終目的。

利己主義是個(gè)人主義的極端表現(xiàn)。個(gè)人主義就是把個(gè)人利益置于社會(huì)和他人利益之上，一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的思想。

利己主義是以普遍的、完全的、充分的、赤裸裸的形式表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人主義。主要表現(xiàn)為損人利己、損公肥私、唯利是圖、爾虞我詐、金錢至上。

利己主義是私有制社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，生存環(huán)境惡劣，個(gè)人只有和群體緊密聯(lián)系才能生存，所以沒(méi)有個(gè)人私利行為與思想。

原始社會(huì)后期，由于生產(chǎn)有了剩余，產(chǎn)生了個(gè)人利益和觀念。

到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，個(gè)人附屬于一定的狹隘的人群。奴隸隸屬諸侯，諸侯隸屬天子；農(nóng)民隸屬于地主，地主隸屬于皇帝。個(gè)人總要喪失自己的全部或一部分利益，所以個(gè)人主義不能以普遍的、完全的、充分的、赤裸裸的形式出現(xiàn)。

資本主義社會(huì)由于商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展和資本天生具有自由、平等逐利的本性，它要求資本家之間展開(kāi)自由、平等的競(jìng)爭(zhēng)，它沖破了人身依附關(guān)系，促進(jìn)了個(gè)人解放，同時(shí)也使得個(gè)人彼此之間利益分離。對(duì)于個(gè)人而言，個(gè)人利益是社會(huì)中唯一真實(shí)的、永久的利益，現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系成了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段，個(gè)人主義能以普遍的、完全的、充分的、赤裸裸的形式出現(xiàn)，形成了利己主義。

利己主義理論是從“人的本性是自私的”這一理論前提出發(fā)的?；舨颊J(rèn)為，自然界在人類身體和心靈機(jī)能上造得極為平等，由此便產(chǎn)生了對(duì)于個(gè)人欲求同一事物，而這一事物又不能為他們共同享受時(shí)，他們彼此就成了敵人。這就是所謂的“人對(duì)人像狼”一樣。因此他認(rèn)為，人的自然本性是自私自利的。

愛(ài)爾維修認(rèn)為，人從幼年到風(fēng)燭殘年，一直銘刻在心里的感情，就是“對(duì)自己的愛(ài)”。根據(jù)他的理論，這種“對(duì)自己的愛(ài)”，是以求樂(lè)避苦的肉體感受為基礎(chǔ)的。

利己主義把個(gè)人利益作為判斷行為價(jià)值的唯一而普遍的尺度。

愛(ài)爾維修認(rèn)為，全人類的各個(gè)階級(jí)，乃是只注意自己的利益，根本不顧公共利益的階級(jí)。人們只是全神貫注于自己的幸福，他們是只把正義之名給予對(duì)自己有利的行為。他由此斷言：“個(gè)人利益是人們行為價(jià)值的唯一而且普遍的鑒定者?！?/p>

一個(gè)孤立的、與世隔絕的人，他的行為是不能進(jìn)行價(jià)值判斷的。對(duì)于生活于社會(huì)之中的人，他的行為只有與一定的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系，才能判斷出價(jià)值大小、正負(fù)。即使把行為價(jià)值理解為對(duì)個(gè)人的利害，離開(kāi)了一定的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系，但從孤單單的個(gè)人利益本身，也難以說(shuō)明對(duì)自己是有利還是不利。因而也很難確定他的行為價(jià)值的有無(wú)、正負(fù)、大小。所以，集體的標(biāo)準(zhǔn)始終是價(jià)值判斷的最正確的標(biāo)準(zhǔn)。

金錢萬(wàn)能是資本主義社會(huì)的另一顯著特征。

貨幣商品的交換是普遍的，所以金錢可以換得一切，因而它是萬(wàn)能的。古人批評(píng)貨幣換走了道德的秩序，而今人則贊美金錢的光輝。

資本主義人人關(guān)系是現(xiàn)金交易。人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值。貴賤、美丑、榮辱、良心都要以貨幣占有為標(biāo)準(zhǔn)，用金錢的天平來(lái)衡量：有錢就珍貴、美麗、榮耀；我能做什么不是由性格、能力決定的，而是由金錢決定的；我很丑，但有錢能娶美女，因而我是美麗的。馬克思指出在資本主義社會(huì)“貨幣是最高的善”。

馬克·吐溫也不無(wú)嘲諷地說(shuō)道：“金錢是他們的上帝，生財(cái)之道是他們的宗教?！?/p>

拜金主義起源于以下幾點(diǎn)：

第一，資本增殖的渴望。資本家在競(jìng)爭(zhēng)中必須不斷地使自己的資本增殖，否則就會(huì)被其他資本家打敗。

第二，社會(huì)商品化。一切都變成了可以買賣的商品。在商品化的社會(huì)環(huán)境中，離開(kāi)金錢，個(gè)人寸步難行，崇拜金錢成為普遍法則。

第三，人生成功的象征。在商品的世界中，獲得金錢就能獲得一切，所以成功的人生就是財(cái)富成功。

可是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性，必然導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的兩極分化，使全人類分成窮人與富人、落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)、窮國(guó)與富國(guó)，并且分化還在加劇，最終導(dǎo)致人間悲劇的大量發(fā)生。

商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)使文明與丑惡并存，并相互交融；它既促進(jìn)了歷史進(jìn)步，又帶來(lái)了不可克服的停滯。

以金錢為生命目的的人，無(wú)論在成功還是失敗面前，都會(huì)走向丑惡。因?yàn)?，?dāng)金錢的增多成為快樂(lè)的唯一源泉時(shí)，人就會(huì)走向嫉妒、自卑，最終走向絕望、毀滅。