國內(nèi)學(xué)者陳先紅從新媒體技術(shù)帶來的“關(guān)系傳播”轉(zhuǎn)向趨勢出發(fā)，提出了“新媒介即關(guān)系”^[11]的論斷：從傳播學(xué)理論的本體論來看，傳播主要有兩種類型：一種是“信息傳播”，即二進位的、數(shù)值化的對信息符碼進行編碼，注重信息的傳遞與內(nèi)容的表達；另一種是“關(guān)系傳播”，即類似的，象征符號如姿態(tài)、情感和背景燈等，通過被傳播的內(nèi)容來反映或者說明某種關(guān)系，強調(diào)傳播是社會關(guān)系的整合，關(guān)系是高于信息內(nèi)容，并影響和決定信息內(nèi)容的要素。據(jù)此，陳先紅指出，從C.香農(nóng)和W.韋弗的《傳播的數(shù)學(xué)理論》，一直到拉斯韋爾的5W傳播模式，麥克盧漢的“媒介即訊息”等傳統(tǒng)主流傳播學(xué)理論，都囿于“信息傳播”的范疇，多少回避或者忽略了對“關(guān)系訊息”的研究。而在當(dāng)前的新媒介浪潮中，尤其是基于Web2.0平臺技術(shù)的社會性軟件興起，以計算機為中介的傳播（CMC）從早期的信息處理、人機對話轉(zhuǎn)向人人對話，技術(shù)后退為支撐“人人對話”的中介與平臺，新媒體傳播開創(chuàng)了新的關(guān)系可能性，“新媒體的本質(zhì)屬性從信息容器轉(zhuǎn)化為‘關(guān)系居間者’，從以技術(shù)為導(dǎo)向的、信息型的、獨白式的線性傳播模式，轉(zhuǎn)向以關(guān)系為導(dǎo)向的、對話式的全息傳播模式”^[12]。

對于本書所關(guān)注的這些游走在流行技術(shù)與時尚資訊前沿的青少年粉絲來說，新媒介正是被當(dāng)作了建構(gòu)其群體與個人關(guān)系的一個策略工具，新媒體的“關(guān)系傳播”包含三個層面的關(guān)系^[13]：其一，社會層面的關(guān)系，即建立在非個體化的、類別性、角色化的社會線索（而非一眼可識別的視覺性、差異性、個性化的人際線索）之上的，以社會分工信息為主的角色關(guān)系；其二，文化層面的關(guān)系，即以文化信息為主的價值觀關(guān)系，體現(xiàn)為通用的價值觀（如網(wǎng)絡(luò)語言等基本的表達方式）、集體價值觀（由某一個團體或者類別，而不是所有人共享和擁有的共同價值觀）、個體價值觀等三個層面；其三，人際層面的關(guān)系，即情感關(guān)系。由此，借助新媒體，粉絲在生產(chǎn)與傳播、流通與消費再生性文本的同時，也是在形成、發(fā)展和維系其在社會層面的角色關(guān)系，文化層面的價值觀關(guān)系以及人際層面的情感關(guān)系，簡言之，即群體與個人兩個層面的關(guān)系：基于第一節(jié)中描述的主題社群據(jù)點、據(jù)點網(wǎng)絡(luò)、個人網(wǎng)絡(luò)，以及電子化的人際互動界面，一方面，粉絲們建構(gòu)社群關(guān)系，即通過“共享”的方式形成虛擬家園、社群邊界，獲得社群作為“共同體”的整體意義與“我們”的歸屬感；另一方面，基于社群平臺與關(guān)系，粉絲們經(jīng)營自己的個人網(wǎng)絡(luò)與社會資本，通過“互贈”“交換”“分享”等方式，獲得個人在社群中的縱向位置感，以及個人的橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將多對多的社群關(guān)系提取為一對一的人際關(guān)系，開拓與偶像、同好等的“我與你”式的對話關(guān)系體驗，并挖掘其間蘊含的社會資本可能性。對于后者，我們將在第三節(jié)中探討，本節(jié)主要關(guān)注前者，即粉絲通過共享的傳播儀式，獲得怎樣的社群關(guān)系與體驗。

一、新媒體空間的趣緣群體：粉絲的虛擬家園

粉絲社群是社會學(xué)中典型意義的以興趣和愛好集合的社會群體——“趣緣群體”。以共同趣味為聚合原則，隨著傳統(tǒng)社會關(guān)系（如親緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系等）的瓦解而離散開來的獨立個體們找到重新匯聚的線索。以新媒體平臺為“空間節(jié)點”，身處變幻不居的流動社會中的游牧者們找到了落腳棲息的“據(jù)點”，于是，虛擬粉絲社群成為當(dāng)代人，尤其青少年的一種重要生活方式。通過對這個虛擬的“場所”“空間”的經(jīng)營與建設(shè)，其間展開的文本的共享與交換，以及通過文本交流而建構(gòu)的社群與個人關(guān)系，我們重新尋找到一種歸屬感。

這種歸屬感被粉絲們稱為“家”的感覺，在百度貼吧社區(qū)，“家”的比喻成為一種流行表達方式：貼吧創(chuàng)建者和管理者在吧刊、吧規(guī)中常將貼吧的形象設(shè)計為“家園”，成員們在表達自己的“淪陷史”時，喜歡將某個貼吧的凝聚力與向心力描述為“溫暖的家”的吸引力。以影視盤點在貼吧社區(qū)著稱的“紅豆愛阿翁吧”的首刊號吧刊《最是相思紅豆兒》中有這樣一段卷首語：

有一個地方可以容納我們的千愁萬緒，有一個地方可以容納我們的歡聲笑語，有一個地方可以與我們分享我們的故事，那就是紅豆愛阿翁吧——我們心靈的釋放站。茫茫網(wǎng)海，我們能夠相遇，就是一種緣分，能夠相識，就是一種幸運。在時間和空間都有距離的我們，能夠在這里相逢，能夠歡聚在口袋相約，也許就是冥冥中的安排，我們從無知或者有心走到這里，這里就是我們心靈的寄托。^[14]

而緊隨這期吧刊的卷首語之后，是用一位貼吧成員的語氣寫就的一段文字：

每天我都會到這個“家”來坐坐，來看看朋友們，……看著朋友們訴說著自己的悲傷、快樂、痛苦，又仿佛看到了自己的影子……也許就這樣我們成了一家人，同在一片天空，呼吸同樣的空氣……我知道有一個地方，我很留戀，我知道有一個地方，我很掛念，我知道有一個地方，我很喜歡，我知道有一個地方，有我太多的腳印，這個地方就是我心靈的家。^[15]

又如隨著近年的一部走紅網(wǎng)絡(luò)的古典奇幻言情小說《且試天下》而出現(xiàn)的一個貼吧“且試天下吧”，其創(chuàng)建者與貼吧成員們也不乏類似的宣言與體驗^[16]：

據(jù)說，生活中的人們總是帶著濃重面具偽裝自己，那怎一個“苦”字了得，且吧所有的孩紙們——所有的風(fēng)云墨羽（筆者注：該吧成員的自稱），這里是個大集體，是個隨時可以回到的家（管你電腦、手機、ipad）。這里有一群人，年少輕狂抑或是純善多情，這里有很多雙手，只要你伸出手，一定可以握到溫暖的手，這里有許多愛心，含著山的赤誠，流著泉的激情，映著天的純凈。所以，在這里，在且吧，你可以卸去沉重的偽裝，于清風(fēng)朗月下，坦然面對內(nèi)心的陰影。疲憊了，流一回傷心的淚，寫一段悲傷的詩；高興了，跳一支歡喜的舞，放一曲歡型的歌。跟帖的親肯定不少，你可以無所顧忌地享受溫暖，暢所欲言。

現(xiàn)在我在吧里算是“老人”了，逗逗新人幾乎成了我的樂趣，無憂童童、花非花的格調(diào)、小小雅吧、息因、風(fēng)伴息行、風(fēng)息殘明等等都成了固定玩伴，和他們聊聊且試，聊聊生活，且試已經(jīng)成了我半個家。打開電腦就是登陸貼吧，然后且試天下吧，看看有什么新內(nèi)容，有沒有人回復(fù)我的帖子，看看大家有什么想法，這些都成了我每天生活的一部分。

一次不經(jīng)意的點擊，讓且試吧成為我無可抗拒的癮，開始時對且試吧的印象是比較正式，如一個端莊的淑女，亭亭而立，大家風(fēng)范，高貴自現(xiàn)。隨著時間的推移，深入接觸后，一眾吧親真是可愛而讓人相親近。

午夜夢回，吧友的一句“我在”，心突然很暖很暖……一直有一些人與我同在，那種溫暖最是平常最是不凡，最是不凡最是難忘……三生有幸讓我遇見大家……我認(rèn)為，遇見，很幸運。

很少有一部作品，能讓我如此深刻地喜歡……且試于我，早已不僅僅是一個故事……或許他們，是某個平行時空里真實的存在，他們的愛恨情仇，家國天下，于我，無疑是一眼萬年，永難忘懷。而今，更幸運的是，且試帶我結(jié)識了很多人，你我同愛且試，所以聚集在此，你我興趣相投，所以相談甚歡。

在上述的這些粉絲自述文本中，“家”“集體”“相遇”“遇見”“同在”“溫暖”“親”等詞語是頻繁出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。也就是說，粉絲們將貼吧視為一種“地方”，一個有著時空節(jié)點意義的“場所”，并且極力營造這個“場所”的私人化的空間氛圍與“家”的氣息。一方面，這里可以卸下現(xiàn)實面具，以真我的方式棲息與“居住”的心靈家園；另一方面，這里是能夠與同類相遇、共享喜樂哀愁、展開心與心的交流對話的場域。有學(xué)者以為，人的傳播活動中，同時有追求空間與地方的需求，空間（如網(wǎng)絡(luò)空間）讓他們享有自由度，地方則讓他們有安全感。^[17]因而，粉絲們在虛擬平臺上想象“地方的感覺”，實則是對歸屬感與安全感的需求。而在這個“虛擬家園”中，粉絲將偶像明星、甚至故事文本中的虛擬人物想象成自己的家人，粉絲同好之間也以家人自居與互稱。近年來從網(wǎng)絡(luò)流行詞進而發(fā)展成國民口頭禪的一個稱呼——“親”，在粉絲們口中說出來，用于稱呼喜歡的偶像、同好等，少了幾分隨意與調(diào)侃，多了幾分稱呼親人、家人的濃烈與真誠。通過家園式的社群建構(gòu)，粉絲們體驗相遇、相知的期待與喜悅，尋找共享、共存的歸屬與認(rèn)同。那么，這種“虛擬家園”的意象與場所歸屬感究竟是如何形成的？接下來筆者從凱利的“傳播的儀式觀”視角入手來考察這一問題。

二、虛擬的儀式：在場、程式、意義的共享

從原始社會、宗教生活到今日世界，“儀式”都是人們生活的重要組成部分，“作為一種特定的文化現(xiàn)象，儀式既是現(xiàn)實產(chǎn)生的模式，也是產(chǎn)生現(xiàn)實的模式，它不僅外在體現(xiàn)了一定的社會秩序與社會關(guān)系，而且也集中表征了一定時代人們的意識觀念、思想情感等等”^[18]?！皟x式”一詞作為一個分析的專門性詞語是在19世紀(jì)，它被確認(rèn)為人類經(jīng)驗的一個分類范疇里的概念。^[19]狹義的“儀式”主要是一個從宗教概念出發(fā)的人類學(xué)范疇，是指“那些具有高度形式性和非功利性目的活動”^[20]（如發(fā)生在宗教崇拜過程中的正式活動，以及像節(jié)目、游行和問候等事件）。但從廣義上看，任何人類行為都有一種儀式的緯度，可以承載某種象征意義或是傳達個體文化或社會地位信息，因此，“我們將所有由傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來、被人們普遍接受并按某種既定程序所進行的活動與行為都稱為儀式”^[21]。并且隨著儀式研究的領(lǐng)域從人類學(xué)延伸至其各個分支以及其他的人文社科領(lǐng)域，“儀式”的概念定義日益復(fù)雜，邊界范疇日益模糊，從宗教人類學(xué)、結(jié)構(gòu)功能主義、文化闡釋學(xué)、傳播學(xué)等不同視點出發(fā)，都形成了自身體系的研究。^[22]

本書主要汲取傳播學(xué)中美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞（James Carey）提出的“傳播的儀式觀”（a ritual view of communication）^[23]思想，從“共享儀式”的角度出發(fā)考察虛擬粉絲社群中的文本傳播與流通活動。傳統(tǒng)的傳播觀（即傳播的“傳遞觀”）從媒介技術(shù)與控制論層面出發(fā)，強調(diào)信息在地理空間的拓展，重視“說服、態(tài)度改變、行為修正，或是透過訊息產(chǎn)生影響，或某種情景傳達的社會化”等傳播效果與功能的經(jīng)驗實證研究。^[24]這一直是以美國傳播經(jīng)驗學(xué)派為代表的主流傳播研究。而凱瑞在1989年提出的“傳播儀式觀”將傳播學(xué)引向了另一個方向：他從迪爾凱姆的社會學(xué)以及人類學(xué)的思想中汲取靈感，指出傳播是“創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個共享文化的過程”，是一種“共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”。^[25]它并不直指信息在自然空間內(nèi)的傳遞，而是強調(diào)在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征；傳播行為不僅僅是信息傳達的聯(lián)動器，它還有另一個非常重要機能——催生出組織共同體，使之維系下去。傳播的最高表現(xiàn)是通過符號的處理和創(chuàng)造，參與傳播的人構(gòu)筑和維持有序的、有意義的、成為人的活動的制約和空間的文化世界。^[26]

從傳播的儀式觀出發(fā)，傳播的儀式特征得以彰顯^[27]：其一，時空性與參與性。儀式具有自己的時間與空間范圍，并且成員的參與與“在場”是獲得儀式效力的基本途徑。其二，程式化與重復(fù)性。儀式的進行通常有著既有的規(guī)則、秩序與標(biāo)準(zhǔn)，遵照結(jié)構(gòu)性的行為序列（如開始、中間和結(jié)尾結(jié)構(gòu)）展開，并且這種“程式化”被不計其數(shù)的進行重復(fù)性操演，進而達到儀式的效力以及代代相傳的目的。其三，象征性與表演性。儀式行為是一個象征性的活動過程，并且這種活動具有“文化表演”的特質(zhì)。由此，將虛擬粉絲社群的傳播活動視為一種共享的儀式行為，上述三個方面的特征在“虛擬”和“粉絲”兩個維度上呈現(xiàn)出一些新的意味。首先，新媒體技術(shù)支撐的“虛擬時空”重新定義了時空、參與、“在場”的意義。其次，與這個虛擬的場域相適應(yīng)，粉絲們形成了一系列獨特的儀式程式與表演方式。再者，在“趣緣”的紐帶下，粉絲形成了一系列特定而共享的闡釋規(guī)則、象征符號體系與審美原則。

（一）虛擬時空下的在場共享

正如我們將粉絲社群視為一種類宗教組織來比照偶像崇拜與宗教崇拜之間的同構(gòu)性一樣，同樣，我們也可以將粉絲創(chuàng)建的虛擬社群空間視為一種特殊的儀式場所。這個存在于虛擬空間中的儀式場所有著如下特征：第一，它突破了空間的限制，通過文字、即時影像、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等，可以再現(xiàn)千里之外的“現(xiàn)場”，甚至想象世界中的“景象”；第二，它突破時間的束縛，虛擬現(xiàn)實技術(shù)使得非即時的影像創(chuàng)造能以即時的姿態(tài)呈現(xiàn)，歷史可以重新建構(gòu)，線性的時間能以一種虛擬的非線性節(jié)點的方式呈現(xiàn)；第三，它是一個互動的場域，使用者可以從任意的節(jié)點進入，在見證、參與、分享事件面貌的同時表達、塑造個人化的觀點。^[28]由此，在這個突破時空界限的互動場域中展開傳播儀式活動，粉絲的“在場”與“參與”體驗均呈現(xiàn)出與之相對應(yīng)的特征。

在前現(xiàn)代社會，空間與場所是一致的，身體的在場是第一手體驗的一個基本條件。隨著電子媒介技術(shù)的發(fā)展，“在場”的概念得到刷新，一個人可以在身體缺場的情況下成為某種社會表演的觀眾。德國美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施曾指出，“電子技術(shù)的無所不在和虛擬機會的蔓延導(dǎo)致人渴求起另一種在場，渴求‘這一個、這一刻’的無法重復(fù)的在場，渴求獨特的事件”。^[29]在百度貼吧中，有一類帖子叫作“直播帖”，粉絲們將自己正在親歷的某個事件（如明星演唱會、簽售會、見面會等）進行圖文的即時發(fā)布。例如，2012年8月23日，歌手韓庚在北京悠唐生活廣場舉行新專輯《寒更》的簽售會，韓庚吧在當(dāng)天實時發(fā)布了一個名為“北京寒更新專輯簽售會直播貼＋搶樓貼”的帖子^[30]。從簽售會之前的排隊等待，到簽收現(xiàn)場的火爆情況，進行了圖文直播。而所謂的搶樓活動則是以韓庚新專輯簽名CD和韓庚簽名的百度音樂ting紀(jì)念本（內(nèi)含一張韓庚現(xiàn)場照片）為獎品刺激，鼓勵吧友的回帖行為。從中午1點左右開貼，到下午6點搶樓活動結(jié)束，整個直播過程中，產(chǎn)生了6萬多條回復(fù)。回復(fù)的內(nèi)容驚人地簡單一致，即希望韓庚簽售會成功、專輯大賣、七夕快樂（當(dāng)天正是農(nóng)歷七夕節(jié)）、演唱會成功，以及用直白的語言表達對其喜愛之情。這類直播帖正是粉絲在虛擬空間進行“在場”與“參與”的共享體驗的一種典型方式。一方面，粉絲們突破時空界限獲得某種“在場”的體驗，利用新媒體平臺，以一個實時發(fā)布的帖子為載體，粉絲們將局限于特定現(xiàn)實時空的一場偶像簽售會現(xiàn)場延伸到了虛擬時空中。身處現(xiàn)實時空現(xiàn)場的粉絲們通過攝影技術(shù)和上傳圖像表達“我在現(xiàn)場”的親身體驗，身處現(xiàn)場之外的圍觀者（吧內(nèi)稱“留守兒童”）通過電子界面中介，以另一種方式感受實時實景的圖文，獲得親歷與見證現(xiàn)場的體驗。另一方面，除卻這種類似于傳統(tǒng)電子媒體（如電視）的“天涯共此時”的圍觀式體驗之外，互動式新媒介提供了多點切入和參與行動的可能性。例如，除了發(fā)帖者的圖文播報，其他一些在現(xiàn)場的粉絲也紛紛發(fā)圖，任何進入這個帖子的粉絲都可以發(fā)表意見，并參與到“搶樓”與“祝?！钡幕邮接螒蚺c祈求性交流中來。

（二）程式化的儀式表演

與這個虛擬的儀式場域相適應(yīng)，粉絲們發(fā)展了一系列獨特的儀式程式與表演方式。正是在對這些特定儀式程式的重復(fù)性操演過程中，粉絲們獲得共享的儀式感與社群的整體性認(rèn)同。

首先，對于進行儀式的“空間場域”，粉絲們發(fā)展出一系列較固定的規(guī)則與秩序。例如，對儀式的“空間”進行設(shè)計，粉絲們通常將貼吧視為一個異于現(xiàn)實生活，存在于虛擬時空的“地方”，因此，這個能夠讓成員們“有空就來坐坐”“每天都來逛一逛”的“地方”的“布置”就顯得很重要。創(chuàng)建者和管理者通常會結(jié)合貼吧主題設(shè)計出一個風(fēng)格界面，有些貼吧還會響起循環(huán)播放的背景音樂，即運用適當(dāng)?shù)囊曈X和聽覺手段營造特定的儀式氛圍。當(dāng)然，除了通過空間布置增強成員的在場感之外，各個貼吧都會不厭其煩地制定并公布其場地活動的規(guī)則，即在各個貼吧的首頁幾乎永遠處于“置頂”或附近位置的“吧規(guī)”帖。這些“吧規(guī)”對進入該場域的成員身份與權(quán)限、活動的范圍與秩序、行為與話語的禁忌等進行了詳細的規(guī)定。以“海賊吧”為例^[31]，其貼吧首頁有一個名叫“【吧規(guī)】★〈發(fā)帖〉〈刪帖〉〈封號〉〈申精〉規(guī)則＆入吧新人必讀★”的置頂帖，里面包含了“簡易吧規(guī)”“完整版吧規(guī)”“垃圾帖舉報站”“入吧新人必讀”“申精專區(qū)”“廣告專區(qū)”“吧內(nèi)近期公告”等子帖。這些帖子呈現(xiàn)了一整套吧內(nèi)活動的細則與獎懲制度，例如，對灌水、刷屏、爆樓、辱罵、涉黃、廣告等行為的禁止與懲罰措施，為初來乍到的新人介紹海吧的發(fā)展運作和答疑常見問題，利用申請制度與平臺鼓勵粉絲的創(chuàng)造性文本（如分析帖、手繪作品、美文等），對發(fā)布QQ群號、個人貼吧、求粉等個人廣告進行集中規(guī)范管理等。值得注意的是，其中對于違規(guī)行為的圈定以及對違規(guī)者的懲罰最為詳細，例如該吧第一樓的“簡易吧規(guī)”，里面羅列了二十條禁止行為的描述，以及根據(jù)情節(jié)輕重采取的相應(yīng)刪帖、封號等懲罰措施：禁止幾圖連發(fā)回復(fù)（封1－3天），禁止戰(zhàn)爭政治帖（惡意封10天），禁止刷帖樓中樓刷帖占樓（封1－3天），禁止辱罵吧友及吧務(wù)（封1－3天），禁止互掐互黑互吹（封3－10天），禁止發(fā)H求H擦邊圖（封10天，并拉黑），等等。這種對攪局者的討厭與懲罰，幾乎是百度社區(qū)各大小貼吧，乃至整個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的一個共同點，這一點類似于約翰·赫伊津哈所描述的文化中的“游戲”：“游戲和儀式在形式上沒有明顯的區(qū)別?！?sup>[32]玩游戲的人最討厭的是無視規(guī)則和違反規(guī)則的攪局者，“因為攪局者把游戲世界砸得粉碎?！?sup>[33]同樣地，粉絲在虛擬空間展開共享的儀式活動時也很反感這些攪局的違規(guī)者，因此有必要由儀式場所的管理者利用操作權(quán)限，制定相應(yīng)的限制與懲罰措施，來保證接下來的活動充滿純凈與嚴(yán)肅的儀式感——雖然這些人接下來要展開的也是一場他們自己的游戲。

其次，對于儀式活動的展開過程，粉絲們發(fā)展出一系列通用的程式結(jié)構(gòu)與細節(jié)標(biāo)準(zhǔn)。例如開始之前的“喬裝打扮”，加入某個貼吧，成員將獲得一個該吧成員的共同名字和本吧頭銜，個人還可以設(shè)計一系列與主題相關(guān)或體現(xiàn)個性的ID名稱、頭像、圖簽等，猶如一身專門為接下來的活動準(zhǔn)備的“行頭”；又如進入貼吧時的“報到”程序，初來乍到者點擊“我喜歡”按鈕，獲得某個最初級的“頭銜”與身份，老成員則點擊“簽到”按鈕，發(fā)表到場的聲明?；顒诱归_之際，如開一個新帖，第一樓不直接呈現(xiàn)主題內(nèi)容，而是用一些泛泛的圖片、動畫、文字等進行一個特殊的“祭拜”儀式，即吧友所稱的“鎮(zhèn)樓”“祭度娘”^[34]（百度貼吧社區(qū)被吧友們成為“度娘”，這個稱呼中蘊含著百度貼吧平臺作為滋養(yǎng)幾百萬個貼吧單元的“母體”意味）。發(fā)表評論或回復(fù)他人時，在陳述完主題內(nèi)容后，要附上一個文字的、圖片的或者動畫的“簽名”。對于作為貼吧精神核心的明星偶像、故事文本中的形象以及吧內(nèi)的靈魂人物等，有著特定的親昵稱謂，粉絲同好之間、友情貼吧之間、競爭對手之間等也發(fā)展一系列特定的稱謂等。結(jié)束時分，一個好的帖子會被賦予“加精”的儀式，即被“官方”認(rèn)定為“精華帖”，被歸置到“精華區(qū)”，并且在帖子的標(biāo)題后面顯示“精”或者“精品”字樣。這既是對發(fā)帖者的肯定與褒獎，亦是將帖子文本中的內(nèi)容、價值觀等進行標(biāo)簽與陳列，使之成為可以反復(fù)體驗、以供觀摩瞻仰的標(biāo)本。

再則，對于儀式活動的展開方式，粉絲們發(fā)展出一系列極具形式感的表演類型，例如蓋樓、許愿、慶生、祝福、紀(jì)念、宣誓、投票等特定的類型帖。與發(fā)布原創(chuàng)內(nèi)容的帖子比較，這些帖子更強調(diào)發(fā)帖與參與過程本身的意義，而不是內(nèi)容信息的傳遞。其本身也并不具備信息的容量，而是圍繞一個簡單明了的目的或愿望所進行的重復(fù)性的、集體性的、祈求式的、接力式的儀式參與體驗。在一些特定的時間節(jié)點（例如偶像生日、發(fā)唱片、演唱會、簽售、首映、開播、周年紀(jì)念等），粉絲們通常會在貼吧展開虛擬的共享活動。例如“蓋樓”就是粉絲們常用的一種表達對明星偶像、虛擬人物的強烈情感的儀式方式：“生日樓”表達對偶像生日的祝福。《士兵突擊》中的演員段奕宏是1973年5月16日出生，“士兵突擊吧”的粉絲便蓋了一座“生日樓”——“●生日大樓●5月16日前為段奕宏蓋個73516層的大樓吧……”（意思是在當(dāng)年5月16日之前，力爭回帖數(shù)加上該主題帖總量達到73516個），粉絲們通過簡單的祝福性語言進行回復(fù)，參與到這個蓋大樓儀式中來；“照片樓”要求回帖者用所喜歡對象的照片為內(nèi)容進行回帖；“句式樓”則要求遵循某種規(guī)定的句式進行接力，如《士兵突擊》中“伍六一”的粉絲的“成語接龍”帖——“喜歡六一的，把這個成語接下去哈～”，《甄嬛傳》的粉絲們用“甄嬛體”接龍，香港TVB的劇迷們用“TVB體”蓋樓等。

除卻這種通過特定規(guī)則表達特殊意義的蓋樓行為之外，粉絲們通過發(fā)布簡單的“標(biāo)題帖”，通過跟帖的同好們口號式的重復(fù)性回應(yīng)，表達許愿、祝福、號召、慶祝、紀(jì)念、宣誓、投票等特定情感的行為也屢見不鮮。例如，李宇春發(fā)專輯，“玉米”們在貼吧發(fā)出號召購買的帖子，“愛她，就用銷量證明——祝賀《少年中國》全面上市”，一眾粉絲在帖子中一遍遍喊出“春春只管唱，玉米管銷量”；又如“士兵突擊吧”中模仿劇中士兵進入“鋼七連”時高喊“我是鋼七連的第××個兵”的宣誓儀式，要求新會員在其所發(fā)的第一個帖里面“宣誓”：“我是百度突擊吧的第××名會員?！敝T如此類，一個帖子就是一場儀式性的活動，一呼百應(yīng)、異口同聲，便形成一個儀式場。不為復(fù)雜的信息表達，只為單純的情感體驗，在儀式的參與過程中獲得祈求的靈力，正如詹姆斯·凱瑞在闡述傳播的“儀式觀”時，將其視為一種有著明顯宗教起源的現(xiàn)代意義上的宗教儀式觀，它的宗教印痕在于“它并不看重布道、說教和教誨的作用，為的是強調(diào)禱告者、圣歌及典禮的重要性”^[35]。

（三）“美感部落”的意義共享

虛擬空間提供了一個便于匯聚與共享的超時空場所，而真正將這些分散的粉絲個體凝聚成群的力量是流動其間的趣味與情感、象征與意義等因素，因此，從“粉絲”這個維度切入，我們發(fā)現(xiàn)這些特定儀式形式下的內(nèi)容含義和精神力量。粉絲社群是一種典型的趣緣群體，是“以情感為紐帶所形成的新興部落群體，其形成情感社群的基礎(chǔ)是人們在短時期內(nèi)產(chǎn)生的相互認(rèn)同感和對某種事情抱以的短暫熱情”^[36]。雖然這種短期認(rèn)同與短暫熱情帶來的是不穩(wěn)定的、飄忽不定的、松散的、完全不同于牢固傳統(tǒng)社群的社群關(guān)系，但正是這種“對某種事情抱以的短暫熱情”，適應(yīng)了后現(xiàn)代社會中失去地緣與親緣依賴、缺乏情感寄托、遭遇信仰與身份危機的人們的需要，能夠在短時間內(nèi)迸發(fā)出病毒式的感染效應(yīng)和強大的凝聚力量，使人們迅速產(chǎn)生相互認(rèn)同感。

德國社會學(xué)者葛赫德·許志（Gerhard Schulze）在其生活風(fēng)格研究中提出“美感的部落”的概念，用于指稱當(dāng)代的風(fēng)格社會中愈來愈多的因為集體的美感體驗而形成的微型團體。趣味與審美的體驗不僅是個體的，更是群體性的、狂歡的，他人對于自我趣味的見證與共享對于自我的確認(rèn)與體驗有著非凡的意義，“完全封閉的個人感受雖然有無限的豐富性和自由性，但如不能借助他人的視覺和聽覺加以見證，那么它就永遠是朦朧的、虛幻的，無法成為具有現(xiàn)實性的客觀物，其他能夠看見我們所看見的東西、聽見我們所聽見的東西的人的在場向我們保證了世界和我們自己的現(xiàn)實性”^[37]。這也是為什么當(dāng)一個迷與另一個有著共同趣味的迷相遇，或者與一群志同道合者相遇時會感到靈魂交匯、欣喜若狂。集結(jié)成群是人類在不同社會時期的共同需要，不同的是以何種意義、情感或價值觀為紐帶進行集結(jié)，“美感部落”正是揭示了當(dāng)代人以審美體驗和趣味風(fēng)格為紐帶的一種流行集結(jié)方式，粉絲社群正是“美感部落”的一種典型——以一個共同的偶像、虛擬人物、某個或某類故事文本為精神核心，并且享有共同的闡釋路徑與審美規(guī)則，以及共同的象征符號體系。

一個粉絲社群能夠匯聚，總有一個精神符號作為核心與紐帶，例如某個明星偶像、某個故事中的虛擬人物、某個故事或某種文本類型，乃至某種價值觀念與生活方式等。這個精神符號與宗教偶像或原始崇拜的神靈有著某種同構(gòu)性，在粉絲社群中，這個核心符號有著超然崇高的地位，是神圣的、不可褻瀆的。接著，圍繞這一核心符號，粉絲們展開闡釋性的延伸創(chuàng)造，闡釋路徑與策略則遵循著在一定亞文化范圍內(nèi)共享的價值觀與審美規(guī)則。例如，本書第二章中梳理的圖說與圖像化偏好、手工與物化浪潮、跨媒介融合表達方式等再生產(chǎn)路徑，以及第三章中描述的動漫游戲的萌化風(fēng)格、斜線文學(xué)的酷兒氣質(zhì)、惡搞戲仿的狂歡色彩等文本特征，可以說是當(dāng)代青少年粉絲群體的普遍傾向。當(dāng)然，在具體的微觀社群中，這些總體性的路徑與風(fēng)格又被進一步細化與豐富，呈現(xiàn)為微觀層面的內(nèi)部共享與外部差異。然后，遵循共享的闡釋路徑，粉絲們發(fā)展出一個多媒體的闡釋文本系統(tǒng)，例如，小范圍通用的稱謂與語言，小說與評論等粉絲文學(xué)作品，手繪形象與PS圖片等視覺化表達，視頻剪輯、MV、原創(chuàng)音樂等影音文本，書簽、飾品、公仔等手工生產(chǎn)，電子雜志、粉絲播客、游戲網(wǎng)頁等綜合創(chuàng)造，并在虛擬空間和日常生活中對這個意義系統(tǒng)與符號體系進行衍生使用、擴散傳播，擴大與延伸共享與愉悅的體驗。甚至，為了標(biāo)榜這個闡釋路徑與審美原則，粉絲們還發(fā)展出一系列高識別性的標(biāo)志符號體系，以貼吧為例，許多貼吧都有自己的吧徽、口號、宗旨、宣言、特色吧規(guī)、歷史檔案、圣物、吧刊、名人堂等。

因此，在共享闡釋的路徑與意義這個層面上，可以將粉絲群體視為一種“闡釋社群”（interpretive communities，也譯作解釋社群或詮釋共同體）^[38]?！瓣U釋社群”是讀者反應(yīng)批評理論（Reader－Response Criticism）中的重要概念，由美國杜克大學(xué)教授斯坦利·費什（Stanley Fish）提出，指具有共同闡釋策略的人們所組成的閱讀群體。闡釋策略是理解闡釋社群的關(guān)鍵，社會地位相同或相近的讀者，會因為類似的生活經(jīng)驗或價值觀而擁有一套共同的闡釋策略。這些策略先于閱讀行為而存在，并且因此決定了所讀之物的意義和形態(tài)，正是由于闡釋策略的存在，在同一社群中的不同讀者才具有意義詮釋的一致性與穩(wěn)定性。^[39]而今日新媒體平臺上的青少年粉絲社群，擁有基于青春期亞文化、大眾流行文化、后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化等背景的共同闡釋策略，以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)出的適用于某個具體微觀社群的意義規(guī)則，因而在其文本的再生產(chǎn)與再生性文本的消費過程中，充分獲得由共同的精神核心、共同審美趣味、共同的意義系統(tǒng)、共同的象征符號等帶來的共享體驗。

約翰·赫伊津哈曾指出：“一般地說，即使游戲結(jié)束之后，游戲的社群也往往成為永久性的社群”^[40]。而究其原因，游戲的過程中成員們通過為共同的目標(biāo)而協(xié)作或競爭，展開互動與交流，分享共同的喜好和意義，進而形成一套共享的話語體系，并通過這套話語體系跟其他人區(qū)別開來，在游戲結(jié)束之后，這套共享的話語體系仍然可以將社群繼續(xù)維系下去。對于粉絲社群亦然，作為“美感部落”與“闡釋社群”，共享的審美趣味與闡釋策略正是粉絲社群賴以維持的內(nèi)在因素。

三、想象共同體：“我們”的共同感

象征和儀式對于創(chuàng)造、維系一個社群，形成和強化歸屬感十分重要。^[41]迪爾凱姆在其《宗教生活的基本形式》一書中指出，儀式是一種達到社會團結(jié)的方式，它具有社會“凝聚”的功能。^[42]儀式活動通過象征符號體系的表演、集體記憶的再現(xiàn)、在場體驗的共享等方式，對社群的空間邊界、時間厚度、共享體驗等進行建構(gòu)，從而產(chǎn)生強大的社群整合力量，使社群成員獲得強烈的群體認(rèn)同感與歸屬感。

首先，儀式描繪出社群的“邊界”。通過對文化象征體系進行戲劇化表演，一個社群可以察覺自身文化與其他文化的象征性界線，標(biāo)識出自我群體的獨特性與差異性，甄別我群、區(qū)分“他者”。^[43]認(rèn)同與差異是一體兩面，對于虛擬粉絲社群而言，“我們”的共同感與區(qū)隔“他們”的邊界正是這枚硬幣的正反面。一方面，共享的虛擬時空場域、共享的偶像核心、共享的審美趣味、共享的闡釋策略、共享的意義與快感等文化象征體系，促使粉絲們產(chǎn)生“我們是同類”的共同感；另一方面，這個共享的象征體系同時又為社群勾畫出或顯性或隱性的邊界，如社群場域的邊界（由IP地址、電子界面、注冊程序等構(gòu)成的虛擬空間邊界）、語言與視覺的識別系統(tǒng)（如社群的名字、口號、標(biāo)志物、暗語、成員共同的名字等）、我們作為一個整體的內(nèi)在特征（即與他群在理念、宗旨、制度、審美等方面的差異，以及在此基礎(chǔ)上所進行的與他群的友好同志交往、敵對競爭關(guān)系、爭取在整個社區(qū)平臺上的地位與聲望^[44]）等。從而，共同核心與外部邊界同時形成，共享空間與意義的同時，顯性的空間邊界與隱性的意義邊界也在形成；內(nèi)部共同感與外部差異性相輔相成，粉絲們在明確體驗我群與他者的區(qū)分性時，強化了我群的認(rèn)同感。

其次，儀式傳承社群的集體記憶。通過在特定時間節(jié)點展開的紀(jì)念性儀式活動，對社群歷史上有特殊意義的“事件”與“人物”進行緬懷、記錄與傳承，“而且提供了一個重溫這些故事，并將過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來的機會”^[45]，集體記憶得到活化和維系，社群獲得時間厚度與歷史感。而今日新媒體空間的虛擬社群對于集體記憶的體驗與保存則更具獨特性——虛擬時空不僅作為紀(jì)念儀式展開的空間場所，同時也作為社群歷史的存儲空間。以貼吧的粉絲社群為例，一方面，貼吧是一個供粉絲們在特殊或平常的日子里展開緬懷、紀(jì)念、慶祝活動的虛擬場所。例如上文中提及的為偶像明星慶祝生日，為演唱會、專輯簽售祝福等常規(guī)行為，即在特定的時間節(jié)點進入這個虛擬時空，參與到和現(xiàn)實時空連通的慶祝儀式活動中，體驗“天涯共此時”的集體歡騰。同時，在平常的日子里，粉絲也可以進入這個虛擬時空，與明星偶像，與故事文本中的虛擬人物進行一對一的、想象性的溝通與對話，展開一種類似于宗教儀式中的祈求性交流，如“士兵突擊吧”中的粉絲給演員段奕宏寫信——“紀(jì)念一下……第一次寫給段段的文字”，“越獄吧”有粉絲發(fā)帖悼念一個在劇中逝世的人物——“悼念Haywire梵高的淚”，以及泛濫于整個貼吧社區(qū)的“盤點”帖。在粉絲們對某個或某類文本進行充滿個性化觀點與情感的述說時，也充滿這種緬懷與紀(jì)念的儀式感，以及與所紀(jì)念之人或物進行想象性交流的意味。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)強大的數(shù)字信息存儲與搜索功能的支撐下，這些集體的歡騰儀式與個人的祈求式交流，都能夠被一一記錄、保存在某個虛擬的時空場域中。也就是說，貼吧作為一個承載粉絲集體記憶的特殊載體，從創(chuàng)建之始起，粉絲在貼吧的所有活動、文本都被記錄與保存，線性時間中的一場場儀式與活動被封存、定格為一個個陳列標(biāo)本，粉絲們還可以在以后的任何時候?qū)@些“時間切片”進行非線性的點擊、瀏覽，重復(fù)體驗，甚至是加入新的修改與行動痕跡。因此，在這個連通物理世界與信息網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)實人生與故事文本等多維時空的貼吧場域中，社群歷史與集體記憶在一種非線性的時空網(wǎng)絡(luò)中得以積淀與活化，從而強化成員的群體認(rèn)同感。

再者，儀式過程激活個體的共同體驗?！皡⑴c儀式是個十分彼此分享的戲劇化經(jīng)驗”^[46]，儀式的過程是一個傳播、交流、表演的過程，正如“Communication”含有類似靈交（communion）的意義一樣，在儀式的表演呈現(xiàn)過程中，通過音樂、圣歌、咒語、肢體語言等，個體連同其他成員一起共同體悟敬畏、恐懼和神圣，并在儀式的感召下產(chǎn)生情緒激動的狀態(tài)或達到集體興奮，獲得類似于教堂中圣域的宗教式的整體感覺。這種在儀式過程中所激發(fā)的共同體驗，涂爾干（émile Durkheim）用“集體歡騰”（collective effervescence）^[47]一詞進行了描述。在《宗教生活的基本形式》一書中，涂爾干指出，與追逐物質(zhì)與私利、消磨社會情感的日常生活不同，宗教儀式能使人們從世俗的勞作中解脫出來，在群體的興奮和狂喜中進入另外一個神圣的世界，重新喚起生命的激情。因為當(dāng)人們將思想“全部集中在了共同信仰和共同傳統(tǒng)之上……完全傾注于社會的事務(wù)”之時，他們會“感覺到有某種外在于他們的東西再次獲得了新生，有某種力量又被賦予了生機，有某種生命又被重新喚醒了……個體靈魂再次融入它的生命源泉之中……人們發(fā)覺自己變得更加強大，更能全面地把握自己，不再像以前那樣依賴于物質(zhì)的需要了”。^[48]“集體歡騰”帶來存在感、凈化感以及交融的狀態(tài)，正如英國人類學(xué)家特納（Victor Turner）所指出的，“存在”（existence）和“狂喜”（ecstasy）是同源詞，存在就意味著“立在外面”——立在人們平常在社會體系中占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置的整體之外，意味著處于狂喜的狀態(tài)下，并獲得結(jié)構(gòu)之外的交融。^[49]而在當(dāng)代社會中，我們更多地在那些世俗化的集體歡騰儀式中體驗這種強烈的帶有宗教特質(zhì)的“存在”“狂喜”與“交融”，如觀賞性體育或流行歌曲演唱會，亦如粉絲在虛擬空間展開的文本狂歡與虛擬共享體驗。通過“集體歡騰”的過程體驗，粉絲們獲得群體的歸屬感，即涂爾干所說的“使個體聚集起來，加深個體之間的關(guān)系，使彼此更加親密”^[50]。

總之，正是通過上述的儀式展演與共享活動，粉絲們匯聚、結(jié)晶、整合成群，反過來，社群又產(chǎn)生凝聚力與向心力，對個體粉絲進行吸納、溶化、同化。在這個螺旋式的循環(huán)過程中，“我們”的共同感與“家園”的歸屬感得以生成與強化，散兵游勇集結(jié)成群，必然形成群體的一些基本特征。日本社會學(xué)家?guī)r原勉認(rèn)為，所謂群體，指的是“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感，存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體……群體的基本特征有兩個：目標(biāo)取向具有共同性，具有以‘我們’意識為代表的主體共同性”^[51]。而對于虛擬空間中的社群而言，也被認(rèn)為具備許多真實社群的特征，如傳播學(xué)者丹尼斯·麥奎爾所指出的認(rèn)同、凝聚力、分享的規(guī)范與見解等要點^[52]。臺灣學(xué)者吳筱枚也認(rèn)為，嚴(yán)格定義下的虛擬社群應(yīng)該具備以下四種要素：（1）網(wǎng)絡(luò)互動；（2）（具有決策權(quán)的）網(wǎng)絡(luò)公民；（3）共同性；（4）凝聚力或向心力。^[53]綜合各家之言，可見，以“我們”意識為代表的“共同感”以及由此生發(fā)的歸屬感與凝聚力是粉絲社群賴以凝結(jié)與維系的極為重要的意識與情感。

共同感（sympathy，也譯作共鳴、共享的心情、共同的感受等）是整合、維系共同體的一個重要基礎(chǔ)，這是俄羅斯無政府主義思想家、地理學(xué)家克魯泡特金在其1902年出版的《互助論》一書中表達的觀點。基于在西伯利亞與中國東北地區(qū)的動植物生態(tài)實地考察研究的基礎(chǔ)上，他否定了達爾文主義“弱肉強食”“自然淘汰”的生物進化理論，提出動物之所以進化為人的根本在于生物個體間相互扶助、共同協(xié)力，即“互助”。他在書中常用“愛與共鳴”代替“互助”一詞，并將“互助”和“愛與共鳴”視為共同體建構(gòu)的基本原理。^[54]這也就是馬克斯·舍勒所指的“社會依靠超越自己與他人界限的經(jīng)驗流而存續(xù)”^[55]。出于維系社會與傳播的需要，我們在傳播活動中普遍性地尋求這種基本的社會性意識與情感，傳統(tǒng)社會中的親緣、地緣等生活群體就是“共鳴”產(chǎn)生的一種重要空間。而在現(xiàn)代社會中，個人的主體性與身體感覺被分明切割成一個個片段，我們則通過各種報紙、電視、手機、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)媒介，在以技術(shù)為中介的傳播活動中尋求某種想象性的共鳴，而粉絲在虛擬空間開展的傳播與共享活動亦然——“共鳴”的體驗在很大程度上是通過媒介來維系，通過想象而建構(gòu)的。

因此，虛擬粉絲社群亦是一種“想象共同體”。不管是“我們”的共同性、整體性，抑或是“家園”的地方感、安全感、歸屬感，都充分依賴成員們的想象力而建構(gòu)?！跋胂蠊餐w”是本尼迪克特·安德森提出的一個概念，在關(guān)于民族認(rèn)同的研究中，他指出，作為一個群體的民族在本質(zhì)上是一種想象的共同體，因為，“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而他們相互連結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”^[56]。由此，他提出“所有比成員之間有著面對面接觸的原始村落更大（或許連這種村落也包括在內(nèi)）的一切共同體都是想象的”^[57]。米歇爾·舒德森也提出相似的觀點：“所有社會都存在于想象之中。個人對于任何超出他日常生活中面對面接觸的人群（即使是對這種群體）的認(rèn)同，都依賴于想象的跨越。想象的貢獻就在于將這些可能的人群中的這個或是那個提供給個體，作為其身份認(rèn)同的主要基礎(chǔ)和家庭之外的效忠對象?！?sup>[58]

在安德森的研究中，基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系、印刷傳播科技和方言的崛起等社會結(jié)構(gòu)的先決條件，通過廣泛傳播的印刷文字閱讀帶來的想象而誕生的“方言—世俗語言共同體”就是現(xiàn)代民族的原型^[59]。而當(dāng)人類進入信息時代，電子媒介日益強勢介入人類的生存與生活之時，安德森的“想象共同體”成為一個具有普適性的理論，新媒體技術(shù)不停地刷新著時空的距離與文化的內(nèi)涵，分離的世界再次凝聚為一個緊密聯(lián)系的“地球村”，那些來自天南海北、原本素不相識的人們被象征性地聯(lián)系在一起，互聯(lián)網(wǎng)空間的虛擬群體成為當(dāng)代社會中的一種新興的想象共同體，烏爾夫·漢內(nèi)茲用“同代人”來指稱這種新興社群中的成員形象^[60]。他們以可視性、互動性的媒介技術(shù)為傳播與交往中介，通過共享觀點與情感（而不是人口統(tǒng)計的異同），來尋求共同的身份和話語。活躍于新媒體空間的粉絲們正是“同代人”的典型代表，“他們在互聯(lián)網(wǎng)的世界里打破時空、穿越文化，在新的時代背景下重新闡釋與應(yīng)用文化象征，他們以粉絲的身份自居，以共同的偶像為精神領(lǐng)袖，通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)成一個規(guī)模龐大的想象性共同體”^[61]。