多神論及無神論

中國的儒家學(xué)說是一種非常值得推崇的思想體系，是中國古代智慧的結(jié)晶，擁有很高的學(xué)術(shù)成就。雖然西方人覺得儒學(xué)經(jīng)典中有很多空洞的內(nèi)容。但若是深入思考的話就會發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)典對人們的影響十分巨大，它可以改變很多人的思想。

中國是世界上人口最多的國家，中華民族也是世界上最偉大的民族之一。它也是世界上歷史記載最為悠久的國家之一，中華民族從沒有被入侵者趕離故土，他們也沒有被外來文化所同化，他們的文化也至今沒有被毀滅。他們的一切都很古老。

以上的這些情況該如何解答呢？為什么自盤古開天辟地以來，這個古老的族群一直居住在中國廣袤的國土上沒有遷移？民族衰亡幾乎是每個國家都經(jīng)歷過的事情，但為什么中國卻沒有發(fā)生這樣的事情？這個古老的民族究竟有怎樣的神秘力量在庇佑著？這些問題一直有很多科學(xué)家在研究，其中也不乏激烈的爭論。但對于此類問題有過深入研究的學(xué)者們認(rèn)為，其他民族和國家在依靠物質(zhì)的力量征服領(lǐng)地的時候，中華民族卻早已經(jīng)懂得利用道德的力量。每一個學(xué)習(xí)歷史的人，或是洞悉人類想法的旅行者們都十分佩服中華民族的道德力量，因?yàn)檫@種道德力量的約束力勝過任何武力。不止在古代，即使是現(xiàn)在，這種道德的約束力依然存在著。美國“漢學(xué)之父”衛(wèi)三畏博士曾經(jīng)說過：“儒教對中華民族有著深遠(yuǎn)的影響，特別是在追求人性的善良和人格的理想這方面。他所提出的道德標(biāo)準(zhǔn)至今還影響著一代人，整個民族都以儒家的準(zhǔn)則來衡量人的德行?！庇鴿h學(xué)家理雅各博士也說過：“我非常欣賞儒家學(xué)說關(guān)于責(zé)任心的說法，這其中包含了四個方面——文、行、忠、信。這其中有三個標(biāo)準(zhǔn)和摩西律法以及福音書是一致的，這樣的標(biāo)準(zhǔn)可以導(dǎo)人向善，讓這個世界更加美好?！?/p>

中國的古代典籍，每一部都是導(dǎo)人向善的，沒有哪些是讓人變得墮落的內(nèi)容。經(jīng)常有人說，中國古代經(jīng)典最偉大的特征就是這一點(diǎn)。古印度、古希臘和古羅馬也有很多古籍，但內(nèi)容上卻不像中國這樣一點(diǎn)引人墮落的地方都沒有，這是它們之間最大的區(qū)別。英國學(xué)者密迪樂先生說：“從古到今，只有中國才有如此神圣的典籍。它沒有任何出格的描寫，沒有任何誘人犯罪的語言。中國典籍的每句話和注釋都可以在任何一個西方家庭大聲地誦讀，而不必忌諱什么。在任何一個不信奉基督教的國家，崇拜偶像都是一種墮落和罪惡的行為。而在中國的典籍中，卻永遠(yuǎn)都看不到這些。”

皇帝要管好自己的國家，對上天負(fù)責(zé)；比起統(tǒng)治者的精神，民心所向更加重要；統(tǒng)治者必須惟賢惟德，以德服人；關(guān)于人與人之間五種關(guān)系的理論；還有“己所不欲，勿施于人”的思想等等。這些儒家思想在中國人的心中深深地生了根，也引起了各國學(xué)者的關(guān)注。如今，關(guān)于中國人的性格，我們已經(jīng)在前面的文章中有了很深的了解。而本章節(jié)將側(cè)重地談一談儒家學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)，想要更深地了解中國人，就要正確地理解儒家學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)。這些優(yōu)點(diǎn)深深地感染著中國人，讓他們遵從道德的約束。中國的科舉考試，需要學(xué)生引用古籍來寫文章，這就將人們的思想都統(tǒng)一到了一起。讓這些應(yīng)試者認(rèn)為，只有政府穩(wěn)定了，他們才會成功，于是他們變得干勁十足，而這些正是中華民族發(fā)展的重要條件。

相信每一個西方人都會產(chǎn)生一個很大的疑問，就是中國人有沒有信仰過“神”。有很多研究中國經(jīng)典的學(xué)者們都認(rèn)為中國人信仰過“神”。但有一些自稱判斷力獨(dú)特的人卻認(rèn)為中國人沒有信仰過。就算是中國人曾經(jīng)信仰過某位“神”，但也隨著時代的更迭漸漸地淡忘了。就像是錢幣上的文字，經(jīng)過了千年的時光，已經(jīng)變得銹跡斑斑。雖然這些提問題的人認(rèn)為這個問題很重要，但是就目前的研究來說，這完全是一個可有可無的課題。我們現(xiàn)在想要知道的不是什么歷史和理論，而是實(shí)際，就是中國人和他們所謂的“神靈”究竟是怎么樣的一種關(guān)系。

通過一些資料我們發(fā)現(xiàn)，古代的英雄經(jīng)過一些渲染和文學(xué)作品，漸漸地讓人們從對他的尊敬轉(zhuǎn)為紀(jì)念，而最后這種紀(jì)念變成了崇拜。中國人所謂的神，都是已經(jīng)死去的人。若是從先祖崇拜這個角度來說，那就是中國古代的所有死人都是他們的神?；实叟鷾?zhǔn)百姓們?yōu)檫@些生前聲名顯赫的人修建廟宇，以供人們紀(jì)念。而最終這種紀(jì)念變成了供奉，這些死去的人就成了神一樣的存在?？偟膩碚f，中國是個多神國家。

很明顯，人類都有崇拜自然的傾向。因?yàn)樽匀坏牧α渴巧衿娴?，是人類所不可抗拒的。對于那些未知的力量，人們無法解釋，于是就將它們都擬成人形，然后供奉在廟宇里當(dāng)作神來崇拜。所以在中國，雷神廟、風(fēng)神廟等等之類以自然元素命名的廟宇隨處可見。北極星也是中國的“神明”之一。在北京還有“日壇”“月壇”這種有關(guān)皇帝崇拜的祭壇。還有些地方，對太陽的崇拜已經(jīng)融入他們的生活當(dāng)中，他們把二月的某天定為太陽的“生日”。到了那天，一大早村民們就會起床，然后向東走去迎接太陽，而傍晚時則會一路“護(hù)送”太陽西落，然后一年一次對太陽進(jìn)行的“朝拜”就可以畫上圓滿的句號了。

自然崇拜最常見的就是對各種樹木的崇拜，拜祭樹木在很多省份都是很平常的事。有時路過幾百棵大小不一的樹，你會發(fā)現(xiàn)這些樹上都掛著小旗，這就表示這些樹木是神的使者，你腳下的土地也許是某位神明的住所。有些時候，有一些樹并沒有這些標(biāo)記，人們還是會對它們奉若神明。比如說，有一間茅草屋，前面長了一棵枝繁葉茂的老樹。那這個屋子的主人一定不敢砍倒這棵樹，因?yàn)樗嘈胚@棵樹已經(jīng)有了靈魂。

中國人認(rèn)為，只有皇帝才有祭天的資格。祭天大典非常獨(dú)特，整個大典只有皇帝一個人站在壇上舉行。對于沒有資格祭天的百姓來說，“皇帝祭天”是一個非常讓人感興趣的新聞。中國的百姓，每家?guī)缀醵加幸粋€小神龕在朝南的正墻上供奉著，有一些地方將這種神龕稱之為“天地龕”。這些中國人的祭祀活動都在每月的初一和十五舉行，他們會供奉上一些食物，以表達(dá)對大地恩德的感念之情。但他們的祭拜并沒有禱告詞，供品也是擺上去一會兒就拿下來，有的地方的人也會在神龕的面前吃掉那些食物。對于他們在祭祀什么，我們曾經(jīng)問過一些中國人。他們有的回答祭的是“天”，也有人說是“老天爺”?！袄咸鞝敗边@個稱呼，讓人們覺得中國人似乎非常鐘意于人性化的神，所以“老天爺”是與“土地婆”相對而產(chǎn)生的神。一旦想到這兩個神是相提并論的神，那么問題也就出現(xiàn)了。在中國的某些地方，人們將六月十九日定為“老天爺”的生日。這時，我們會想，既然“老天爺”有生日，那他的父親是誰？或者說，“老天爺”是什么時辰出生的？這個問題就算問之前祭拜太陽的人們，他們也不知道如何回答。也許他們沒想到，或是他們根本就懶得去想，總之對于中國人來說，這樣的問題沒有什么意義。對他們來說，這些都是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)，他們不會去質(zhì)疑。我們偶爾也會碰到一些人，他們對“老天爺”的經(jīng)歷多少也知道一點(diǎn)兒，他們知道“老天爺”會操控天氣，影響他們的豐收。但即便是如此多的人祭祀“老天爺”，我們也沒有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于這座神明的廟宇，甚至連形象都沒有。而祭祀他們的物品則是和“天地”相同，都是早期留下來的，而他們的祖先對此并沒有做出任何解釋。

在中國的古籍中，經(jīng)常會出現(xiàn)“天”這個字。此處的“天”并不是指我們頭上的天空，而是指人的一種意志和愿望，有時候也指一些其他的意思。每當(dāng)我們讀到“天，即道”這句話時，都會覺得它的意思十分含糊不清。不只是在古籍中，即使是在日常用語中，它的意思也非常模糊，讓人理不清頭緒。若是你問一個總是在祭天的人“天”是什么意思，一般會得到“天”就是頭上的藍(lán)天這個答案。這就說明了一件事情，即這種崇拜其實(shí)和自然崇拜是一個道理，只是群體崇拜和個體崇拜的區(qū)別而已。美國文學(xué)家愛默生對于這種信仰的說法是：“自然并不總悅?cè)艘怨?jié)日盛裝，昨日氤氳芬芳、晶亮悅目一如為林仙嬉樂而設(shè)的同一景致，今天就可能蒙上悲傷的面紗。”換句話說，這個祭天的人是一個“泛神論”者。這種信仰，是中國人崇拜“天”的最大缺點(diǎn)，因?yàn)樗麄冸m然將“天”人格化，卻沒有任何明確實(shí)際的含義。

中國的下層階級大都是“多神論”者和“泛神論”者，這與上層階級有著明顯的區(qū)別，因?yàn)橹袊纳蠈与A級是宣揚(yáng)“無神論”的。通過神學(xué)研究者的論證，通過一些表面呈現(xiàn)出的跡象，還有一些對“天理”的細(xì)致觀察，我們得到了一些結(jié)論：這個世界上最徹底的無神論者和不可知論者就是中國的儒學(xué)家，他們?nèi)冀邮苓^良好的教育，思想上已經(jīng)升華到了一定的高度。宋代的唯物主義學(xué)者提出了“天理循環(huán)”這個觀點(diǎn)，這對中國知識界的影響是非常深遠(yuǎn)的。在這方面，最具有權(quán)威性的就是中國的一位古代典籍注釋學(xué)家朱熹，他提出的觀念非常正統(tǒng)，任何對此表示質(zhì)疑的觀點(diǎn)都會被列入異端邪說的范疇。他以唯物主義的視角去解釋中國古代典籍，完全沒有摻雜關(guān)于“神”的說法及看法，他的注釋甚至比古籍中原有的教誨更有影響力。

黃河的流向自西向東，它的發(fā)源地在山西和陜西的山谷之中，沿途綿延奔流幾百里，最終流入大海。多年以來，黃河經(jīng)過了多次改道，從揚(yáng)子江口直到渤海口，橫跨六七個緯度。但不管它流經(jīng)何處，都會造成很大的災(zāi)害。而宋代注釋家的唯物主義觀點(diǎn)就像是奔騰不息的黃河一樣，對中國的古代思想不斷進(jìn)行著有力的沖擊。這些唯物主義觀點(diǎn)泛濫了七百多年，將民族靈魂中的沃土全部變成了一片無神論的沙漠，再也沒有了精神上的食糧。在這種唯物主義觀點(diǎn)不斷沖擊的背景下，古老的道教變成了捉鬼除妖的妖術(shù)教派，雖然道教曾經(jīng)在佛教中吸取借鑒了大量的知識和經(jīng)驗(yàn)來彌補(bǔ)自身的不足。儒教逐漸變得無法滿足人們精神上的需求，所以中國從印度引入了佛教。然后，各種宗教以信仰的方式相互吸取經(jīng)驗(yàn)，人們的信仰也產(chǎn)生了很大的變化。中國有很多喜歡行善積德的人，他們并不介意將錢贊助給各種慈善機(jī)構(gòu)，他們認(rèn)為，既能維持信仰的香火，又能達(dá)到行善的目的是非常好的事情。只要所謂的“神明”能夠在某一方面給人們帶來好處，人們就會非常樂意供奉，這就像是在雨天，行人突然看見前方有一家傘店一樣。買傘的人不會去問店主這把傘產(chǎn)于哪里，也不會問人們第一次使用傘是在什么年代。所以崇拜“神明”的人也不會對他們的“神”追根究底地探究起源。

經(jīng)常會有一些講座，說中國的佛教徒有多少，中國的道教徒又有多少等等。對此，我們覺得，這種事情就像是統(tǒng)計英國人有多少人喜歡吃菜豆，有多少人吸十便士一包的香煙一樣。只要買得起，他就可以吸，就可以吃，沒人去理會他。中國的“教義”也是如此。不管哪個中國人，只要他請得起和尚，又想要做一場法事，他就可以花錢請來。這樣他就成了一名“虔誠的佛教信徒”。要是他想請一個道士，那他也會隨之成為一個“道教信徒”。要是他把道士和和尚一起請到家，那他就理所當(dāng)然的是兩個教的教徒，這種事情并不沖突。在中國，儒教、道教、佛教，三教的思想和文化都在不斷地互相汲取融合著，所以，“三教合一”這種情況在中國并不奇怪。

若是想說明中國人和“三教”的確切關(guān)系，用盎格魯—撒克遜人的語言組成關(guān)系來解釋最為適合，盎格魯—撒克遜人在描述自己的語言結(jié)構(gòu)時說：“撒克遜語、丹麥語、諾曼底語都是我們的語言，但是我們清楚自己的祖先是誰。選擇自己的語言以及講什么話是我們的權(quán)利，這一點(diǎn)并不會因?yàn)樽约菏侨隹诉d人而改變。在不同的場合，或是有不同想法的時候，我們會使用不同的詞匯。我們的農(nóng)民主要使用的語言是撒克遜語，而有學(xué)問的人則很多都使用混雜著諾曼底詞匯的拉丁語。撒克遜語是我們的語言基礎(chǔ)，其他的語言是作為補(bǔ)充而存在的?！比褰淌侵袊叛龅幕A(chǔ)，所有人都信仰儒教，就像所有的英國人都是盎格魯—撒克遜人一樣。雖然儒教也受到了佛教和道教的一些語言、教規(guī)之類的影響，但“三教”的融合并沒有什么矛盾的地方，就像盎格魯—撒克遜人會使用不同民族的語言一樣。

兩種不同的信仰在某種程度上是相互排斥、無法同化的。但顯然，想讓中國人明白這一點(diǎn)非常困難。中國人不明白什么是邏輯矛盾，當(dāng)然，他們也沒興趣了解。中國人可以將兩種不同的東西融合到一起而不去理會他們的關(guān)系如何，本質(zhì)是否相同等等問題。就像液體能夠通過“內(nèi)滲”和“外滲”來相互融合一樣，中國人的思維方式是融合多種信仰的基礎(chǔ)條件。他們從不講究“學(xué)術(shù)上的兼容并蓄”，他們也不明白，就算是解釋給他們聽，他們也還是不會明白。

中國人把各種不同的信仰硬生生地糅合到一起，這樣做導(dǎo)致了兩種結(jié)果的發(fā)生。第一，這種行為違背了中國遵守秩序的本能。這個特性是中國人最鮮明的特點(diǎn)，從官品的劃分就可以看得出來。中國的官階按“品”來分，從一品到九品，各個品階的官員擁有不同的權(quán)限，他們的標(biāo)志也不同。但是中國的“神界”卻沒有這樣嚴(yán)格的秩序，要是問中國人“玉皇大帝”和“如來佛祖”究竟誰大，肯定不會得到答案。在“萬神殿”中，中國人將神仙一個一個地做了整齊的排列，但這種排列并不是固定的。換句話說，他們只是將這些神像隨意擺在那里而已，并沒有什么次序間的關(guān)系。在中國人所謂的“神界”中，這些神并沒有什么等級，他們的權(quán)利也不能互相約束。若是在現(xiàn)實(shí)社會中，這種混亂的狀況就是所謂的“無政府主義”。在“三教堂”中，三位圣人的排列次序也十分混亂。一般人都會覺得，最受尊敬的人理應(yīng)擺在中間，而孔子無疑是最受中國人尊敬的。就算不是孔子，那也應(yīng)該是老子，因?yàn)槔献訌臎]有自稱自己是什么神仙。但事實(shí)偏偏就是，擺在“三教堂”中間的，是如來佛祖這個外籍神明。關(guān)于這個問題曾經(jīng)還引發(fā)過十分激烈地討論。

將信仰硬生生地糅合在一起所導(dǎo)致的第二個結(jié)果就是，人的道德本質(zhì)都被這些信仰貶得非常低，就像是真錢被假幣所頂替了一樣。儒教的箴言對道教中所提到的牛鬼蛇神毫無作用，所以人們依然對這些妖魔非常恐懼?？偸怯腥苏f，這個世界上最迷信和輕信的民族就是中華民族，這句話說得十分準(zhǔn)確。在中國，有很多富商和知識淵博的學(xué)者每個月都要祭拜一次狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇和老鼠，并且將它們畫到黃紙上稱之為“仙兒”，認(rèn)為這些動物可以影響人的命運(yùn)。

前些年，中國有一位非常有名的政治家在一條水蛇面前屈膝下跪，據(jù)他說，這條水蛇是前朝某官員的化身，他曾經(jīng)平息過黃河的水患。我想，被作為神的化身，這條水蛇會感到十分榮幸吧。在中國，有很多地方都有這樣一種習(xí)慣，就是每到水患的時候，就會拜“蛇仙”。在黃河附近的村落，人們甚至?xí)⑵胀ǖ纳邅懋?dāng)作神靈祭拜。若是洪水退去，人們就會做出一些很有趣的事情來感謝神的恩德。到那時，蛇會被放在托盤上，然后托進(jìn)廟宇或是其他公共場所里，官員和百姓們每天會對著它燒香跪拜。有一些河道附近的地區(qū)，河神也會被當(dāng)成雨神來祭拜。而在內(nèi)地，戰(zhàn)神關(guān)公也會被當(dāng)作神來祭拜。還有些地方，不管與河的距離是多少，求雨時都會拜祭觀世音菩薩。對于中國人來說，這些都是非常合理的事情，因?yàn)樗麄儾欢米匀唤缫磺卸际墙y(tǒng)一的道理。即使向他們說明，他們也不會明白。

還有一件事情是和求雨有關(guān)的，但這件事情看起來更加荒誕有趣。在中國的名著《西游記》中，有一個從石頭里面蹦出來的猴子，漸漸地，這猴子進(jìn)化成了人的樣子。在一些地區(qū)，這只猴子會被人們當(dāng)成雨神來拜祭，它既不是河神，也不是戰(zhàn)神。在這個例子中我們完全可以看得出，中國的現(xiàn)實(shí)和幻想之間是沒有分割線的，二者經(jīng)常被混為一談。西方人認(rèn)為，事情的起因和結(jié)果是互相聯(lián)系的。而對于中國人這種對一個想象出來的猴子求雨的行為，西方人永遠(yuǎn)都無法理解，因?yàn)橹袊囊蚬^念十分混亂。

中國人信奉的神非常多，這些中國人要怎樣面對這些“神明”呢？這個問題有兩個答案：崇拜和忽視。有一些人會計算中國人每年在拜神上的花費(fèi)。他們將某個地區(qū)當(dāng)成一個樣本，然后統(tǒng)計出準(zhǔn)確的數(shù)量，然后推算其他地區(qū)的消費(fèi)情況。但是這種計算是毫無意義的，就像是一個人非常認(rèn)真地計算一群蚊子究竟有多少一樣，只是大概的計算出幾個準(zhǔn)確的數(shù)字，然后估算出大致的結(jié)果而已。

把中國作為一個整體來下定論是不準(zhǔn)確的。這點(diǎn)從他們?nèi)R里拜神就可以看得出來。有一位在廣州登陸的西方人，如果看到廟里有很多香客，其間煙霧繚繞的話，他會把中國人當(dāng)成世界上最盲目崇拜的民族。若是他已經(jīng)游過了中國大陸的另一方，他就會發(fā)現(xiàn)，有很多廟已經(jīng)沒有人去拜了，甚至初一和十五也看不到一個香客。雖然他能看到這些廟宇有被修復(fù)過的痕跡，但即使是當(dāng)?shù)厝艘舱f不清是誰重修了廟宇，又是什么時候?yàn)榱耸裁炊匦薜?。還有的地方，人口非常稠密，但是卻幾百里都看不到和尚和道士。在這樣的地方，婦女和小孩是不會去廟堂祭拜的，也沒有人去教孩子祭拜祈福。另外有些地方則將拜神的儀式融入到了生活當(dāng)中，幾乎每天都有這樣的活動。

中國的宗教和夏威夷的火山一樣。在夏威夷的北部和西部的很多島嶼上，都只是依稀能看到曾經(jīng)火山噴發(fā)的痕跡，現(xiàn)在火山卻早已經(jīng)沉寂下來。而在夏威夷的東南部島嶼，火山噴發(fā)的頻率非常高，每隔一段時間就會爆發(fā)一次。中國的拜神活動也是如此，有些偏僻古老的地方，幾乎沒人去進(jìn)香禮佛，而在另一些比較蠻荒的地區(qū)，卻非常盛行這種禮佛活動。但人類經(jīng)常被這種表象所蒙蔽，結(jié)果過高地估計了他們的實(shí)際意圖。只有做更加全面的研究和調(diào)查，才能得到正確的答案。

孔子說過“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，儒家學(xué)者們也因?yàn)榭鬃拥脑挾J(rèn)為，敬畏而遠(yuǎn)離這些“神”才是最明智的選擇。中國人比起日本人和蒙古人，相對來說沒有什么宗教偏見。在有些廟宇的門楣上還經(jīng)常能看到這樣一句古話：“敬神如神在?！庇谩叭纭弊謥肀磉_(dá)含糊不清的意思是中國人的一個特性，有一段話就將“如”字的這個特性發(fā)揮得淋漓盡致：敬神如神來，可來可不來。敬神如神在，不敬神不怪。

比“避而遠(yuǎn)之”稍微好一些的是形式上的敬神，然后在規(guī)定的時間，用特定的方式舉行祭祀儀式，只不過這種行為是想獲得一些利益而已。

對中國人來說，“莊重感”似乎是一種與他們毫不相干的事，他們祭神也只是表面上做做樣子，給人一種虔誠的感覺而已。中國人所謂的祭神，只不過是在指定的日子里弄個儀式而已，這種祭神儀式更多的是被當(dāng)成一種交易而存在的，做儀式的人付出了多少資金，他就會相應(yīng)地得到多少好處。每個地方都把“老天爺”給人性化，并且虔誠地供奉和祭拜他最能說明這個問題。如果問一個祭拜“老天爺”中國人為什么祭拜他，你會得到這樣的回答：“因?yàn)槲覀兊某院却┒际抢咸鞝旓@靈給我們的?！本退氵@個中國人不知道究竟有沒有“老天爺”，但他依然還會跟著大多數(shù)人一起去拜。祖宗留下來的習(xí)俗肯定沒錯，所以一切都照做。至于拜祭“老天爺”有沒有用，估計連他自己都不知道吧。

中國人的宗教儀式總是流于表面，沒有深層的意義。有一副貼在寺廟柱子上的對聯(lián)說得非常貼切，雖然它包含了一點(diǎn)兒諷刺的意味。

上聯(lián)：廟內(nèi)無僧風(fēng)掃地

下聯(lián)：寺中少燈月照明

中國人對神的崇拜就像西方人對保險公司的依賴一樣。有一句俗話說得好：寧可信其有，不可信其無。就是說即使沒有這些神，相信也沒有什么壞處；但如果這些神真的存在而你又沒有重視的話，可能就會引起神的報復(fù)。中國人認(rèn)為神和人是相同的，都有一些目的性，而這些目的性支配著他們的行動。有句古話說，奉獻(xiàn)羊頭的人，可得榮華富貴。那些不能賜予人們福分和安康的人被認(rèn)為是“窮神”，比如“三皇”。而觀音菩薩和關(guān)二爺則是尊貴和富有的神明，所以有很多人供奉和尊敬。

對于中國人對“神明”的信仰態(tài)度，西方人非常反對。因?yàn)橹袊说男叛龆际窃凇凹僭O(shè)”的基礎(chǔ)上的，他們認(rèn)為信神對自己只有好處，不會有什么壞處。他們都認(rèn)為“信則有，不信則無”，就像他們說的“信皇上，就有皇上；不信皇上，就沒有皇上”一樣。中國人非常容易接受這些神，但是他們卻無法認(rèn)識到這一點(diǎn)。

我們經(jīng)?？梢钥吹街袊某フ咭徊揭贿凳?，這一點(diǎn)西方人非常不理解，這種又花時間又沉悶又辛苦的朝圣歷程完全沒有意義。如果要問他們?yōu)槭裁催@樣做，他們會回答，如今太多人拜神不虔誠，用這種苦行的方式才能表現(xiàn)出自己的誠心來。拋開這種情況不說，單從拜神的行為來看，中國人“沒有誠信”的特點(diǎn)實(shí)在是名至實(shí)歸。偶然間看到了一張北京某寺廟的和尚合影，從這張照片中我們可以看到一群像蛇一樣滑溜、狡詐的人。中國有句古話叫作“相由心生”，所以從他們的臉上完全可以看得出他們的生活方式，他們長著怎樣的一張臉，就在過怎樣的生活。

中國人將他們信奉的神明假想成他們的模樣，這種行為和其他國家的非基督教徒相同。我曾看過一張告示，是以菩薩的名義貼出來的，告訴人們說：人類的邪惡天庭已經(jīng)得知，玉帝非常生氣，所有的天神都被玉帝訓(xùn)斥了一頓，因?yàn)檫@些天神沒有導(dǎo)人向善。中國人認(rèn)為，每個人的身邊都有很多妖精和神明，這些神和妖都像人一樣，可以被收買、賄賂以及欺騙。中國人不但做生意時喜歡討價還價，對求神他們同樣想要多得到一些好處。他希望通過捐款修建廟宇來獲得好運(yùn)，于是他捐了二百五十文錢，但功德簿上的記錄確是一千文。他認(rèn)為神明只能從功德簿上得知他所捐的數(shù)量，因?yàn)樵谛迯R時神像是被紅紙蒙住眼睛的。這樣做是為了讓神看不到混亂的場面和不敬的行為。有些廟宇是修建在村子外的，但這樣的寺廟往往會成為盜賊分贓的據(jù)點(diǎn)，按照上述的說法，只要將大門完全關(guān)住，那神明就只能與天地交流了。

中國有一個風(fēng)俗，就是每年的歲末都會用粘糖來封住灶王爺?shù)目?，這樣他就不能上天庭告狀了。還有些地方，生了男孩會給孩子取個女孩名字，這樣吃男嬰的妖魔鬼怪就不會將小孩子抓走了。貝德祿先生曾經(jīng)說，在四川，女嬰被溺死后，大人會燒些冥幣，目的是安慰當(dāng)?shù)氐纳衩?。婦女去廟宇的非常少，只有送子觀音廟不同，婦女經(jīng)常會到觀音廟去求子。有些觀音廟會在架子上擺著泥土捏的男嬰，婦女燒香的時候會掰下“男嬰”的下體吃掉，借此來希望自己生一個男孩兒。每個上香的婦女都可以帶走一個泥嬰，但一定要偷偷帶走，如果日后真的生了男孩，婦女還愿時就要帶兩個泥娃娃擺在曾經(jīng)拿男嬰的地方，以謝菩薩的成全，這已經(jīng)成了當(dāng)?shù)氐囊粋€習(xí)俗。中國的一些出海人認(rèn)為，海上的一切風(fēng)暴都是惡魔引起的，惡魔潛伏在水下，就等著這些船的經(jīng)過。所以這些出海的人在出海時就會做一艘和自己的船一樣的紙船，在惡魔“興風(fēng)作浪時”投入水中，就可以避免自己的船遇難。

中國還有一些地方有這樣的風(fēng)俗，當(dāng)瘟疫發(fā)生時，人們就在六七月份的時候慶祝新年。他們認(rèn)為這樣可以把瘟神騙住，以為自己算錯了日子，于是不再施法，瘟疫就會不治而止。這樣人們就知道為什么“秋二月”指的是“永遠(yuǎn)”了。當(dāng)?shù)厝诉€有一種騙神的方法，即在供桌上挖一個洞，自己蹲在供桌下，把頭從供桌伸出去，這樣神就會以為他把自己的頭都獻(xiàn)給了自己，于是感念他的虔誠，賜他好運(yùn)。一旦祭祀結(jié)束，這人就會把頭重新縮回到桌下，溜回家里等待好運(yùn)的降臨。

我曾經(jīng)碰到過這樣一件事情，有個小村想將一間廟宇改建成一所學(xué)校，所以把神像從廟里挪了出來。這些村民想，也許這個神像的肚子里會有“銀子”。于是他們七手八腳的將神像砸開了，結(jié)果只找到了一塊很便宜的錫塊。其實(shí)也會有一些和尚或者道士將寶貝藏到神像里，但那樣做的結(jié)果就是寺廟被盜，佛像被砸。這些盜賊也信奉神明，但他們卻能做出這樣的事，這一點(diǎn)西方人是無法理解的。聽說曾經(jīng)有一樁案子，縣官審問僧人時需要傳召一個重要的“證人”，這個證人就是廟里的“佛祖神像”?？h官命令“證人”下跪，神像不跪，于是縣官下令打神像五百大板，結(jié)果當(dāng)場將神像打碎。最后縣官無奈，對這個“證人”做了缺席判決。

每年遇到旱災(zāi)時，人們就向雨神求雨，祈求雨神能夠大發(fā)慈悲，滋潤大地，讓莊稼可以生長。如果求了很久都沒有下雨的話，村民們就會將神像抬到最旱的地方，讓“雨神”能夠看清楚，現(xiàn)在已經(jīng)非常需要它的神力。人們有時也會對雨神表示不滿，而且將這些不滿都表露出來，用一句俗話說就是，“三四月不修房，五六月罵龍王?！?/p>

聽說有一個大城市，所有人都被一種奇怪的傳染病感染了，當(dāng)?shù)氐娜藗兌家詾槭悄硞€神明在作怪。于是他們把神像抬了出來，像是對付流氓惡棍一樣狠狠地打了神像一頓，直到把神像打成碎石他們才罷休。也許這件事并不是真實(shí)的，畢竟只是道聽途說而已，不過這件事正好可以用來做例子，因?yàn)檫@樣的行為非常符合中國人的神靈觀念。

看了之前我們舉的例子，有很多不了解中國人性格的人可能都會因此而認(rèn)為中國人是不可能有宗教的。也確實(shí)有人曾經(jīng)下過這樣的斷言。號稱“中國通”的英國人密迪樂先生曾經(jīng)在他的《中國人及其信仰》一書中批評了古伯察先生的一些涵蓋面極廣的概括，認(rèn)為古伯察先生的話是“對人類美好生活的污蔑”。但密迪樂先生也說，中國人并不在意那些宗教辯論的結(jié)果，他們更不會把這種辯論結(jié)果當(dāng)成是民族的信念。但他卻否認(rèn)中國人“缺乏渴望、缺乏追求，缺乏對英雄人物、善良人物的敬仰，缺乏對美好事物的欣賞和贊嘆、缺乏一顆向往神圣的心靈”。當(dāng)年的英國駐華使館中文秘書威妥瑪爵士曾深入地研究過中國人的性格，所以他對中國和中國人十分了解。關(guān)于“中國到底有沒有宗教”這個問題，他的回答無疑是具有權(quán)威性的。他認(rèn)為如果宗教是超越道德之外的事物，那他可以明確地說，中國人沒有宗教。雖然中國人也有過崇拜行為，也舉行過祭拜的儀式，但他們卻不是真心信仰，他們雖然不敢忽視他們所謂的“神明”，但他們隨時都有可能嘲笑和蔑視這些崇拜偶像的行為。

中國的宗教信仰是個非常有趣的問題，但卻非常難以解答。想要細(xì)致地討論這個問題很容易，但想要將事情弄明白就會非常困難。我們已經(jīng)找到了一些比討論更好的方法來解決這個問題。眾所周知，道教和佛教已經(jīng)深深地影響了中國人的思想，但中國人卻并沒有變成佛教或是道教的信徒。他們永遠(yuǎn)都只是儒教的信徒，無論再疊加多少個信仰，這都是個無法改變的事實(shí)。我們應(yīng)該試著討論一下儒教的不足之處，為什么儒教不能成為中國人的宗教，并以這個話題來結(jié)束本章。所以，在這里，我們將引用一位著名的中國問題學(xué)家的研究結(jié)果，他的結(jié)論是具有權(quán)威性的。

德國漢學(xué)家花之安博士在《儒教匯纂》一書中，在結(jié)尾處整整用了一個章節(jié)來敘述“儒教的錯誤與不足之處”，他在文中指出了儒教諸多不足和錯誤的地方，同時，他也描述了儒教很多關(guān)于人際關(guān)系的優(yōu)點(diǎn)，他認(rèn)為儒教的很多觀點(diǎn)都與基督教的啟示相差不多。在這里，我們僅引用其中的二十四條來加以說明。

一、 儒教認(rèn)為，它和世上所說的“神”毫無關(guān)聯(lián)。

二、 儒教并沒有區(qū)分人的肉體和靈魂，無論從生理上還是生物學(xué)的角度，它對人都沒有一個準(zhǔn)確的界定。

儒家學(xué)說關(guān)于人的靈魂方面，從來沒有過明確的解釋，這也讓學(xué)習(xí)儒學(xué)的西方學(xué)者感到非常困擾。對一般人來說，儒教根本就不知道靈魂是什么，只知道人的身體是有活力的。傳統(tǒng)的說法是，人死后靈魂會升天，肉體會入土。還有一種說法認(rèn)為，靈魂會消散在空氣中，肉體入土。這種說法和儒家的不可知論和唯物主義理論完全相同。一個中國人不會對靈魂產(chǎn)生興趣，不管是一個靈魂、三個靈魂，還是沒有靈魂，他都沒有興趣知道。這種問題，就像是問一個人，身體的哪塊肌肉帶動咀嚼一樣。只要吃得舒服，他才懶得去追究什么肌肉。同樣的道理，只要他能填飽肚子，能養(yǎng)家糊口，他才不會理會什么“靈魂”，除非這個問題能關(guān)系到米價和菜價。

三、儒家學(xué)說沒有講清楚為什么有些人是凡人，而有些人出生就是圣人。

四、儒家學(xué)說聲稱每個人都可以達(dá)到道德的最高點(diǎn)，任何人都具備那樣的力量，但與這個論斷對立的情況卻沒有說明。

五、儒家學(xué)說對于罪惡的訓(xùn)誡，口氣不夠果斷嚴(yán)肅，因?yàn)樗惶岢隽松鐣钪械牡赖伦l責(zé)，并沒有談什么懲罰措施。

六、儒家學(xué)說對罪惡的洞察不夠深刻。

七、儒家學(xué)說無法去解釋死亡。

八、儒家學(xué)說沒有什么調(diào)節(jié)自身的方法，它強(qiáng)調(diào)的是人的本能欲望與理想自然的統(tǒng)一。

九、祈禱的力量和道德的力量在孔子的理論體系中并沒占有很大的比重。

十、雖然儒家學(xué)說中經(jīng)常提及信任，但當(dāng)中并沒有鼓勵人們用一種誠實(shí)的語言交流，所以現(xiàn)實(shí)中因?yàn)橹e言而導(dǎo)致人們互不信任。

十一、儒家學(xué)說并不反對一夫多妻制。

十二、儒家學(xué)說承認(rèn)多神論。

十三、儒家學(xué)說相信迷信的東西以及想象的產(chǎn)物（如算命、擇日做事、夢，或者是幻想中的龍、鳳凰等等）。

十四、儒家學(xué)說將倫理思想和表面的儀式相混淆，把二者變成政治專制的一種手段。

十五、儒家創(chuàng)始人孔子對古代一些制度所持的態(tài)度總是在改變，反復(fù)無常。

十六、儒家學(xué)說認(rèn)為人的品德會因?yàn)槟承┮魳范淖儭?/p>

十七、儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“圣人”的作用，它總是會立一個榜樣，認(rèn)為榜樣會影響人們的行為，孔子本身就是最好的證明。

如果儒家學(xué)說的“君為器，民為水，器圓則水圓，器方則水方”是真實(shí)的話，我們不禁要疑惑，為什么中國歷史上的很多偉人，他們卻沒有對后世的學(xué)者產(chǎn)生影響呢？如果“榜樣”真的會對人們產(chǎn)生很大的影響，為什么中國的社會卻與“榜樣”的行為背道而馳？儒教對“圣人”的尊崇已經(jīng)到了神化的地步，結(jié)果這樣的神化直接導(dǎo)致了調(diào)節(jié)方法的匱乏，就像之前第八條所說的那樣。不管這些“圣人”做得有多好，他也不能干涉人們的行為，只能提一些建議。至于其他人會不會按照他所說的做，他也無權(quán)約束，頂多是不再提了而已。

孔子有一句話非常發(fā)人深?。骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話是對“圣賢”所講的，說得非常好，但是卻起不到什么預(yù)防作用。若不能預(yù)防，那就需要一味補(bǔ)藥。一個孤身旅行的人的財物被劫匪搶光，他自己也受了傷。這時其他人卻走過來和他說，如果當(dāng)時參加了某某旅行團(tuán)，就不會出這樣的事了。但他已經(jīng)聽不到了，因?yàn)槭а^多，他已經(jīng)昏過去了。其實(shí)這位受傷的旅行者也明白這個道理，但他現(xiàn)在不應(yīng)該反思這些事情，他應(yīng)該找一個能養(yǎng)傷的地方，弄一些營養(yǎng)品養(yǎng)好身體。但前提是，他得有一個樂意將他送到醫(yī)院的朋友。也許對于身體殘疾的人，儒教能幫一些忙，但“道德”和“精神”若是受了傷，儒教也束手無策。

十八、在儒家學(xué)說的教義中，婦女是奴隸，孩子在家長的眼中是臣民。整個社會的生活都在以一種“專制”的方式進(jìn)行著。

十九、儒家學(xué)說提倡孝敬父母，并主張將父母當(dāng)作神一樣供奉。

二十、儒家學(xué)說的理論體系的終極是對“圣賢”的崇拜，比如將人“神”化。

二十一、儒家學(xué)說對于“不朽”的說法沒有明確的態(tài)度，但它提倡毫無倫理意義的“先祖崇拜”。

二十二、儒家學(xué)說“現(xiàn)世現(xiàn)報”的理論大大有利于“利己主義”的發(fā)展，最后導(dǎo)致的結(jié)果不是變得貪婪就是變得野心勃勃。

二十三、儒家學(xué)說對人并未給予過任何安慰，無論是活人還是死人。

二十四、從中國的歷史中可以看出，儒家并沒有賜予人新生，并不能讓人過更高尚的生活。在現(xiàn)實(shí)中，儒家已經(jīng)和佛教道教互相融合。

在本章中，我們談到了中國各種奇怪的信仰和這些信仰中的融合。中國人自己也十分清楚，不管是儒教還是其他的宗教，都不能賦予人新生，也無法讓他們過上高尚的生活。有一篇不知道是誰作的寓言很好地反映了這個方面。一天，孔子、老子和佛祖在極樂世界中相遇了，他們紛紛搖頭嘆息，如今時代世風(fēng)日下，人心不古，人們已經(jīng)漸漸墮落。他們的主張和一些很好的建議都沒有得到太大的發(fā)展。他們互相討論后得出了一個結(jié)果，就是一定要在人的中間樹立一個榜樣才行，這樣他們的教義和思想就可以被繼承和發(fā)展了。于是他們開始四處尋找“榜樣”，孔子找到了一個德高望重的老者。這位老者看到孔子來了，他依然坐在那里，只是讓孔子坐下同他談?wù)撘恍┕糯慕塘x和現(xiàn)代人對這些教義的忽視。老者對古代圣賢的教義非常熟悉，他淵博的知識和判斷力令孔子十分欣賞。他們聊了很久，在孔子告辭的時候發(fā)現(xiàn)，老人并沒有起身送他的意思，于是孔子十分失望?；厝ズ螅鬃訉⑺慕?jīng)歷告訴了老子和佛祖，希望他們也能去拜訪一下那位老者，看看老者是否也精通其他教義。老子先去拜訪了那位老者，他驚奇地發(fā)現(xiàn)，這位老者對“道”的了解程度竟然不遜于自己，口才也非常好。但老子同時也發(fā)現(xiàn)，這位老者雖然態(tài)度看起來非常好，但是仍然一動不動地坐在那。最后佛祖也發(fā)現(xiàn)，這個老者并不起身，但是他卻非常了解佛教典籍的深層意義，這讓佛祖十分驚異。

最后，三個圣人又重新在極樂世界聚首，他們都認(rèn)為，這個老者就是他們要尋找的人。他不但精通“三教”的教義，還能用充分的論據(jù)來論證現(xiàn)實(shí)中的“三教歸一”。于是他們?nèi)艘黄鹑グ菰L了那位老者，希望這位老者能夠振興三教，讓三教的教義得到傳播和發(fā)展。老者還是那樣坐著，恭敬地聽完了他們的話，然后說道：“三位尊敬的圣人，你們充滿智慧，計劃也讓人十分贊嘆。你們的善心比天還要高，比地還要遼闊，但你們卻選錯了完成這一使命的人。雖然我研究過各教的經(jīng)典，也了解其中的深遠(yuǎn)意義，但我的下身是石頭，只有上半身才是人體。我雖然可以指出人類應(yīng)該肩負(fù)怎樣的使命，告誡他們?nèi)绾巫霾攀钦_的，但我卻無法行動，所以我的任何觀點(diǎn)都無法傳達(dá)出去?！比皇ト寺牭竭@些話后，無奈地嘆息了一聲，消失在了老者的面前。從此，他們再也沒有尋找過傳播三教教義的凡人。

有很多人都會把公元一世紀(jì)的古羅馬帝國同現(xiàn)代的中國相提并論。當(dāng)然，當(dāng)年古羅馬帝國的道德狀況遠(yuǎn)不如當(dāng)代的中國，但有一點(diǎn)相同，兩個國家的宗教信仰都近乎于崩潰。就像英國歷史學(xué)家吉本評論古羅馬帝國的話一樣：“對于普通人來說，所有宗教都那樣真實(shí)；對于哲學(xué)家來說，所有宗教都那樣虛偽；而對于政治家而言，所有宗教都是可以利用的手段?！边@句話同樣也可以用來評論中國，因?yàn)橹袊幕实叟c古羅馬皇帝是相同的，他們既是虔誠的信徒，也是無神論者，他們甚至也可以是至高無上的神。正是融合了“多神論”和“泛神論”的儒教，才導(dǎo)致了中國如今的狀況。

外國人對“無神論”這個觀點(diǎn)是否正確絲毫不感興趣，甚至比承認(rèn)“無神論”還要恐怖。“多神論”和“無神論”就像骰子上的“一點(diǎn)”和“六點(diǎn)”一樣，是相對的兩個側(cè)面。但在中國，很多知識淵博的學(xué)者也不覺得二者有什么矛盾的地方。中國人對那些深奧的宗教真理毫不關(guān)心，這是他們的冷漠本性使然。他們可以接受肉體是沒有靈魂的，他們也可以接受靈魂是沒有思想的，他們甚至可以接受世上并沒有神的存在。他們對這些不抱任何興趣，這無疑是最讓人感到悲哀的。