第一章　陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想的演進(jìn)

歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步往往要經(jīng)歷巨大的危機(jī)和災(zāi)難，并以此為契機(jī)迸發(fā)出新的生機(jī)。正如恩格斯在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前一年所說：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。只是活?dòng)方式改變了。讓命運(yùn)實(shí)現(xiàn)吧！”^[1]1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，伴隨著西方帝國主義在中國軍事上的勝利，西方資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和強(qiáng)勢(shì)的西方資產(chǎn)階級(jí)文化，也像潮水一般涌向了中國。西方殖民主義的入侵以完全不同于中國歷史上“外族入侵”的方式，強(qiáng)行將中國拖入了世界現(xiàn)代化的發(fā)展軌道之中，使中國社會(huì)演變的格局從漸進(jìn)的積累性變遷變?yōu)榧眲〉膫鲗?dǎo)性變遷。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資產(chǎn)階級(jí)思潮已成為一股不可阻擋的勢(shì)力影響著中國知識(shí)分子，沖擊著中國封建主義的舊文化。而此時(shí)的清王朝卻腐敗不堪，在帝國主義勢(shì)力的侵略下節(jié)節(jié)敗退，割地賠款、逢迎敵寇，堂堂華夏不齒于列強(qiáng)，濟(jì)濟(jì)衣冠被輕于異族。1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，則釀成了中國近代史上又一次巨大的歷史災(zāi)難，同時(shí)也促進(jìn)了全民族的覺醒。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的以救亡圖存和全面改革為目標(biāo)的維新思潮以及1898年的變法運(yùn)動(dòng)，則是這場(chǎng)民族新覺醒的起點(diǎn)。為了拯救深陷危機(jī)的中國，有識(shí)之士提出了各種解決方案，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、中體西用、維新變法、全盤西化等，不一而足。這一系列理論與實(shí)踐方案的推行，盡管也給中國社會(huì)帶來了巨大的影響，并在很大程度上促成了中國社會(huì)的變遷，卻未能讓中國的社會(huì)發(fā)展真正走上一條適合自己歷史與文化傳統(tǒng)的發(fā)展道路。陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想的演進(jìn)，也反映著這一歷史的邏輯。在馬克思主義未傳入中國前，陳獨(dú)秀受改良主義思想的影響，持一種進(jìn)化論的社會(huì)發(fā)展觀，進(jìn)而把西方社會(huì)視為理想社會(huì)的樣板。而當(dāng)馬克思主義伴隨著俄國十月革命的勝利傳入中國后，陳獨(dú)秀很快接受了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展思想，深信只有社會(huì)主義道路才是中國唯一正確的選擇。

第一節(jié)　改良主義社會(huì)發(fā)展觀及其對(duì)陳獨(dú)秀的影響

一、改良主義社會(huì)發(fā)展觀的緣起和基本思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)的“中夏外夷”的民族意識(shí)被注入了抵御西方列強(qiáng)侵略的新內(nèi)容，在思想界逐漸復(fù)蘇和強(qiáng)化。尤其是在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的有識(shí)之士就已經(jīng)感覺到這是中國歷史上前所未有的巨大“變局”，自己所遇到的敵人已不是過去的“邊患”，而是一個(gè)十分強(qiáng)大且難以對(duì)付的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。于是練海軍，辦工廠，“自強(qiáng)”，“求富”，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但是，苦心經(jīng)營了30多年的洋務(wù)事業(yè)，卻在甲午之戰(zhàn)中毀于一旦。慘痛失敗下所簽定的屈辱條約無疑是一種巨大的沖擊波，強(qiáng)烈地震撼著國人的心靈，使蔓延已久的“變局”觀念擴(kuò)大為全民族日益高漲的危機(jī)意識(shí)。這種覺醒中的民族意識(shí)，一方面因喪師失權(quán)、割地賠款的深創(chuàng)巨痛而在社會(huì)覆蓋面上較以往更為廣泛。人心激憤、士氣大昌，使得慷慨愛國之士漸起。關(guān)心國事、憂患時(shí)局蔚然成風(fēng)，即使在遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心的社會(huì)底層，也是“人心激憤久矣，每言及中東一役，愚父老莫不愴然泣下”^[2]。樸素的鄉(xiāng)村民族意識(shí)，在逐漸地醞釀、擴(kuò)散。另一方面人們對(duì)民族命運(yùn)的認(rèn)識(shí)也比以往遠(yuǎn)為深刻。帝國主義迫在眉睫的威脅，造成了思想界空前的屈辱感；中西政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈反差，導(dǎo)致了人們深刻的落伍感；這種心理情結(jié)同中華民族悠久的歷史文化相撞擊，又激發(fā)了國人不甘沉淪的自尊心。這樣，普遍的屈辱感成就了民族意識(shí)高漲的心理基礎(chǔ)；痛切的落伍感迫使人們?cè)诿媾R外部挑戰(zhàn)時(shí)作出民族生存方式的抉擇；民族自尊則導(dǎo)致了這種巨大的精神力量將人們的愿望和信念集中在一點(diǎn)——倡揚(yáng)民族意識(shí)，爭(zhēng)取民族自存，從而邁出了要求自我改革的艱難一步?？梢哉f，恥辱激成了自尊，危機(jī)蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)機(jī)。于是，各種改良社會(huì)的主張便漸次登上了中國的歷史舞臺(tái)。其中，尤以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人的思想影響為大。

由維新派人士康有為、譚嗣同等發(fā)起的戊戌變法，雖然以失敗而告終，然而其思想在全社會(huì)的散播，卻不是封建專制主義者所能阻止的，他們提出的改良社會(huì)的主張，喚起了無數(shù)關(guān)注中國前途與命運(yùn)的人們的思考。其主要的觀點(diǎn)大致如下：

第一，倡導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)化論思想。民族危機(jī)誘發(fā)了社會(huì)危機(jī)，社會(huì)危機(jī)又引發(fā)了理論危機(jī)，時(shí)代與社會(huì)都提出了中國向何處去的現(xiàn)實(shí)問題。然而，無論是傳統(tǒng)社會(huì)的綱常名教，還是半新半舊的道器之辯，都無法承載救亡圖存的時(shí)代要求。形勢(shì)的發(fā)展迫使思想界去探索更加有效的救國理論，在努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子的同時(shí)，人們把更多的眼光投向了外部世界?！耙葒?，只有維新，要維新，只有學(xué)外國”^[3]，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想界的共識(shí)。在洶涌而入的西方文化中，通過眾多思想家的篩選，進(jìn)化論脫穎而出，成為中華民族救亡圖存的理論武器，對(duì)近代社會(huì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文在《物種起源》一書中所闡述的“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化論思想，經(jīng)其學(xué)生赫胥黎在其所著《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書中進(jìn)一步宣傳后，受到了嚴(yán)復(fù)的重視。嚴(yán)復(fù)以《天演論》為書名，將進(jìn)化論比較完整地介紹到了中國。《天演論》告訴人們：中國已是危機(jī)四伏，因?yàn)榍致灾袊膰遥诘赖?、智力、體力的任一方面，都比中國強(qiáng)大，根據(jù)“優(yōu)勝劣敗”的進(jìn)化法則，中國已經(jīng)到了滅亡的邊緣。同時(shí)，《天演論》又告訴人們：中國并不是毫無希望，因?yàn)閼{借人的努力，可以“與天爭(zhēng)勝”而最終“勝天”，只要全民族徹底覺悟，發(fā)憤變法自強(qiáng)，種族不但可以延續(xù)，國家也能繁榮昌盛。生死存亡的權(quán)力仍舊操之于我！

《天演論》所介紹的進(jìn)化學(xué)說，是在民族危機(jī)深化的歷史背景下出現(xiàn)的一種新型的、成體系的、在當(dāng)時(shí)有利于推動(dòng)救亡和變革的理論形態(tài)，為思想界提供了一種重新觀察世界、民族、社會(huì)的觀點(diǎn)和方法。一方面，進(jìn)化論的引進(jìn)和改造具有民族覺醒的意義，它用物競(jìng)天擇的觀點(diǎn)解釋了民族危機(jī)，倡揚(yáng)了進(jìn)取自強(qiáng)，從而大幅度地強(qiáng)化了中華民族的自我體認(rèn)，促進(jìn)了將民族自尊和向外部世界學(xué)習(xí)相結(jié)合的新型民族精神的發(fā)揚(yáng)；另一方面，它標(biāo)志著思想界思維方式的轉(zhuǎn)型，歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)為中國思想界所接受。《天演論》的出版，在中國當(dāng)時(shí)的思想界掀起了巨大波瀾，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼作用。梁啟超是最早讀到《天演論》譯稿的人，該書還未出版，他就加以宣傳，并根據(jù)《天演論》的觀點(diǎn)做文章了。康有為從梁啟超處看到《天演論》譯稿后大為感嘆，認(rèn)為“眼中未見此等人”，“《天演論》為中國西學(xué)第一者也”。于是，他根據(jù)嚴(yán)復(fù)《天演論》進(jìn)一步增補(bǔ)了《孔子改制考》，匠心獨(dú)運(yùn)地把進(jìn)化論注入中國傳統(tǒng)的“公羊三世說”，對(duì)歷史倒退論和歷史循環(huán)論做了改造，論證社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展，祖宗之法必須跟隨時(shí)代而不斷變化，這是歷史之必然。他一反中國數(shù)千年來“以為文明世界于古時(shí)，日趨而日下”的懷古情節(jié)，斷然指出“文明世界在于他日，日進(jìn)而日盛”的文化發(fā)展觀。在他多次上皇帝書中，都貫穿了一條以競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)化和變革來推動(dòng)救亡圖存的思路。

第二，主張建立君主立憲的政治模式。康有為以進(jìn)化論思想為指導(dǎo)，用知識(shí)分子所熟悉的語言，先后發(fā)表了《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》以及《諸國變政考》和一系列上皇帝書，形成了他獨(dú)特的變法思想體系。其所創(chuàng)立的以“公羊三世說”為構(gòu)架的歷史進(jìn)化論，成為政治變革的理論依據(jù)?？涤袨橛眠M(jìn)化論重新解釋了“三世說”。他指出，自然界的一切事物都處于永恒的發(fā)展變化之中，大至宇宙天體，小到花鳥蟲魚，概莫能外。即使人類自身也是歷經(jīng)千萬年的進(jìn)化而成，因而人類歷史也是不斷發(fā)展的，與此相應(yīng)的社會(huì)政治制度也是隨之而變的?？涤袨橥ㄟ^中西政治文化、社會(huì)歷史的綜合比較，提出了實(shí)行君主立憲的政治制度模式。他認(rèn)為人道進(jìn)化皆有定位，未至其時(shí)則不可強(qiáng)為。因此，政治變革的軌跡必須由“亂世”而“升平”，由“升平”而“大同”，即由君主專制先變?yōu)榫髁棧侔l(fā)展為民主共和。在他看來，這種漸進(jìn)式的政治發(fā)展模式，既可以獲得英、俄等國“保守親下，尊賢尚功，有情必通，有才必用”的效果，又符合堯舜孔孟等古圣先賢的諄諄教誨，是平衡君民利益的“升平之善制”。由于君主立憲方案的核心在于建立資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的議會(huì)制度，因此康有為認(rèn)為欲除中國上下隔塞之壅蔽大病，就要仿照西方，設(shè)立議院制度，“臣竊聞東西各國之強(qiáng)，皆以立憲法、開國會(huì)之故”。^[4]梁啟超也贊賞西方的議會(huì)制度，指出：“西人議事與行事分而為二：議事之人有定章之權(quán)，而無辦理之權(quán)；行事之人有辦理之權(quán)，而無定章之權(quán)。將辦一事，則議員集而議其可否，既可，乃議其章程，章程草定，付有司行之，有司不能擅易也。若行之而有窒礙者，則以告于議員，議而改之。西人之法度，所以無時(shí)不改，每改一次，則其法益密，而其與民益便……是故有一弊之當(dāng)革，無不知也，有一利之當(dāng)興，無不聞也。”^[5]

第三，追求文化上的中西交融。中西融會(huì)、古今貫通，往往是社會(huì)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的一種思想文化現(xiàn)象。中國文化發(fā)展到19世紀(jì)后半葉，由于西力東侵、西學(xué)東漸所帶來的異質(zhì)文化的巨大沖擊，使固有文化發(fā)生了變異，形成了多元互補(bǔ)、交叉重疊的新格局，揭開了近代文化思想豐富多彩的一頁。戊戌時(shí)期思想家們?nèi)谪炛形鞯膰L試，就其內(nèi)容而言，主要表現(xiàn)為在政治上將中國古代的重民思想與西方的議會(huì)制度融貫起來，思想上把中國古代樸素的變異觀念與西方近代的進(jìn)化論融貫起來，宗教上將中國傳統(tǒng)的孔子教化與西方的基督教信仰融貫起來，文化上把中國固有的文化精神與西方的時(shí)代精神融貫起來，從而形成雖然很不成熟但又豐富多彩、諸色紛呈的戊戌新文化。在文化學(xué)術(shù)上進(jìn)行的融貫中西的嘗試，是當(dāng)時(shí)思想界關(guān)注的重點(diǎn)。反思傳統(tǒng)，認(rèn)同西學(xué)，為政治改造創(chuàng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境，既是時(shí)代的呼喚，也是變革的要求?？涤袨閷⑽鞣降倪M(jìn)化論與儒學(xué)的“三世說”聯(lián)系起來，建立了自己的進(jìn)化歷史觀——“公羊三世說”；把西方的平等、博愛思想與儒家的仁學(xué)理論聯(lián)系起來，建立了自然人性論的仁愛哲學(xué)；把西方的空想社會(huì)主義和儒學(xué)的“大同”說相比附，構(gòu)成了自己的烏托邦理想。梁啟超受西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，認(rèn)為“近世泰西文明，導(dǎo)源于古學(xué)復(fù)興時(shí)代”^[6]。他認(rèn)為吸收新學(xué)，復(fù)興古學(xué)，應(yīng)該是中國近代文化重鑄的一條出路。因?yàn)橹袊糯拇_有一個(gè)文化燦爛輝煌的歷史時(shí)期，即中國的先秦文明，足以與西方古希臘文明媲美。他說：“我中國于周秦之間，諸子并起，實(shí)為東洋思想之淵海，視西方之希臘，有過之而無不及。政治上之思想，藝術(shù)上之思想，皆有亭毒六合、包羅萬象之觀。”^[7]在他看來，“今之西學(xué)，周秦諸子多能道之”。^[8]所以，一種新文化的建立，不應(yīng)該是排它的，而應(yīng)是古今、新舊、中外文化精華的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一。但是，這種融合并不是毫無選擇的大雜燴，而是為我所用的批判吸收。他說：“我有耳目，我有心思，生今日文化燦爛之世界，羅列中外古今之學(xué)術(shù)，坐于堂上而判其曲直，可者取之，否者棄之?！?sup>[9]當(dāng)然，以康有為、梁啟超等為代表的近代學(xué)人，對(duì)中西文化所作的融會(huì)貫通的嘗試，盡管引起了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的巨大震動(dòng)，但因其理論的不成熟，加上帝國主義的侵略又排除了文化領(lǐng)域內(nèi)平等交流的可能性，且在國人中尚存在著一種相當(dāng)普遍的對(duì)西學(xué)的逆反心理，因而難于得到思想界的認(rèn)同，他們的種種努力只是揭開了近代文化革新的序幕。

第四，提倡對(duì)國民性進(jìn)行改造。國民性，又稱民族性或民族性格，是近代社會(huì)學(xué)和民族學(xué)中的一個(gè)概念，在英語中統(tǒng)稱National Character，是用來表示滲透在一個(gè)民族和一個(gè)國家文化中的內(nèi)在精神或心理模式，具體表現(xiàn)為國民性格、國民價(jià)值規(guī)范、國民風(fēng)度。它是在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的、為一個(gè)民族大多數(shù)成員所共有的，并且反復(fù)出現(xiàn)的精神狀態(tài)和活動(dòng)方式。作為一種精神和文化現(xiàn)象，它普遍存在于民族群體之中，成為各民族存在和延續(xù)的內(nèi)在紐帶。近代先進(jìn)人物關(guān)于國民性的探索是以“新民”這個(gè)命題為出發(fā)點(diǎn)的。所謂“新民”，是民族文化心理結(jié)構(gòu)的一場(chǎng)自我解剖、自我挑戰(zhàn)和自我重構(gòu)的嘗試，其核心就是變傳統(tǒng)的依附人格為近代的獨(dú)立自主的人格，變子民為國民。嚴(yán)復(fù)通過其《論世變之亟》《原強(qiáng)》《救亡決論》等文章，梁啟超通過其《自由書》《呵旁觀者文》《中國積弱溯源論》《十種德行相反相成義》《新民說》《論政府與人民之權(quán)限》和《新民議》等文章，對(duì)國民素質(zhì)與國家富強(qiáng)的關(guān)系作了較為充分的論述。他們認(rèn)為，國民素質(zhì)的高低，決定了國家民主化程度的高下乃至成敗，因而中國走向國家富強(qiáng)、政治民主的一大關(guān)鍵就是要重鑄國魂，即重新塑造國民性。在他們看來，中國社會(huì)積貧積弱，固然有政治和經(jīng)濟(jì)等方面的原因，但根本原因還在于國民素質(zhì)的低下。因此，新民為“今日中國第一急務(wù)”^[10]，“政府之良否，恒與國民良否為比例”，社會(huì)的進(jìn)步，國家的發(fā)展，政治的完善，“其主動(dòng)者在多數(shù)之國民，而驅(qū)役一二代表人物以為助動(dòng)者，則其事罔不成。……故吾所思所夢(mèng)所禱祀者，不在轟轟烈烈獨(dú)秀之英雄，而在蕓蕓平等之英雄”。^[11]要把缺乏國家思想，缺乏社會(huì)公德，缺乏自由思想和權(quán)利觀點(diǎn)，缺乏自制能力的國民提高素質(zhì)，就要倡揚(yáng)自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神，鏟除奴性、培育獨(dú)立人格，進(jìn)行民眾道德的去舊圖新?！捌堄行旅?，何患無新制度，無新政府，無新國家”^[12]，這對(duì)后來的思想家們有著強(qiáng)大的影響力。

維新派思想家們關(guān)于社會(huì)發(fā)展的進(jìn)化論思想、政治上君主立憲的要求、文化上中西融貫的主張以及國民性改造的強(qiáng)烈意愿，盡管因戊戌變法的失敗而未能獲得國家層面上的支持，然而其思想已不可遏制地在社會(huì)的知識(shí)階層中廣為傳播，并成為后世思想家們改造社會(huì)的有力武器。

二、改良主義社會(huì)發(fā)展觀對(duì)陳獨(dú)秀的影響

陳獨(dú)秀早年的社會(huì)發(fā)展思想深受維新思想家們的影響。對(duì)此，陳獨(dú)秀自己也誠懇地說：“南?？涤袨橄壬瑸槲釃扔X之士，天下所同認(rèn)。吾輩少時(shí)，讀八股，講舊學(xué)，每疾視士大夫習(xí)歐文談新學(xué)者，以為皆洋奴，名教所不容也；前讀康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教學(xué)術(shù)，桀然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是。吾輩今日稍有世界知識(shí)，其源泉乃康、梁二先生之賜?！?sup>[13]陳獨(dú)秀在思想上從厭棄科舉轉(zhuǎn)向同情維新后，在行動(dòng)上也有相應(yīng)的反應(yīng)，如他后來回憶所言：“甲午之役，兵破國削，朝野唯外國之堅(jiān)甲利兵是羨，獨(dú)康門諸賢，洞察積弱之原，為貴古賤今之政制學(xué)風(fēng)所致，以時(shí)務(wù)知新主義，號(hào)召國中。尊古舊者，覺不與其舊式思想、舊式生活狀態(tài)相容，遂群起嘩然非之，詈為離經(jīng)畔道，名教罪人。湖南葉德輝所著《翼教叢編》，當(dāng)時(shí)反康言論之代表也。吾輩后生小子，憤不能平，恒于廣座為康先生辯護(hù)，鄉(xiāng)里瞀儒，以此指吾輩為康黨，為孔教罪人，側(cè)目而遠(yuǎn)之?！?sup>[14]從上面的敘述中我們可以清楚地看到，陳獨(dú)秀早期的思想中浸染著康有為、梁啟超等維新派思想的濃厚色彩。

首先，維新派大力宣傳的進(jìn)化論社會(huì)發(fā)展觀，對(duì)陳獨(dú)秀早期的社會(huì)發(fā)展思想有著深刻影響。嚴(yán)復(fù)《天演論》的出版，給當(dāng)時(shí)的中國人振聾發(fā)聵的影響和難以忘懷的印象。天演淘汰、適者生存的觀點(diǎn)成了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和一切革命派的重要精神指南，并極大地強(qiáng)化了思想界的歷史使命感。同時(shí)，這種思想也成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)改造進(jìn)行論證的有力武器。陳獨(dú)秀從進(jìn)化論出發(fā)，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)遵循著一定的法則，是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化過程。他把新陳代謝視為宇宙的根本大法。在《敬告青年》一文中，陳獨(dú)秀指出：“新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命，人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！?sup>[15]陳獨(dú)秀認(rèn)為萬事萬物都處于一種進(jìn)化狀態(tài)之中，絕無保守現(xiàn)狀之理。因此，只有那些不斷追求進(jìn)步的民族，才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存下來。在此基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀對(duì)復(fù)古守舊思潮進(jìn)行了猛烈批判。他認(rèn)為中國固有的倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度所遺，較之歐洲人晚了幾千年；若尊重二十四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則等于驅(qū)民于二十世紀(jì)之世界之外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已。他大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”^[16]陳獨(dú)秀視抵抗力為世界進(jìn)化的動(dòng)力，并認(rèn)為必須進(jìn)行變革，棄舊圖新，在改造社會(huì)中提高抵抗力，才能使中國生存于世界。他指出：“萬物之生存，進(jìn)化與否，悉以抵抗力之有無強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)勝劣敗，理無可逃。通一切有生無生物，一息思存，即一息不得無抵抗力?！?sup>[17]這種抵抗力在陳獨(dú)秀看來，就是萬物為求得生存與進(jìn)化，而同毀滅抗衡的能力。為喚醒國民起來奮斗，擺脫我國積貧、積弱的狀況，陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出：“人類之生事愈繁，所需于抵抗力者尤巨?！哉窝灾?，對(duì)外而無抵抗力，必為異族所兼并；對(duì)內(nèi)而無抵抗力，恒為強(qiáng)暴所劫持?！瓕徥侨松袕?，無時(shí)無事，不在劇烈戰(zhàn)斗之中，一旦喪失其抵抗力，降服而已，滅亡而已，生存且不保，遑云進(jìn)化?！?sup>[18]為此，陳獨(dú)秀十分迫切地呼吁：“嗚呼，國人須知奮斗乃人生之職，茍安為招亂之媒！兼弱攻昧，弱肉強(qiáng)食，中外古今，舉無異說。國人而拋置抵抗力，即不啻自置奴券，置身弱昧之林也?！?sup>[19]在陳獨(dú)秀看來，當(dāng)時(shí)的中國，社會(huì)十分黑暗，欲一一除舊布新，而不為在世強(qiáng)盛之民所兼、所攻、所食，非冒萬險(xiǎn)、排除萬難不可。因而，在進(jìn)化論發(fā)展思想的主導(dǎo)下，陳獨(dú)秀大力提倡積極的、進(jìn)取的、奮斗的人生哲學(xué)，反對(duì)消極的、退隱的、茍安的人生觀。他指出：“世界——戰(zhàn)場(chǎng)，人生——惡斗。一息尚存，絕無逃遁茍安之余地?！?sup>[20]他還認(rèn)為：“夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無守退安隱之馀地。排萬難而前行，乃人生之天職。……人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想。”^[21]由此可見，早期陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想受進(jìn)化論的影響十分明顯，他不但認(rèn)為自然界是在進(jìn)化中發(fā)展，而且認(rèn)同人類社會(huì)也是在生存競(jìng)爭(zhēng)中向前發(fā)展的。他以進(jìn)化論為武器，身體力行，積極投身于在救亡與啟蒙雙重壓力下的中國社會(huì)的改造運(yùn)動(dòng)，并最終成為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手。

其次，受維新思想家們的影響，陳獨(dú)秀也曾希望通過建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國來推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。與維新派希望建立資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主制相仿，陳獨(dú)秀也試圖以西方民主體制來改造中國社會(huì)。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“近代文明之特征，最足以變古今之道，而使人心劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會(huì)主義，是也?！?sup>[22]他認(rèn)為法國人權(quán)宣言和美國獨(dú)立宣言的發(fā)布，使歐洲人從夢(mèng)中驚醒，從而走上了堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)人權(quán)的道路，而西方社會(huì)正是在人權(quán)得到保證，人的自由和尊嚴(yán)得到捍衛(wèi)的情況下，才取得了社會(huì)的長足發(fā)展，從而建立了遠(yuǎn)高于東方文明的現(xiàn)代西方文明。陳獨(dú)秀所說的人權(quán)，不過是他推崇的資產(chǎn)階級(jí)民主的代名詞而已。關(guān)于人權(quán)和平等的學(xué)說在歐洲的興起，使歐洲近代的歷史被世人稱為“解放歷史”?！捌茐木龣?quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。”^[23]而正是歐洲近代的這一“解放歷史”，才使東西洋文明大異其趣，絕別為二，并使兩種文明之間沖突不斷，且高下立判?！皻W洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接相沖突者，蓋十居八九。凡經(jīng)一次沖突，國民即受一次覺悟。”^[24]這兩種文化在政治上的最大區(qū)別在于一為專制一為民主，而時(shí)代發(fā)展的潮流則是由專制向民主政治轉(zhuǎn)變?！肮沤袢f國，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個(gè)人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治：此所謂立憲制之潮流，此所謂世界系之軌道也。吾國既不克閉關(guān)自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理?！?sup>[25]顯然，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國是不能隔絕于立憲政治這一西方先進(jìn)政治文化之外的，并且，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)和人權(quán)并重”。^[26]陳獨(dú)秀把民主稱為“德先生”，把科學(xué)叫做“賽先生”，“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！?sup>[27]可見，在陳獨(dú)秀早期的社會(huì)發(fā)展思想中，他試圖以西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治來改造中國專制主義政治傳統(tǒng)的態(tài)度是十分堅(jiān)決的，而他的這一思想有著維新派思想家烙下的深刻印跡。陳獨(dú)秀及其《新青年》所提出的科學(xué)與民主，其精神實(shí)質(zhì)與前人一脈相承，它們作為新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟之所以能夠產(chǎn)生此前無法相比的號(hào)召力與影響力，一個(gè)重要的原因是《新青年》的同仁們不僅首次將“民主”與“科學(xué)”緊密結(jié)合起來——“科學(xué)與人權(quán)并重”，“科學(xué)與人權(quán)”若舟車之有兩輪，而且還在于他們將“科學(xué)”與“人權(quán)”作為衡量一切社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值尺度，認(rèn)定只有它們才能夠救治中國社會(huì)所存在的一切弊端，這就更加突出了“科學(xué)”與“人權(quán)”的影響力。

再次，承接康有為、梁啟超等維新派思想家們對(duì)中西文化交融所作的努力，陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中力主徹底改造以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化，試圖以蘊(yùn)涵科學(xué)與民主精神的西方文化來重塑中國文化，促進(jìn)中國政治民主化進(jìn)程的加速，使中國政治體制的改革能真正走出虎頭蛇尾的陰影。在陳獨(dú)秀看來，中國的辛亥革命之所以失敗，就在于中國缺乏像西歐那樣的從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想革命。沒有，就要補(bǔ)上，不補(bǔ)上，革命就不能成功；成功了也不能鞏固。因此，要想使能夠救治中國一切黑暗的“德先生”“賽先生”最終在國人的心目中確立起來，就必須先將國人頭腦中沉積幾千年的舊思想舊觀念掃除干凈。而這種文化領(lǐng)域里的舊思想、舊觀念，一是道德領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說，二是文學(xué)領(lǐng)域里與阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥曰橐蚬馁F族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)等舊文學(xué)。這兩者在陳獨(dú)秀看來，都必須加以清除。他指出：“舊文學(xué)與舊道德，有相依為命之勢(shì)”^[28]，“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積”，所以，要一改中國政治革命頹勢(shì)，就必須進(jìn)行思想文化領(lǐng)域里的革命，“勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)”。^[29]“舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬，固不得去此而謀彼；欲謀改革，乃畏阻力而遷就之，此東方人之思想，此改革數(shù)十年而毫無進(jìn)步之最大原因也。”^[30]在這種觀念指導(dǎo)之下，陳獨(dú)秀通過對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比分析，堅(jiān)定了他以西方文化來改造中國傳統(tǒng)文化的決心。而他的文化改造思想與維新思想家們相比，走得更遠(yuǎn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中西方文化之間是一種無法調(diào)和的關(guān)系，不愿革新、抱殘守缺者，盡可以沉醉在傳統(tǒng)文化中做夜郎自大之夢(mèng)；若不安于現(xiàn)狀，希望趕上世界發(fā)展的潮流，則必須以西方文化為旨?xì)w，大力提倡科學(xué)與民主思想，建立起健康向上的新文化，才有在發(fā)展上與西方比肩的可能?！盁o論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對(duì)是兩樣，斷斷不可遷就調(diào)和的?！羰菦Q計(jì)守舊，一切都應(yīng)該采用中國的老法子，不必白費(fèi)金錢派什么留學(xué)生，辦什么學(xué)校，來研究西洋學(xué)問。若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂?！?sup>[31]可見，陳獨(dú)秀對(duì)文化的認(rèn)識(shí)浸潤著維新思想家們的影響，而他對(duì)中國文化改造所提出的全盤西化的辦法，所邁出的步子卻又遠(yuǎn)大于維新前輩們。

第四，與維新派思想家們的觀點(diǎn)一致，陳獨(dú)秀也認(rèn)為必須對(duì)國民性進(jìn)行改造，切實(shí)扭轉(zhuǎn)國民素質(zhì)低下的狀況，以新時(shí)代精神來激勵(lì)人們積極投身于社會(huì)政治改革和民族救亡運(yùn)動(dòng)。梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人對(duì)中國落后的國民性所作的揭露和批判，并不是出于民族虛無主義，而是力圖在借鑒西方近代思想并發(fā)揚(yáng)中國固有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上重鑄國魂，成就一個(gè)以近代國家觀念和自由權(quán)利思想為基礎(chǔ)，以自尊、自治和競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)精神為價(jià)值導(dǎo)向的新型國民群體。如何認(rèn)識(shí)國民，提高國民的素質(zhì)，也是陳獨(dú)秀探討和制訂救國方案的重要內(nèi)容。鼓民力、開民智、新民德，這一來自前輩思想家們的垂訓(xùn)，一直推動(dòng)著陳獨(dú)秀一以貫之地實(shí)踐。他呼吁全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)國民素質(zhì)之于社會(huì)發(fā)展的重要性，并以《新青年》雜志為陣地，最終在中國這個(gè)大舞臺(tái)上掀起了一波改造國民性的大潮。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國政治改革之所以屢次以失敗而告終，其中一個(gè)重要的原因，就在于沒有動(dòng)員起全體國民參與政治改造的積極性，在他們的頭腦中完全沒有意識(shí)到政治改造會(huì)給自己的生活帶來什么樣的好處。大多數(shù)國民只知道有家，不知道有國；只知道聽天命，不知道盡人力^[32]。因此，他們只關(guān)心自己家族小圈子內(nèi)的事，更缺乏好戰(zhàn)健斗的精神，安于現(xiàn)狀，對(duì)自己所處的不平等地位也一味默默忍受，不敢為自己的合法權(quán)利而斗爭(zhēng)^[33]。面對(duì)如此舊思想充塞頭腦、毫無朝氣的國民，當(dāng)思想家們竭力推動(dòng)政治體制由專制向民主轉(zhuǎn)變時(shí)，效果卻與他們所希望的相去甚遠(yuǎn)。“我們中國多數(shù)國民口里雖然是不反對(duì)共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時(shí)代的舊思想，歐美社會(huì)國家的文明制度，連影也沒有，所以口一張，手一伸，不知不覺都帶君主專制臭味。如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。因?yàn)槊裰鞴埠偷膰医M織社會(huì)制度倫理觀念全然相反，一個(gè)是重在平等精神，一個(gè)是重在尊卑階級(jí)，——萬萬不能調(diào)和的。”^[34]所以，陳獨(dú)秀認(rèn)為必須對(duì)舊思想影響下的國民在思想上進(jìn)行徹底改造，民主共和的國家才有建立起來的可能。而對(duì)國民進(jìn)行改造所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是要將民主與科學(xué)的思想注進(jìn)國民頭腦中，使他們成為具有民主和科學(xué)精神的、富有創(chuàng)造力的時(shí)代新人。具體而言，就是要將國民改造為自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的時(shí)代新人^[35]。這類新人還應(yīng)具有勤、儉、廉、潔、誠、信等優(yōu)良品質(zhì)^[36]。只有依靠他們，社會(huì)才富有活力，中國才有可能建立起一個(gè)陳獨(dú)秀所愿看到的民主共和國。

改良主義的社會(huì)發(fā)展觀對(duì)陳獨(dú)秀的影響是巨大的。不過，陳獨(dú)秀沿著思想界先驅(qū)們開辟的道路走得更遠(yuǎn)了。他奉社會(huì)進(jìn)化論為顛撲不滅的真理，號(hào)召國民為生存而奮斗；他視資產(chǎn)階級(jí)民主共和國為理想社會(huì)制度，民主與科學(xué)是他追求的夢(mèng)想；他力主全盤西化的文化改造模式，希冀在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域里的脫胎換骨；他倡導(dǎo)國民性改造，企盼社會(huì)能夠在一大批具有新思想的國民的推動(dòng)下迅速發(fā)展。他的這一系列思想既繼承了前人，更有著自己的特色，并使他成為新文化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的旗手。

第二節(jié)　對(duì)西方社會(huì)發(fā)展思想的走近與遠(yuǎn)離

陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)之前所持的是一種進(jìn)化論的社會(huì)發(fā)展觀，其社會(huì)發(fā)展思想明顯受到西方文化的影響，他主張以資產(chǎn)階級(jí)民主共和的政治制度，來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。從五四運(yùn)動(dòng)開始，在俄國十月革命勝利的鼓舞下，以及在第一次世界大戰(zhàn)所導(dǎo)致的西方民主神話破滅后，陳獨(dú)秀在社會(huì)發(fā)展思想上迅速遠(yuǎn)離了西方式的社會(huì)發(fā)展道路，轉(zhuǎn)入了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展軌道。

一、對(duì)西方社會(huì)發(fā)展思想的接受

著名學(xué)者陳旭麓曾經(jīng)指出：“‘五四’以前的幾十年中，對(duì)中國思想界影響最大的有兩論。一是進(jìn)化論，一是民約論。前者以生存競(jìng)爭(zhēng)的理論適應(yīng)了救亡圖存、反對(duì)帝國主義的需要；后者以天賦人權(quán)的觀點(diǎn)適應(yīng)了要求平等、反對(duì)封建專制主義的需要。兩論的傳播，在觀念形態(tài)上是區(qū)分先前與近代中國人的重要標(biāo)志?！?sup>[37]進(jìn)化論傳入中國后，對(duì)中國思想文化界產(chǎn)生了巨大的影響，“征服了中國社會(huì)的第二時(shí)期（1895—1927）”，“形成了當(dāng)時(shí)思想界的一個(gè)主流”。^[38]進(jìn)化論喚醒了中國的知識(shí)界，引發(fā)了中華民族的危機(jī)感，刺激了國人的救亡圖存意識(shí)，也使陳獨(dú)秀對(duì)中國發(fā)展道路的設(shè)計(jì)有了一個(gè)明確的思路，那就是要走西方式的社會(huì)發(fā)展道路才能達(dá)到救亡圖存的目的。然而，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)將西方列強(qiáng)兩面神的形象暴露無遺，他認(rèn)識(shí)到資本主義發(fā)展道路存在著其自身無法克服的缺陷；接踵而來的俄國十月革命，又使他了解到社會(huì)發(fā)展道路還存在著優(yōu)于資本主義發(fā)展道路的新模式，走社會(huì)主義發(fā)展道路便成為他合乎邏輯的選擇。因而，其社會(huì)發(fā)展思想也劃過了一道對(duì)西方模式先走近后遠(yuǎn)離的清晰軌跡。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，以陳獨(dú)秀為代表的一大批知識(shí)分子，以救亡圖存為目的，提出了全盤西化的主張。他們主張徹底打破中國傳統(tǒng)文化的至尊地位，全面學(xué)習(xí)西方資本主義文明。不但科學(xué)技術(shù)要西化，政治制度要西化，甚至文化、思想觀念也要西化。總之，只有下決心全面接受西方式的社會(huì)發(fā)展模式，中國才有出路。作為新文化運(yùn)動(dòng)中極力主張全盤西化的代表人物，陳獨(dú)秀毫不隱諱其觀點(diǎn)：“蓋共和立憲制，以獨(dú)立平等自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一。倘于政治否認(rèn)專制，于家族社會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無余，焉有并行之余地？”^[39]陳獨(dú)秀所要保存的是西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和制下的社會(huì)發(fā)展模式，所要廢止的是封建專制下的特權(quán)政治；否則，在一個(gè)沒有法律保障的國家里，就不可能有現(xiàn)代意義生產(chǎn)方式存在的空間。至于怎樣才能建設(shè)一個(gè)先進(jìn)的西方式國家。對(duì)此，陳獨(dú)秀指出：“欲建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會(huì)，以求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對(duì)于與此新社會(huì)新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心；否則不塞不流，不止不行！”^[40]顯然，在陳獨(dú)秀看來，要把中國建設(shè)成為一個(gè)西方式的現(xiàn)代國家，最根本的一條就是要切實(shí)打好一個(gè)西方式的國家基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是要建立一個(gè)尊重平等人權(quán)的新信仰，即民主精神。為了達(dá)到這個(gè)目的，在世界民族之林中贏得生存與發(fā)展權(quán)，那么，所有與之相抵觸的文化傳統(tǒng)、政治制度、倫理精神等因素都應(yīng)該拋棄。如果不牢固樹立此認(rèn)識(shí)，切實(shí)走西方式的社會(huì)發(fā)展道路，中國是無法擺脫混亂無序而走向強(qiáng)大的。“我敢說：守舊或革新的國是，倘不早早決定，政治上社會(huì)上的矛盾，紊亂，退化，終究不可挽回！”^[41]

陳獨(dú)秀主張全盤西化的思想，來自于他對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的深層次原因的分析。他認(rèn)為西方社會(huì)得以全速發(fā)展的根本原因就在于民主與科學(xué)兩大精神在全社會(huì)得到了普遍的認(rèn)同?！胺缮现降热藱?quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信，思想自由：此三者為歐美文明進(jìn)化之根本原因?！?sup>[42]為什么此三者能夠促進(jìn)歐美社會(huì)的發(fā)展呢？其原因在于“現(xiàn)代生活以經(jīng)濟(jì)為命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說遂不可搖動(dòng)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)?！?sup>[43]陳獨(dú)秀確實(shí)找到了西方社會(huì)賴以發(fā)展的深層次原因。西方現(xiàn)代化的發(fā)展，與“現(xiàn)代性”的不斷生成緊密相關(guān)。而所謂“現(xiàn)代性”，無非就是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所開啟的以個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)的理性主義精神。這種理性主義原則解除了西方自中世紀(jì)以來神學(xué)附加在人身上的魔咒，恢復(fù)了人性的神圣和光輝，使人性和理性得到了統(tǒng)一。正是啟蒙的理性主義原則以人文理性與科學(xué)理性、價(jià)值理性與工具理性統(tǒng)一的力量，建立了西方各國科學(xué)的、民主的、高效的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治體制，促進(jìn)了社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的全面進(jìn)步，開創(chuàng)了西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的嶄新時(shí)代?！拔矣惺肿?，自某溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而役他人：蓋自以為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！?sup>[44]陳獨(dú)秀對(duì)個(gè)人人格獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，是符合西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所高揚(yáng)的人文主義精神的。陳獨(dú)秀認(rèn)為要保證個(gè)人人格的獨(dú)立，推動(dòng)現(xiàn)代具有獨(dú)立法人地位的新經(jīng)濟(jì)體制的建立，就必須建立西式的國家，走西式的社會(huì)發(fā)展道路，即資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的道路。對(duì)此，陳獨(dú)秀發(fā)出呼吁：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”^[45]他認(rèn)定只有走西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和的道路才能挽救中國的危亡，而代表民主與科學(xué)的“德”“賽”兩先生，則是使中國崛起的正確選擇。“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”^[46]至此，陳獨(dú)秀的全盤西化、走資產(chǎn)階級(jí)民主共和道路的社會(huì)發(fā)展思想達(dá)到了頂峰。

二、西方理想社會(huì)的幻滅

晚清以來，西力東侵，西學(xué)東漸，西方文明挾強(qiáng)權(quán)而登陸中土。由此，“西方”集自由民主制度與帝國主義霸權(quán)于一身的矛盾形象，一直困擾著以西方為師的中國改革者，很少有人能夠理智而深刻地認(rèn)識(shí)西方文明的兩面性。褊狹的民族主義者視西方為惡魔，天真的自由主義者則奉西方為天使。五四知識(shí)分子對(duì)西方的看法，亦往往徘徊于此兩極之間。陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)之前不久，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)的民主共和社會(huì)仍然抱有很高的希望，對(duì)之有著足夠的信心。并且，愿意與新文化運(yùn)動(dòng)的諸同志一道為此付出所有的努力，即便是斷頭與流血都絕不后退。然而，巴黎和會(huì)上西方帝國主義的丑惡表演，使中國思想界對(duì)資本主義民主共和道路失去了信心；十月革命的榜樣特別是蘇俄政府的對(duì)華通告，使中國進(jìn)步的知識(shí)分子備受鼓舞。強(qiáng)烈的反差和對(duì)比，使他們自然地傾向社會(huì)主義，歡迎十月革命。最先認(rèn)識(shí)到十月革命價(jià)值的是李大釗。1918年7月1日，他在《言志》季刊上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文。他指出：“俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”，“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，唯有翹首以迎其世界的新文明之曙光”。^[47]他告訴人們不要以目前俄國一時(shí)之亂象而抱悲觀的態(tài)度。這是中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)十月革命意義并對(duì)其表示成功信心的第一篇文章。在許多人對(duì)十月革命尚持懷疑甚至反對(duì)態(tài)度時(shí)，李大釗卻獨(dú)具慧眼，對(duì)十月革命抱以熱烈的歡迎。他認(rèn)為十月革命的勝利敲響了人道主義的鐘聲，使人們看到了自由的曙光，而將來的世界，必將是赤旗的世界。他在《布爾什維主義的勝利》一文中指出：布爾什維克的主義“就是革命的社會(huì)主義；他們的黨，就是革命的社會(huì)黨；他們奉德國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士（Marx）為宗主的；他們的目的，在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”，“他們的戰(zhàn)爭(zhēng)，是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，是全世界無產(chǎn)庶民對(duì)于世界資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)”，“這是Bokbeviki的主義。這是二十世紀(jì)世界革命的新信條”。從此，要開創(chuàng)人類的“新紀(jì)元”。^[48]

1919年2月，巴黎和會(huì)傳來的不祥消息，使陳獨(dú)秀對(duì)協(xié)約國的正義性漸生懷疑。日益滋長的反帝情緒，使陳獨(dú)秀的思想急劇左轉(zhuǎn)。當(dāng)協(xié)約國最后扯下了其“公理”面紗之后，陳獨(dú)秀無比憤慨地說：“巴黎的和會(huì)，各國都重在本國權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話。”^[49]在激憤過后所進(jìn)行的反思中，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“經(jīng)了這番教訓(xùn)，我們應(yīng)該覺悟公理不是能夠自己發(fā)揮，是要強(qiáng)力擁護(hù)的。一個(gè)人一民族若沒有自衛(wèi)的強(qiáng)力，單只望公理昌明，仰仗人家饒恕和幫助的恩惠才能生存，這是何等卑鄙無恥不能自立的奴才！”“我們因?yàn)樯綎|問題，應(yīng)該發(fā)生對(duì)外對(duì)內(nèi)兩種徹底的覺悟，應(yīng)該抱定兩大宗旨，就是強(qiáng)力擁護(hù)公理。平民征服政府?！?sup>[50]的確，當(dāng)資本主義依仗實(shí)力向外擴(kuò)張時(shí)，在強(qiáng)權(quán)的戰(zhàn)車面前，公理顯得是那樣蒼白，以至于被碾得粉碎。陳獨(dú)秀對(duì)此失望至極，并從反對(duì)西方協(xié)約國的帝國主義行徑出發(fā)，走上了否定其立憲民主制度的“對(duì)內(nèi)對(duì)外”徹底覺悟的道路。

在五四運(yùn)動(dòng)前夕，隨著李大釗等對(duì)十月革命和馬克思主義宣傳力度的加大，陳獨(dú)秀開始接受方興未艾的俄國社會(huì)主義思想。他將18世紀(jì)法蘭西的政治革命與20世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)革命相提并論，并歸之為人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵。^[51]在五四運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀的非黨政治、貧民政治傾向進(jìn)一步發(fā)展，并日益疏離立憲民主制度。在《山東問題與國民黨悟》一文中，陳獨(dú)秀主張以平民政治代替政黨政治，即以學(xué)界、商會(huì)、農(nóng)民團(tuán)體、勞工團(tuán)體等各種多數(shù)的貧民團(tuán)體，取代政黨而行民主政治，使政府和國會(huì)遵從多數(shù)貧民的意志。其目的在于克服無社會(huì)制裁下因自私人性而帶來的少數(shù)人專制政治的弊端。隨后，陳獨(dú)秀在《立憲政治與政黨》中進(jìn)而批判自由主義的立憲民主制度，他說：“立憲政治在十九世紀(jì)總算是個(gè)頂時(shí)髦的名詞，在二十世紀(jì)的人看起來，這種敷衍不徹底的政制，無論在君主國民主國，都不能夠?qū)⑷嗣竦男叛?、集?huì)、言論三大自由權(quán)完全保住，不過做了一班政客先生們爭(zhēng)奪政權(quán)的武器?，F(xiàn)在人人都要覺悟起來，立憲政治和政黨，馬上就要成歷史上過去的名詞了，我們從此不要迷信他吧?！?sup>[52]在稍后發(fā)表的《馬爾薩斯人口論與中國人口問題》《勞動(dòng)者底覺悟》《答知恥》《社會(huì)改造的方法與信仰》等文章中，陳獨(dú)秀逐步轉(zhuǎn)向以馬克思主義的階級(jí)分析方法來解剖社會(huì)政治問題，看清了資本主義私有制的實(shí)質(zhì)，主張由無產(chǎn)階級(jí)來管理社會(huì)。

總之，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的陳獨(dú)秀，在接觸了大量的馬克思主義思想以后，隨即把它同中國的社會(huì)改造聯(lián)系起來，拋棄了用資本主義制度來改造中國的幻想，成為了一個(gè)積極宣傳馬克思主義的理論家和從事無產(chǎn)階級(jí)革命的活動(dòng)家。他的社會(huì)發(fā)展思想也由資本主義軌道轉(zhuǎn)入了社會(huì)主義的發(fā)展模式之中。

第三節(jié)　馬克思主義社會(huì)發(fā)展思想的確立

陳獨(dú)秀試圖采用資產(chǎn)階級(jí)民主共和的方式推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的夢(mèng)想被巴黎和會(huì)擊得粉碎。帝國主義的“強(qiáng)權(quán)”本性使協(xié)約國不可能成為天使，在巴黎沒有“公理”，這使陳獨(dú)秀的思想更趨激進(jìn)化，由反對(duì)西方帝國主義轉(zhuǎn)而否定西方式的立憲民主制度。與此同時(shí)，俄國十月革命的勝利卻震撼著中國的知識(shí)分子，陳獨(dú)秀也越來越認(rèn)同馬克思主義，并以馬克思主義理論為指南，分析中國的實(shí)際問題，積極從事馬克思主義理論的宣傳工作，最終確立了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展思想。

一、對(duì)馬克思主義理論的宣傳

馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在1848年的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義學(xué)說的誕生。在此之后的整整一個(gè)半世紀(jì)中，世界上幾乎所有的歷史大事件，無一不直接或間接地刻上馬克思主義的思想烙印。但對(duì)于中國人而言，對(duì)馬克思主義理論的接受卻歷經(jīng)艱難曲折。向中國人宣傳馬克思主義學(xué)說最早的是上?；浇炭铩度f國公報(bào)》，其在1899年2月第121期上刊登了由外國傳教士李提摩太翻譯、中國人蔡爾康筆述的《大同學(xué)》（即英國學(xué)者頡德的著作《社會(huì)演化》）一書的節(jié)錄。該文介紹道：“其百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。馬克思之言曰：糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，實(shí)過于君相范圍之一國，吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠恐遍地球之財(cái)幣，必將盡入其手?！?sup>[53]李提摩太對(duì)馬克思主義的介紹，是在對(duì)基督教教義進(jìn)行宣傳時(shí)，把社會(huì)主義當(dāng)做是一種救世學(xué)說而順便提及的。1901年，由中國留日學(xué)生主辦的《譯書匯報(bào)》，則成為中國人最早介紹馬克思主義學(xué)說的刊物。此后，中國的資產(chǎn)階級(jí)改良派學(xué)者、資產(chǎn)階級(jí)革命派學(xué)者、無政府主義者以及中國社會(huì)黨等，也加入到介紹馬克思主義學(xué)說的行列之中。不過，在20世紀(jì)之初的中國，對(duì)馬克思主義學(xué)說的介紹，主要依靠轉(zhuǎn)譯和出版日本學(xué)者的著作，也未把馬克思主義學(xué)說視為觀察和解決自己國家問題的工具而作系統(tǒng)的介紹。馬克思主義在中國獲得廣泛的傳播，是在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以后，借助大量進(jìn)步刊物的介紹和翻譯著作的問世，以及在全國各地陸續(xù)出現(xiàn)的宣傳和研究馬克思主義的進(jìn)步團(tuán)體的促進(jìn)下而得以實(shí)現(xiàn)的。《新青年》《國民》《晨報(bào)》《時(shí)事新報(bào)》《新社會(huì)》《建設(shè)》《解放與改造》《國民日?qǐng)?bào)》以及戴季陶主編的《星期評(píng)論》等報(bào)紙雜志，為馬克思主義學(xué)說在中國的傳播均作出了積極貢獻(xiàn)。而以陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》在1920年4月的出版為肇始，到1922年為止，有近30種馬克思主義的經(jīng)典著作被譯成中文出版。一時(shí)間，宣傳馬克思主義理論一方面在思想文化界蔚然成風(fēng)，另一方面也引起了思想界的極大震動(dòng)。當(dāng)然，作為新文化運(yùn)動(dòng)旗手的陳獨(dú)秀，毫無疑問地對(duì)馬克思主義在中國的傳播作出了自己的貢獻(xiàn)。

不過，陳獨(dú)秀最初對(duì)十月革命的認(rèn)識(shí)卻沒有李大釗那樣及時(shí)而深刻，但隨著十月革命影響的不斷擴(kuò)大，也引起了陳獨(dú)秀思想上的不小震動(dòng)，并實(shí)現(xiàn)了向同情和贊頌十月革命的思想轉(zhuǎn)變。1919年2月9日，陳獨(dú)秀在《公理何在》一文中，稱蘇維埃俄國為過激派，是公理之所在^[54]。陳獨(dú)秀已認(rèn)識(shí)到十月革命必將在影響世界其他各國的同時(shí)，越來越大地影響中國。他認(rèn)為：“歐洲各國社會(huì)主義的學(xué)說，已經(jīng)大大的流行了，俄德和匈牙利，并且成了共產(chǎn)黨的世界。這種風(fēng)氣恐怕馬上就要來到東方。”日本人害怕得很，而“我們中國人不怕！不怕！”。^[55]在陳獨(dú)秀對(duì)十月革命的態(tài)度徹底轉(zhuǎn)變后，他便成為一個(gè)積極研究和傳播馬克思主義理論的先驅(qū)者。1920年5月，陳獨(dú)秀在上海發(fā)起并組織了“馬克思主義研究會(huì)”，而研究會(huì)中的一些早期的馬克思主義者，則于1920年8月建立了上海共產(chǎn)黨組織。

在陳獨(dú)秀的支持下，《每周評(píng)論》辟較大的版面展開了對(duì)馬克思主義的宣傳。李大釗在《每周評(píng)論》第3號(hào)發(fā)表的社論中認(rèn)為，十月革命所流的血，猶如一場(chǎng)大洪水，將洗出一個(gè)新紀(jì)元來。與此同時(shí)，《每周評(píng)論》還對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了摘登，對(duì)倍倍爾《傅立葉》一書中的《近代社會(huì)主義與烏托邦社會(huì)主義的區(qū)別》一節(jié)也予以刊載。這些舉措，為中國先進(jìn)的知識(shí)分子以馬克思主義理論來探索救國之策，創(chuàng)造了條件。

陳獨(dú)秀不但支持李大釗等中國早期的馬克思主義者利用《每周評(píng)論》宣傳馬克思主義，而且身體力行，積極投身于對(duì)馬克思主義理論宣傳的熱潮中。陳獨(dú)秀把《新青年》雜志自第8卷第1號(hào)起變?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨上海發(fā)起組的機(jī)關(guān)刊物，并新辟《俄羅斯研究》等專欄，從而使對(duì)馬克思主義的宣傳更加集中。更為重要的是，在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過程中，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和無政府主義者對(duì)社會(huì)主義發(fā)起的攻擊，陳獨(dú)秀旗幟鮮明地進(jìn)行了回?fù)?，?jiān)定地維護(hù)了馬克思主義，論證了在中國走社會(huì)主義道路的必要性。陳獨(dú)秀撰寫的《關(guān)于社會(huì)主義的討論》《社會(huì)主義批評(píng)》《馬克思的學(xué)說》《馬克思的兩大精神》等文章，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了廣泛的宣傳。

二、運(yùn)用馬克思主義研究中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際問題

陳獨(dú)秀不僅在自己所負(fù)責(zé)的《每周評(píng)論》中特設(shè)了“國內(nèi)勞動(dòng)狀況”專欄，大量反映中國社會(huì)中有關(guān)工人、農(nóng)民和教育等方面的情況，而且在十月革命的影響下，也開始關(guān)注勞苦人民的生活，并以馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論來分析造成貧富懸殊的原因。他認(rèn)為，歐美各國貧富懸殊的原因，“乃是有錢的人開設(shè)工廠，雇傭許多窮人替他做工，做出來的錢財(cái)，大部分進(jìn)了他的腰包，把一部分發(fā)給工人，叫做工價(jià)。工廠越大越多，那少數(shù)開工廠的資本家越富，那無數(shù)做工的窮人仍舊是窮。所以勞苦的工人時(shí)常和開工廠的資本家為難，漸漸造成那無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命，這就是現(xiàn)在各國頂緊急頂重大的問題。”而中國貧民的哭聲是由那些不勞而獲的軍閥、官僚、政客、貴族們?cè)斐傻?。這些人只知道升官發(fā)財(cái)、魚肉百姓，“那里知道什么社會(huì)革命！他們那里知道什么貧民的哭聲！就是聽見了那可憐的哭聲，也只笑著說到：這是他們命該如此”。但陳獨(dú)秀認(rèn)為這些貧民的哭聲，“早晚就要他們聽見，叫他們注意，叫他們頭痛，最后還要叫他們發(fā)出同樣的哭聲！”^[56]陳獨(dú)秀由同情貧民的哭聲出發(fā)，發(fā)出了要讓軍閥、官僚、政客、貴族也發(fā)出同樣哭聲的吶喊，這是陳獨(dú)秀開始以馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論解決中國社會(huì)發(fā)展問題的重要體現(xiàn)。

正如陳獨(dú)秀在《馬克思的兩大精神》一文中所說的那樣，學(xué)習(xí)馬克思的思想，就是要學(xué)習(xí)和掌握馬克思“實(shí)際研究的精神”和“實(shí)際活動(dòng)的精神”?！拔液芟Ｍ嗄曛T君能以馬克思實(shí)際研究的精神研究社會(huì)上各種情形，最重要的是現(xiàn)社會(huì)的政治及經(jīng)濟(jì)狀況，不要單單研究馬克思的學(xué)理，這是馬克思的精神；我希望青年同志們，寧可少研究點(diǎn)馬克思的學(xué)說，不可不多干馬克思革命的運(yùn)動(dòng)！青年們尤其是社會(huì)主義青年團(tuán)諸君，須發(fā)揮馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神，把馬克思學(xué)說當(dāng)做社會(huì)革命的原動(dòng)力，不要把馬克思學(xué)說當(dāng)做老先生、大少爺、太太、小姐的消遣品?！?sup>[57]陳獨(dú)秀是這樣說的，也是這樣做的。他將視角伸向平民百姓最現(xiàn)實(shí)的吃飯問題，認(rèn)為立憲政治在19世紀(jì)可算是個(gè)頂時(shí)髦的名詞，但在20世紀(jì)的人看來，這種敷衍不徹底的改制，不能將人民的信仰、集會(huì)、言論出版三大自由完全保證，不過成了政客們爭(zhēng)權(quán)奪利的武器?！傲椪魏驼h，馬上都要成歷史上過去的名詞了，我們從此不要迷信他罷。什么是政治？吃飯要緊”。^[58]在陳獨(dú)秀眼中的吃飯問題，是“二十世紀(jì)劈頭第一個(gè)大問題”。^[59]陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想在徹底轉(zhuǎn)向馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀后，不但大力推進(jìn)馬克思主義理論在社會(huì)上的傳播，而且還積極踐行馬克思主義提倡的注重理論與實(shí)際相結(jié)合的思想，關(guān)注中國的實(shí)際，在對(duì)社會(huì)的深切關(guān)懷中堅(jiān)定了走社會(huì)主義道路的決心。

總之，陳獨(dú)秀社會(huì)發(fā)展思想的演變，與中國近代社會(huì)的積貧積弱、國內(nèi)政治改革屢遭失敗有著密切的聯(lián)系。作為一個(gè)愛國知識(shí)分子，陳獨(dú)秀急于找到救國救民的良方，西方社會(huì)的發(fā)展模式曾經(jīng)讓他頂禮膜拜，而正當(dāng)他竭力宣傳西方社會(huì)發(fā)展思想時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，協(xié)約國“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”神話的破滅，強(qiáng)盜兼導(dǎo)師的“西方”兩面神形象，終于動(dòng)搖了陳獨(dú)秀以西方為優(yōu)的思想。而伴隨著十月革命勝利而傳入國內(nèi)的馬克思主義，則以完全不同于社會(huì)進(jìn)化論的新思想，詮釋著社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)因，散發(fā)出理論和邏輯上的震撼魅力，這對(duì)于在探索國家現(xiàn)代化道路上正處于迷茫狀態(tài)的中國知識(shí)分子而言，猶如久旱后的甘霖，令人喜出望外。因而，他們從認(rèn)同馬克思主義理論到追求社會(huì)主義的發(fā)展道路，便成為一件十分自然的事情。陳獨(dú)秀的社會(huì)發(fā)展思想即屬于這種劇烈轉(zhuǎn)變中的一個(gè)突出例證。

【注釋】

[1]恩格斯.致尼.弗丹尼爾遜［M］∥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第39卷.北京：人民出版社，1974：149.

[2]故宮博物館明清檔案部.義和團(tuán)檔案史料：上冊(cè)［M］.北京：中華書局，1959：178.

[3]毛澤東.論人民民主專政［M］∥毛澤東.毛澤東選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1991：1470.

[4]中國史學(xué)會(huì).中國近代史資料叢刊?戊戍變法：第2冊(cè)［M］.上海：上海書店出版社，2000：236.

[5]梁啟超.上陳寶箴書論湖南應(yīng)辦之事［M］∥石峻.中國近代思想史參考資料簡編，北京：三聯(lián)書店，1957：394-395.

[6]梁啟超.墨子之論理學(xué)［M］∥梁啟超.飲冰室合集?專集.北京：中華書局，1989：55.

[7]梁啟超.子墨子學(xué)說［M］∥梁啟超.飲冰室合集?文集.北京：中華書局，1989：52.

[8]梁啟超.西學(xué)書目表后序［M］∥李華興，吳嘉勛.梁啟超選集.上海：上海人民出版社，1984：37.

[9]葛懋春.梁啟超哲學(xué)思想論文選［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1984：197.

[10]梁啟超.新民說［M］∥梁啟超.飲冰室合集?專集.北京：中華書局，1989：1.

[11]梁啟超.過渡時(shí)代論［M］∥梁啟超.飲冰室合集?文集.北京：中華書局，1989：29.

[12]梁啟超.新民說［M］∥梁啟超.飲冰室合集?專集.北京：中華書局，1989：2.

[13]陳獨(dú)秀.駁康有為致總統(tǒng)總理書［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：214.

[14]陳獨(dú)秀.孔子之道與現(xiàn)代生活［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：230.

[15]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：129.

[16]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：132.

[17]陳獨(dú)秀.抵抗力［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：151.

[18]陳獨(dú)秀.抵抗力［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：151.

[19]陳獨(dú)秀.抵抗力［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：152-153.

[20]陳獨(dú)秀.抵抗力［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：155.

[21]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：132.

[22]陳獨(dú)秀.法蘭西人與近世文明［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：136.

[23]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：130.

[24]陳獨(dú)秀.吾人最后之覺悟［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：175.

[25]陳獨(dú)秀.吾人最后之覺悟［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：177-178.

[26]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：135.

[27]陳獨(dú)秀.《新青年》罪案之答辯書［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：443.

[28]陳獨(dú)秀.答張護(hù)蘭［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：314.

[29]陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：260-263.

[30]陳獨(dú)秀.答易宗夔［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：408.

[31]陳獨(dú)秀.今日中國之政治問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：386.

[32]陳獨(dú)秀.亡國篇［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：81-82.

[33]陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：165-169.

[34]陳獨(dú)秀.舊思想與國體問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：295.

[35]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：129-135.

[36]陳獨(dú)秀.我之愛國主義［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：207-212.

[37]陳曉麓.陳旭麓文集：第四卷［M］.北京：華東師范大學(xué)出版社，1997：206.

[38]姜義華，等.港臺(tái)及海外學(xué)者論近代中國［M］.重慶：重慶出版社，1987：181.

[39]陳獨(dú)秀.今日中國之政治問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：386.

[40]陳獨(dú)秀.憲法與孔教［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：229.

[41]陳獨(dú)秀.今日中國之政治問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：387.

[42]陳獨(dú)秀.袁世凱復(fù)活［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：240.

[43]陳獨(dú)秀.孔子之道與現(xiàn)代生活［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：232-233.

[44]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：130-131.

[45]陳獨(dú)秀.敬告青年［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：135.

[46]陳獨(dú)秀.《新青年》罪案之答辯書［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：443.

[47]李大釗.法俄革命之比較觀［M］∥朱文通，等.李大釗全集：第三卷.石家莊：河北教育出版社，1999：58-59.

[48]李大釗. Bolshevism［M］∥朱文通，等.李大釗全集：第三卷.石家莊：河北教育出版社，1999：106，107.

[49]陳獨(dú)秀.兩個(gè)和會(huì)都無用［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：2.

[50]陳獨(dú)秀.山東問題與國民覺悟［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：18-19.

[51]陳獨(dú)秀.二十世紀(jì)俄羅斯的革命［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：525.

[52]陳獨(dú)秀.立憲政治與政黨［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：20.

[53]中共中央黨?？蒲修k公室.社會(huì)主義思想在中國的傳播：資料選輯之一，上. 1985：75.

[54]陳獨(dú)秀.公理何在［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：476.

[55]陳獨(dú)秀.綱常名教［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：515.

[56]陳獨(dú)秀.貧民的哭聲［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第一卷.上海：上海人民出版社，1993：532-533.

[57]陳獨(dú)秀.馬克思的兩大精神［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：364-365.

[58]陳獨(dú)秀.立憲政治與政黨［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：20.

[59]陳獨(dú)秀.吃飯問題［M］∥任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠.陳獨(dú)秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993：21.