第二節(jié)　巫術(shù)及民俗表現(xiàn)

巫術(shù)是由原始信仰發(fā)展而來的，形式多樣，又非常神秘，是企圖借助“超自然的力量”（神鬼）對社會上某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。在原始社會有它光榮的歷史，但隨著社會的發(fā)展，又成為歷史沉渣，屬迷信活動。美國著名民俗理論家弗雷澤在《金枝》一書中認(rèn)為：“我們可以把迄今為止人類思想的發(fā)展比作三種不同的紡線：黑線——巫術(shù)；紅線——宗教；白線——科學(xué)；——交織起來的網(wǎng)?！币虼耍仔g(shù)、迷信在日常生活中極其普遍和盛行。

一、巫術(shù)的產(chǎn)生

巫術(shù)的產(chǎn)生與原始生產(chǎn)力的發(fā)展及人們認(rèn)識事物的水平相一致。在原始社會，由于生產(chǎn)水平的低下，人們不可能有足夠的力量戰(zhàn)勝自然，而是要依賴和祈求自然。原始人的思維方式是直覺的，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界以外還有一種力量存在，操縱著自然，人們敬畏它，又企圖用自己的行動來影響、利用它，于是就產(chǎn)生了巫術(shù)。這種環(huán)境就為宗教、巫術(shù)、迷信的產(chǎn)生提供了空間?？梢哉f，巫術(shù)是原始人企圖利用和戰(zhàn)勝“超自然力”的一種技術(shù)和愿望。

二、巫術(shù)的種類

巫術(shù)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，在它的發(fā)展過程中出現(xiàn)了多種類型。這些巫術(shù)都是以模仿、接觸為基礎(chǔ)的。

比擬巫術(shù)　比擬巫術(shù)就是用一種相似事物為代用品，求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。若有人病魔纏身，為了祈求好轉(zhuǎn)，就用泥土或木頭、面粉等做成象征它的東西，如木人、面鬼等，把它燒掉或掩埋，甚至砍碎，就認(rèn)為把鬼或魔驅(qū)趕走了，病人的病就能好轉(zhuǎn)。要懲治仇人，也做成木人、泥人或布偶，仿照仇人的相貌，畫上鼻子、眼睛、嘴巴，寫上仇人的姓名，然后用針刺其心胸及七竅，以求仇人致病。這種巫術(shù)心理是把人、鬼、神都視為有靈魂，其靈魂可以游動，可以附著肉體，也可以離開肉體，因而擬做成此人形體來代替其真實(shí)形體。

接觸巫術(shù)　就是利用事物的一部分或與事物相關(guān)聯(lián)的物品求吉、嫁禍的手段。人們認(rèn)為這種巫術(shù)是十分有力的，只要接觸到某人身體的一部分或他用過的東西都可以作施巫術(shù)之用，如頭發(fā)、指甲、衣服碎片等。實(shí)施這種巫術(shù)的人認(rèn)為：“只要他把整體一部分置于自己的力量范圍之內(nèi)，在魔法的意義上，就會由此獲得控制整體本身的力量?！?sup>[6]于是對他的足印、影子、指甲、頭發(fā)等砍、剁、扎，企圖使對方陷入困境或置于死地。使用這種巫術(shù)的人認(rèn)為，對待某人用過的東西就像對待他本人一樣。寧波民間有把病人吃剩的藥渣子倒在路上的習(xí)慣，希望別人踩著，把家人的病轉(zhuǎn)移到他人身上，這種做法就是一種接觸巫術(shù)行為，俗稱“移病法”，是一種變相接觸巫術(shù)，希望并通過接觸并念咒語產(chǎn)生魔力，使仇人陷入困境。

驅(qū)趕巫術(shù)　驅(qū)趕巫術(shù)與接觸巫術(shù)相反，它是欲將附在自己身上的疾病，借助巫術(shù)的力量驅(qū)趕走。民間有請巫婆設(shè)法場做法治病的現(xiàn)象；用刀或棍棒亂舞亂砍，意為將鬼趕走。民間還有驅(qū)鬼習(xí)俗，這種習(xí)俗不請巫，往往是家人親自做的，即家人如果有突然頭痛的，就認(rèn)為是被鬼捏著了，或是撞見鬼了。驅(qū)鬼的做法是，用大半碗水、三根筷子，將筷子豎立碗中，一邊豎立，一邊禱告新死的鄰居或熟人的名字：某某大叔或大嬸，是你了，你站著，小孩子或某某禁不住你給他（她）說話，一把米、一把面送你上路去吧！三根筷子都立住了，就把米、面同碗里的水潑在門外，認(rèn)為把鬼驅(qū)趕走了。病人蒙頭大睡一覺后，若頭不痛了，就認(rèn)為很靈驗(yàn)。殊不知人熟睡后，身體得到休整或出汗，都會痊愈的。

在寧波，一些人還會在自己家的大門及窗戶上掛一面鏡子，用以避邪，這實(shí)際上也是一種驅(qū)趕巫術(shù)的表現(xiàn)形式。

咒符巫術(shù)　咒符巫術(shù)以口頭語言與書面語言為令崇拜達(dá)到極端之后的產(chǎn)物。咒是口頭語言藝術(shù)，民間有詛咒的習(xí)俗，誰若是得罪了某人，某人就會咒他：“壞良心了，讓他（她）死在大年初一！”大年初一死人是最不吉利的，因此才說這樣的咒語。還有的更狠：“他（她）做了昧心事，讓他（她）生個孩子沒屁眼兒”或是“讓他（她）的孩子橫著生”。在使用咒語的人看來，咒語有無比的威力，可以咒人吉，也可以咒人亡，能夠達(dá)到預(yù)期的目的。符是一種很神秘、讓人似懂非懂的圖畫文，民間認(rèn)為貼在家中可以避邪，戴在身上可以消災(zāi)免難，如舊時春節(jié)貼的桃符、門神，都有這樣的含義。

叫魂　什么是鬼？傳說鬼是和魂連在一起的。在古代，人們根據(jù)夢、幻覺等等現(xiàn)象認(rèn)為，在人的肉體之外，還存在一個獨(dú)立的靈魂。古人以為人死之后，靈魂還獨(dú)立存在，變成了鬼魂。鬼魂是一種無形、無質(zhì)的依附于身體的東西。在人活著的時候，靈魂出竅是很危險的，為了解救靈魂的離體，就產(chǎn)生了許多招魂、叫魂的辦法。

人死后的鬼魂有兩個下落：一是仍然棲息于這個世界上，僅是在另一個物體上；二是到了另外一個世界，即陰間世界。當(dāng)然也有許多鬼魂變?yōu)橛位?，永世不得超生?/p>

人死后靈魂轉(zhuǎn)世為另一個人或者動物，就是所謂的輪回。死后到另一個世界去，所去的世界各種各樣，但在人們的觀念里，陰間的生活也同現(xiàn)實(shí)是一樣的，善人好人以及勇士功臣可以升天為神，享受祭祀，死于非命者則常受痛苦，如吊死鬼和溺死鬼就很難超生了。

當(dāng)惡鬼返回人間作祟的時候，就需要有專人以專門的技術(shù)驅(qū)之?；蛘哂渺\，或者以祓除，如中國人使用桃符爆竹也是辟除鬼魅的一個辦法。

叫魂是指用巫術(shù)的手段招回失落的魂魄的巫術(shù)。在民間，小孩受到外界的刺激、驚嚇，由于極度緊張、恐懼和壓力，往往顯得緊張發(fā)抖，語無倫次，神色恍惚，眼直臉黃，這其實(shí)是一種生理上的變形反映，但在民間則認(rèn)為是“丟了魂了”“魂不附體”。因?yàn)槿藗兿嘈湃说娜怏w與靈魂是可以分離的，丟失了靈魂便要想辦法把它找回來，習(xí)慣用叫魂的方法，欲把魂魄叫回來。叫魂其實(shí)是人們的心理作用，是一種慰藉。

另有一種巫師，聲稱可通聲息于陰陽之間，模仿鬼魂附體之狀，仿死者聲音，告以在陰間生活狀況，俗稱“講肚仙”。施術(shù)時，巫師披頭散發(fā)，手持短劍，念念有詞，至甚時口吐白沫，眼光發(fā)直作死狀，以騙錢物。

潮魂　舊時寧波的漁民們出海捕魚，死在海里往往是尸骨無存，為了讓那些葬身大海尸骨無存的死者也能入土為安，他們的親人只能以稻草做替身，請巫師用法術(shù)把丟失在海上的陰魂攝入稻草人中，進(jìn)行安葬。據(jù)說只有在海潮上漲之時，丟失在海上的陰魂才能隨潮而來，因此潮魂儀式只能在漲潮的時候進(jìn)行。這種潮魂儀式應(yīng)該是叫魂的變化發(fā)展。

潮魂儀式的大致程序是：

先在死者家里，用兩條長凳擱起一張八仙桌，搭起一座招魂和祈禱的祭臺，臺上插香燃燭，供奉水果、素菜等供品，切忌供奉魚肉等葷食。臺下施法術(shù)的是七個道士和一個和尚，俗語“七七敲，八八念”，就是說七個道士做法，一個和尚念經(jīng)，這是潮魂的前奏曲，為的是向失落在天涯的陰魂打招呼，引起死者靈魂的注意。

接著，在靠近潮水線的海灘口，搭建一個為招魂施行法術(shù)的帳幔，內(nèi)設(shè)一個大醮臺，醮臺上有兩低一高三張供桌，分為東、西、中。潮魂時施法念經(jīng)的道士與和尚圍坐在中間高桌兩旁，東西兩張桌子上供著水果、素食等祭品。中間的那張高桌上豎放著死者的靈牌，牌上寫著死者的名字和生辰八字。高桌正后方有椅子，上面放著稻草人，穿著死者的舊衣服。在帳篷外要豎一根長竹竿，上面懸吊著一只竹籃，籃里罩著一只黑布包頭的大雄雞，此外，海灘上要燃起幾堆篝火。

當(dāng)潮水開始上漲的時候，和尚和道士就從死者家里移至海灘的帳篷內(nèi)施法。據(jù)說和尚念的都是佛的名稱，如：“佛啊佛，三萬六千億億佛，三萬九千無數(shù)佛，海河兩岸流沙佛，百萬聰明智慧佛……”，為的是靠眾佛的幫忙，排除海鬼阻撓，讓死者的陰魂可以順利上岸。

當(dāng)海水快漲平的時候，海灘上的潮魂程式進(jìn)入高潮。此時，一位道士一手拿著寫有死者生辰八字和姓名的招魂幡，一手搖著招魂鈴，走出帳篷來到海邊開始招魂。招魂的時候，道士身后跟著三至五位死者的親屬，或者是請來的幫工，他們的手上或拿著紙馬，或拿著一盞寫著死者名字的大燈籠。前面的道士邊走邊喊：“×××，海里冷冷屋里來??！”后面跟著的人輕輕地回答：“來嘍?！边@樣沿著潮水線來回走三四次，直到潮水漲平，招魂的道士開始激動起來，把招魂幡來回地舞動，說陰魂已經(jīng)進(jìn)入帳中，然后進(jìn)帳篷，把招魂幡連同和尚道士一天來念的經(jīng)文以及香燭、錫箔等一起焚燒在稻草人前。其中，另有一個領(lǐng)頭的道士，去牽動帳篷前那根竹竿上吊著竹籃的繩索，如果竹籃里的大公雞發(fā)出響動，就說明死者的陰魂已經(jīng)附上了雞身，于是就把竹籃放下，抱出公雞放到供桌上，讓雞隨意吃桌上的供品。然后抱著雄雞在稻草人頭上順旋三圈，倒旋三圈，這才把雞放掉。此時，和尚和道士作最后一次法術(shù)，大聲地念經(jīng)、念咒語，用力敲打法器，讓死者丟失在海上的七魂六魄全部進(jìn)入死者的替身——稻草人中。一場緊張而繁瑣的潮魂程序到此就結(jié)束了。第二天就把稻草人放入棺木，抬到山上安葬，其儀式與普通人的葬禮相同。

占卜　占卜也是巫術(shù)的一個內(nèi)容，是人類為了預(yù)先知道前程的兇吉禍福的手段，這是人類早期對自然規(guī)律沒有掌握，認(rèn)識能力低下時，預(yù)測前程的方法。占卜發(fā)展到后期有多種表現(xiàn)形式，如算卦（俗稱算命）、看相、拆字（有稱測字的）、求簽等。這些都屬迷信行為，這種意識形態(tài)的東西，一經(jīng)形成，便有一定的穩(wěn)定性。它借助舊時代人的傳承長期存在。

古人無力征服自然，消除災(zāi)難，使用巫術(shù)是可以理解的，不過現(xiàn)在社會已經(jīng)發(fā)展了，如果仍舊用巫術(shù)滲入迷信的內(nèi)容來欺騙、傷害他人，則是要堅決摒棄的?！拔仔g(shù)是一種被歪曲了的自然規(guī)律體系，也是一種謬誤的指導(dǎo)行動的準(zhǔn)則；它是一種偽科學(xué)，也是一種沒有成效的技藝?！?sup>[7]隨著科學(xué)知識的普及，巫術(shù)賴以存在的土壤自然被破除，巫術(shù)現(xiàn)象會逐漸消失。