（二）有利防御

客家人是古代中原漢族的后裔，自西晉“永嘉之亂”以來，歷經(jīng)了五次大規(guī)模的南遷，最終在粵閩贛等地區(qū)定居下來，逐步形成客家地區(qū)?？图胰舜笠?guī)模遷入廣西應(yīng)該始于1645年—1867年的第四次的客家大遷徙，且以閩粵地區(qū)客家人為主要入遷者。明末清兵南進(jìn)乃是促成此次大遷徙的重要的政治因素。長期的戰(zhàn)爭造成社會的動蕩不安，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，不少漢人為躲避戰(zhàn)亂，紛紛從廣東、福建等地遷入地廣人稀且社會相對平靜的廣西，渴望得到一個安定的營生環(huán)境，謀取溫飽的生活。他們初來乍到，人生地不熟，立足未穩(wěn)，基業(yè)未開，對當(dāng)?shù)氐耐林瞬⑽礃?gòu)成威脅，更談不上挑釁于人。

加之，客家先民作為“客”，是后來人，自然條件比較優(yōu)越的地方早已被土著占據(jù)，他們只能向尚未開發(fā)的山區(qū)進(jìn)軍，才能找到落腳之地。在開發(fā)山區(qū)的過程中，面臨山區(qū)叢林，毒蛇猛獸傷人，以及經(jīng)常遭受異族或盜匪的侵襲，險惡的自然環(huán)境和社會環(huán)境都對客家人的居住安全構(gòu)成了很大的威脅。所謂安居才能樂業(yè)，客家人不得不注重民居建筑的防御功能。雖然來自人文薈萃的中原的客家先民明事理，寧可忍辱負(fù)重也絕不輕易挑釁他族，但是還是首先選擇主動防衛(wèi)以防止他人的攻擊。有意識有目的地在民居建筑上加強(qiáng)防御工事，未雨綢繆，一旦他人進(jìn)攻，可有效的擊退他們，客家民居建筑的設(shè)計正是針對這一問題應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。贛南圍屋、閩西土樓等客家民居都是防御性極強(qiáng)的客家建筑典型代表。作為客家民居建筑的另一種重要類型，廣西賀州市江氏圍龍屋根據(jù)地理環(huán)境和歷史環(huán)境的變化，也凸顯出極強(qiáng)的防御功能。

作為第一道防線的江氏圍龍屋的米黃色外墻，不僅高大而且厚實，圍墻高約2.6米，厚約0.6米，兩側(cè)圍墻均用土磚砌成，前部圓圍以石磚筑成，十分堅固。墻體繞屋一周，將整座房屋及整個禾坪包圍其中，以達(dá)到維護(hù)整個院落及圍龍屋的安全。對于地處南方濕熱地區(qū)的客家人來說，圍墻不僅有防水的功能，而且石砌的圍墻更加堅實，可以防止盜匪、野獸等的突然襲擊。無論是古代還是現(xiàn)代，高大、堅固的圍墻的防御體系都占據(jù)十分重要的地位，是阻擋外來入侵者的最有力的屏障。位于門樓正上方的“青龍閣”內(nèi)還設(shè)有瞭望臺，類似于一個木閣樓。其頂部與地面的距離大約有7米，當(dāng)然，為了便于上下還設(shè)有固定的木梯與院內(nèi)的地面相連。登樓遠(yuǎn)觀，圍龍屋內(nèi)外方圓數(shù)百米范圍的景況可一目了然。其主要的防御功能就在于，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)周圍有可疑的狀況，觀察者可立刻向屋內(nèi)的人傳遞信息而不為外敵有所察覺。除門樓外，在院內(nèi)正門上方也設(shè)有兩處瞭望口，用以觀測院內(nèi)外具體情況。有所不同的是，這兩處的瞭望口具有隱蔽性，以達(dá)到對外監(jiān)視、警戒的作用。

當(dāng)然，廣西客家民居建筑的防御功能不僅僅表現(xiàn)在有足夠的手段拒敵人于門外，打退敵人的進(jìn)攻，還表現(xiàn)在有固守的能力，以確保族人生命財產(chǎn)的安全。倘若要堅持持久的戰(zhàn)爭就必須準(zhǔn)備充足的糧食和水源以防后患。所以，幾乎每一座客家民居建筑內(nèi)都設(shè)有水井、糧倉，并飼養(yǎng)一些家禽家畜，即使足不出戶也可以在這座民居建筑中生活數(shù)月之久。由此可知，客家民居建筑不僅具有積極抵御的功能，還有主動抗擊的特點，不僅能滿足一時抵抗的要求，還能滿足長期固守的需要，可見其防御功能的張力。

吳良鏞教授在《廣義建筑學(xué)》指出：“從原始時代的樹巢土穴到后來的村鎮(zhèn)和城市，我們都可以看到聚居的存在和重要性——只有單個建筑的概念，而沒有聚居的概念，似乎不可能完整地揭示歷史上人類的建筑活動?！?sup>[16]客家先民舉族南遷，合家而行，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)一致的優(yōu)良傳統(tǒng)?？图胰艘怖^承了“聚族而居”的傳統(tǒng)，當(dāng)面對異族人或盜匪的侵襲時，可充分調(diào)動團(tuán)體的力量。漢民族自古就有“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”^[17]和“天時不如地利，地利不如人和”^[18]的先進(jìn)理念，認(rèn)為只要內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié)，上下齊心合力，力量就會增大，就能立于不敗之地。在舊社會，常有恃強(qiáng)欺弱的事件發(fā)生，若得知某地同姓的客家人被外人欺負(fù)，大家立即聞風(fēng)而動，無條件支援。從歷史上看，客家人團(tuán)結(jié)共事的精神是相當(dāng)突出的，尤其是遇到重大的事件都是團(tuán)結(jié)協(xié)作統(tǒng)一戰(zhàn)斗。如廣西博白縣福龍?zhí)锼慕撬臉菄?，位于新田?zhèn)的百賴村。1921年，土匪頭目龍卅八到處擾亂，曾于次年對圍屋的始建者陳廣興丟柬威逼，要送交白銀一百兩，鴉片五十兩。否則移營到去，一掃清光。陳廣興為了使百賴村人能安全生產(chǎn)生活，免遭匪禍，一面迅速造炮樓，做好防御工事；一面用緩兵之計，派人回報龍卅八說：“白銀正在籌集，鴉片已派人到云南采購，請稍等兩樣到手，即給你指定的人送去?！边^了一段時間，龍卅八不見動靜，立即帶領(lǐng)數(shù)百名土匪前來威逼，高聲喊道：“陳廣興，快把白銀、鴉片交來，否則便把百賴村的財產(chǎn)搶個精光!”當(dāng)時，城樓已經(jīng)修建好，一切備戰(zhàn)工作就緒。陳廣興立即帶領(lǐng)眾人開炮轟擊，火炮鐵砂打中了龍卅八匪首的馬腳，馬被驚嚇逃竄，眾匪徒也驚慌地四處逃命?？图颐癖姷挠行Х烙?，保衛(wèi)了族人生命財產(chǎn)安全。^[19]

地處祖國南疆的廣西，自古以來民風(fēng)比較淳樸，漢、壯、瑤、苗等民族和睦相處，甚至“親如兄弟”，各族之間少有沖突發(fā)生?？图胰巳牍鸷?，土著居民與遷桂客家人之間雖然不可避免會產(chǎn)生一些矛盾或摩擦，但相對于與發(fā)生在咸豐、同治年間極為慘烈的廣東“土客大械斗案”來說，廣西土客之間基本上維持了一種較和平交往的正常關(guān)系。由于廣西“地廣人稀”的地理環(huán)境，人們不必為爭奪土地而斗狠，再加上廣西本土居民民風(fēng)“淳樸而獷悍”，尊之則“淳”，辱之則“悍”。多淳樸好客之人，少“好勇斗狠”之士。這樣，防御性極強(qiáng)的客家傳統(tǒng)建筑便沒有了發(fā)展的空間，失去了存在的必要。而客家人的團(tuán)結(jié)精神歷經(jīng)千年滄桑淬勵，早已深入整個群體的血液和骨髓。在千年萬里的發(fā)展與融合中，客家人之間血濃于水，不離不棄。這個團(tuán)結(jié)的大家庭來之不易，正需要團(tuán)結(jié)友愛的精神繼續(xù)維系。這也正是客家人堅持互相幫助，依靠團(tuán)結(jié)奮斗，才有客家民居建筑這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)保存下來。如今，客家民居的防御功能已經(jīng)完全消失了，而客家民居所蘊(yùn)含的客家人“聚族而居”團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧相處的氛圍似乎越來越濃厚。

馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。^[20]人來到世界上，就不是孤獨的個體，個體與他人必須構(gòu)成群體的生活，才有樂趣，才有意義，才能延年益壽。因此，人們總是希冀和諧安定，反對動亂，也只有建立團(tuán)結(jié)協(xié)作的和諧關(guān)系，社會才能繁榮發(fā)展，人們才能安居樂業(yè)。歷史和實踐反復(fù)證明，凡是民族團(tuán)結(jié)的國家和地區(qū)，社會就和諧、人民就幸福，而民族矛盾沖突不斷的國家和地區(qū)，就會內(nèi)亂、紛爭不斷，人們會因此流離失所，苦難深重。2008年，在廣西壯族自治區(qū)成立50周年大慶時，中共中央充分肯定“廣西壯族自治區(qū)是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的模范，維護(hù)統(tǒng)一的模范，維護(hù)穩(wěn)定的模范，是我國民族關(guān)系‘三個離不開’的模范”。^[21]從地方社會的長遠(yuǎn)發(fā)展和各民族共同利益角度出發(fā)，維護(hù)各地方人民群眾的團(tuán)結(jié)是我們每個公民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)?？图颐窬咏ㄖw現(xiàn)的大家庭小社會和諧相處的范式正向世人展示了和諧的真諦。