第四節(jié)　廣西客家民居的價(jià)值

客家民居建筑是客家祖先留給子孫后代的遺產(chǎn)，是客家先民聰明智慧與辛勤汗水的結(jié)晶，是廣西最為寶貴而璀璨的物質(zhì)文化及經(jīng)濟(jì)財(cái)富之一。在加強(qiáng)對(duì)物質(zhì)性的廣西客家民居保護(hù)的基礎(chǔ)上，做好文化產(chǎn)業(yè)的研究、開發(fā)與利用，將有利于客家社會(huì)的團(tuán)結(jié)，也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，從而推動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步和諧。

客家民居建筑是一項(xiàng)重要的旅游資源。尋古探勝，求知求新，進(jìn)而達(dá)到增長知識(shí)，愉悅心情是廣大旅游者的普遍心理。人們都希望對(duì)自己所在地域的歷史有所了解，更愿意感同身受去體驗(yàn)、去感悟與觸摸博大精深的歷史文化的積淀與傳承。作為客家文化重要載體的客家民居，凸顯了廣西客家先民發(fā)展歷程的文物遺跡，能予人以直觀的感受。加上獨(dú)特別致的客家風(fēng)土人情，敦厚樸實(shí)的客家民俗民風(fēng)等等，具有深邃豐厚的文化內(nèi)涵，集觀賞性、娛樂性、趣味性、激勵(lì)性于一體，游人身臨其境，不僅能從中感受到客家文化的博大精深，而且也能獲取教益，愉悅身心，陶冶情操，凈化心靈。因此觀賞客家民居，能不同程度地滿足人們?nèi)找尕S富活躍的生活和精神需求，因而能成為廣西旅游業(yè)不可或缺的重要組成部分。

近年來，客家民居這一獨(dú)特的文化資源已被廣西各地的文化部門緊緊抓住，以發(fā)掘客家文化為契機(jī)，把客家民居建筑有效地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成地方社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，成為一項(xiàng)無污染、可持續(xù)發(fā)展的富民工程。如賀州市蓮塘鎮(zhèn)仁沖村江氏客家圍龍屋是廣西客家建筑中的典型代表，也是廣西乃至全國保存最為完整的客家民居之一，目前已被開放作為廣西觀光旅游的景點(diǎn)。2005年11月6日至7日，亞細(xì)安（東盟）客屬第六屆懇親大會(huì)及經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)在賀州市舉行，以客屬懇親大會(huì)和客家文化為紐帶開放的廣西賀州越來越吸引世界的目光。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年1—6月份，全市接待國內(nèi)外游客145.03萬人次，同比增長15%。到2007年，賀州市年旅游接待人數(shù)約300萬人次，賀州也因此成為廣西旅游的一大亮點(diǎn)。賀州文化部門在將其列為文物保護(hù)單位的同時(shí)，又積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)乜图胰罕妼⑵渲匦滦蘅槪_發(fā)為客家歷史民俗文化旅游景點(diǎn)，吸引了更多的客商來廣西賀州旅游觀光、投資，不僅較好地保護(hù)了文物，增加了群眾的收入，還以此來全方位推動(dòng)廣西旅游事業(yè)的發(fā)展。這對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展，都起到了一定促進(jìn)作用。此外，玉林市的朱砂垌客家圍龍屋、陸川縣的謝魯山莊等客家民居建筑也已開放為旅游景點(diǎn)。

從某種意義上說，抓文化就是抓經(jīng)濟(jì)，甚至是更好地抓經(jīng)濟(jì)，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界把新世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)稱之為“文化經(jīng)濟(jì)”?？图颐窬幼鳛橐还P寶貴的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，充分開發(fā)它、、保護(hù)它、利用它，則可以推動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。為了吸引更多的游客，旅游業(yè)界必然會(huì)注意對(duì)客家民居的保護(hù)工作，使其盡量完好地展現(xiàn)在旅客的面前，從而獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。但廣西客家民居數(shù)量多，而廣西的財(cái)力有限，每年用于文物保護(hù)的專項(xiàng)資金，對(duì)于大量的文物保護(hù)來說，可謂是杯水車薪。許多廣西客家民居建筑因缺少經(jīng)費(fèi)而得不到及時(shí)有效的維修與保護(hù)而慘遭毀滅，如蒙山縣的文爾“鐘家大屋”，北流市塘岸鎮(zhèn)，有幾處建于清乾隆、嘉慶年間的客家民居，由于年久失修，早已經(jīng)失去了原來的風(fēng)貌。一位哲學(xué)家曾做過這樣的比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉、文化則是靈魂。這一比喻形象地說明了文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用?？图颐窬咏ㄖ鳛榭图椅幕闹匾d體，希望人們了解客家民居的重要價(jià)值，認(rèn)識(shí)客家建筑對(duì)廣西社會(huì)和諧發(fā)展的意義，及其能帶給廣西社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益，使保護(hù)客家民居成為全社會(huì)的共識(shí)。

近年來，廣西各個(gè)地方的民居建設(shè)趨于同化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，許多地方建筑缺少個(gè)性，不少地方的建筑似曾相識(shí)，幾乎是千人一面，實(shí)在是大煞風(fēng)景。著名建筑學(xué)與城市規(guī)劃專家、清華大學(xué)教授吳良鏞認(rèn)為：整治城市千人一面的良方，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，彰顯本土文化特色。^[34]只有將時(shí)代精神、民族形式和地域特征完美融合的建筑，才符合“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑文化理念?？图颐窬铀尸F(xiàn)的濃郁地方特色的建筑風(fēng)格，可為現(xiàn)今廣西新的客家建筑、新的藝術(shù)創(chuàng)造提供有益的借鑒。

令人欣喜和期待的是，為了落實(shí)博白縣委、縣政府“兩擴(kuò)”、“一江兩岸”的發(fā)展構(gòu)想，拉開縣城發(fā)展框梁，加快縣城建設(shè)的進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打造博白第一客家大縣的這一品牌，博白縣建設(shè)局委托中國建筑技術(shù)集團(tuán)有限公司深圳設(shè)計(jì)院進(jìn)行了《廣西博白文體中心、酒店、主要道路景觀概念方案》的設(shè)計(jì)，目前已取得了一定的設(shè)計(jì)成果。如博白縣“文體中心”的兩場四館均設(shè)計(jì)為圓形、橢圓形；而博白縣的“四星級(jí)酒店”的頂峰標(biāo)志也為客家圍龍屋圓形狀，可見設(shè)計(jì)師把中國五大民居建筑之一的典型客家圍龍屋建筑風(fēng)格特色融入了其中。客家傳統(tǒng)的方圓結(jié)合的建筑特色正是一種宇宙審美觀的自然體現(xiàn)，其中，圓形象征廣闊的天空，方型象征無邊的大地，方圓結(jié)合，寓意“天圓地方”。古人云：“天地，萬物之橐，宙合有橐天地?！?sup>[35]圍龍屋建筑造型內(nèi)方外圓，方圓結(jié)合，正好象征天地宇宙?？图胰苏J(rèn)為自己是宇宙的一分子，同時(shí)又胸懷宇宙，這種廣闊的胸襟正是客家人在遷徙過程中戰(zhàn)勝種種困難的動(dòng)力源泉。隨著建筑形式不斷地走向開放性時(shí)，客家建筑的“圍”在慢慢消解，作為生活場所建筑的“圍”也在消失。雖然“圍”消解了，但客家建筑格局上很強(qiáng)的“聚居”形式仍存在，體現(xiàn)了客家人不管走到哪里都還很團(tuán)結(jié)的精神。由此可知博白現(xiàn)代“文體中心”和“四星級(jí)酒店”頂峰標(biāo)志的設(shè)計(jì)融入客家方圓的建筑造型，不僅僅是表達(dá)客家人對(duì)自然宇宙的熱愛和崇敬之情，更重要的是表達(dá)了客家人團(tuán)結(jié)友愛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有深刻的審美文化內(nèi)涵。廣西博白縣此次的規(guī)劃設(shè)計(jì)很好的提煉了客家建筑的精髓，并大膽地運(yùn)用于現(xiàn)代建筑之中，通過現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的途徑，打造出具有地域特色和時(shí)代風(fēng)貌的和諧建筑，更重要的是發(fā)掘了廣西客家建筑所展示的現(xiàn)代審美價(jià)值。

通過對(duì)廣西客家民居的梳理和探析，了解客家建筑注重自然與生態(tài)的直接作用及影響，與整個(gè)自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到建筑所應(yīng)具有的舒適、適宜的實(shí)用價(jià)值的建筑文化理念和審美追求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期廣西客家民居建筑的時(shí)代風(fēng)格，解讀客家群體被中共中央總書記、國家主席胡錦濤肯定和贊揚(yáng)是“大家庭小社會(huì)和諧相處的典范”的密碼，體悟到：安居樂業(yè)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而社會(huì)和諧穩(wěn)定又是安居樂業(yè)的前提。隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，客家傳統(tǒng)文化的許多現(xiàn)象都在消失，客家民居方面?zhèn)鹘y(tǒng)的圍龍屋已不再是21世紀(jì)客家人主要的居住方式。然而客家民居建筑在形成與發(fā)展過程中所推崇的團(tuán)結(jié)協(xié)作、睦鄰友好、共同發(fā)展的價(jià)值指向，以及它在旅游業(yè)中所起的作用，在安居樂業(yè)與社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中起著不可忽視的作用。在當(dāng)今社會(huì)改革開放的大潮中，在和平與發(fā)展的大勢所趨下，做好傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的研究、開發(fā)與利用，對(duì)推動(dòng)社會(huì)長期穩(wěn)定與和諧發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。正如全國人大常委會(huì)前副委員長許嘉璐先生所說：“保護(hù)、弘揚(yáng)和創(chuàng)新客家文化，是客家之所急需，中國之所急需，世界之所急需?！?sup>[36]

【注釋】

[1]殷曉瑋：“東方古城堡——福建永定客家土樓”，《文匯讀書周報(bào)》，2008-06.

[2]羅欽文：《總書記春節(jié)看土樓 客家文化受矚目》，中國新聞網(wǎng)，2008-02-18

[3]2011-04-14 17:17.來源：中國新聞網(wǎng)

[4]鐘文典：《廣西客家》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第133頁

[5]《孟子·梁惠王章句上》

[6]《禮記·曲禮上》

[7]朱熹：《白鹿洞教條》

[8]《周禮》

[9]《唐六典》卷23（佐校署）

[10]《史記·周本紀(jì)》

[11]《論語·學(xué)而》

[12]《荀子·禮論》

[13]《論語·堯曰》

[14]《論語·里仁》

[15]《論語·里仁》

[16]吳善平主編：《客家古邑·民居》，華南理工大學(xué)出版社，2010年版，第109頁

[17]《荀子·王制》

[18]《孟子·公孫丑下》

[19]凌世耀、劉斯：《博白大觀》，廣西人民出版社，2010年版，第772頁

[20]《馬克思恩格斯選集》（第1卷）《馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，人民出版社，1995年版，第56頁

[21]廣西日?qǐng)?bào) 2008-12-20

[22]《孟子·心上》

[23]《春秋繁露·深察名號(hào)》

[24]《莊子·天道》

[25]《素問·陰陽應(yīng)象大論》

[26]《詩經(jīng)·公劉》

[27]《國語·周語》

[28]《論語·雍也》

[29]張耀祠：《張耀祠回憶錄》，中共黨史出版社2008年版

[30]《周易·系辭》

[31]《客家聯(lián)盟·客家新聞·金圭塘歷史文化名村建設(shè)研討會(huì)在博白召開》2011-01-10

[32]譚元亨：《客家文化論壇論文集》，廣西博白，2006年11月版，第1頁

[33]雷·查理斯（Ch.Ray）：《客法辭典》，1911年版；見陳運(yùn)棟《客家人》第一章《緒論》1988年版

[34]《中國青年報(bào)》2009-10-22

[35]《管子·宙合》

[36]2011-06-28 10:26:18來源:梅州日?qǐng)?bào)網(wǎng)絡(luò)版