民間文學(xué)_中國(guó)德昂族

第四節(jié)　民間文學(xué)

德宏德昂族人在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以自己辛勤的勞動(dòng)和集體的智慧，創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文學(xué)。其中，最大量和最根本的部分是口頭流傳下來的口頭文學(xué)，其次是借用傣文記載在“經(jīng)書”上的文學(xué)。這些民間文學(xué)，內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、勞動(dòng)生產(chǎn)、人物、動(dòng)植物等。形式多樣，涉及神話、傳說、史詩(shī)、民歌民謠、故事等體裁，顯示了云南省德宏州德昂族人民的聰慧和創(chuàng)作才能，表現(xiàn)了他們?cè)诓煌臍v史環(huán)境中的思想感情、精神面貌和心理狀態(tài)。德昂族與傣族、景頗族交錯(cuò)雜居，其文學(xué)作品在風(fēng)格上兼具傣族細(xì)膩與景頗族豪放的特色。

在豐富多彩的德昂族民間文學(xué)中，神話和傳說是比較古老的部分，數(shù)量也不少。按內(nèi)容分，大致有兩大類：一是關(guān)于自然現(xiàn)象與民族起源的；二是關(guān)于本民族習(xí)俗的。其詩(shī)歌的內(nèi)容大體有以下幾種：一是史詩(shī)，主要記述人類起源、創(chuàng)世造物的過程，它跟神話傳說差異不大，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次分明，情節(jié)復(fù)雜，且富有詩(shī)意，有較高的藝術(shù)價(jià)值，也是研究云南省德宏州德昂族遠(yuǎn)古歷史的珍貴文獻(xiàn)?！哆_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是這類作品的代表作之一。二是敘事長(zhǎng)詩(shī)，多歌頌忠貞愛情，贊美男女青年為了爭(zhēng)取婚姻自由所作的斗爭(zhēng)。三是反映德宏風(fēng)情習(xí)俗的長(zhǎng)詩(shī)，如《?；楦琛贰犊拊岣琛返?。四是民歌，為觸景生情、隨編隨唱的。其中主要有云南省德宏州德昂族情歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、求婚歌及贊歌等五種。五是數(shù)量不是很多的童話詩(shī)。

一、民間故事

在云南省德宏州德昂族民間文學(xué)中占重要地位的是民間故事。它所反映的社會(huì)生活，既有廣度，也有深度。同時(shí)，表現(xiàn)手法多種多樣，故事情節(jié)曲折動(dòng)人，比神話和傳說大大向前邁進(jìn)了一步。就其涉及的內(nèi)容劃分，主要有關(guān)于生產(chǎn)不斷向前發(fā)展的故事、控訴封建婚姻制度的故事、生活故事、愛情故事及風(fēng)物故事等。另外，還有許多動(dòng)物故事、幻想故事、寓言等。

（一）神話傳說

德昂族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學(xué)藝術(shù)。例如詩(shī)歌《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》（古代先民的傳說），神話故事《茶葉仙子》《寶葫蘆》《洪水的故事》，傳說故事《蘆笙哀歌》《彩虹》，民間故事《兔子制土司》《富人變乞丐》等，都是其中的珍品。

美麗神奇的民間傳說、詩(shī)歌和音樂是德昂族古樸文化的重要組成部分。古歌《蘆笙哀歌》是在民間流傳很廣的一部反映男女愛情的悲劇。而《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》則是一部敘述德昂族起源的史詩(shī)。特別值得一提的是德昂族的“水鼓”，它是目前在中國(guó)眾多少數(shù)民族中僅有德昂族保存的一種古老樂器。鼓為圓木挖空制成，鼓面蒙以牛皮，敲打前，從鼓身中間孔內(nèi)注入清水，潤(rùn)濕鼓皮，故稱水鼓。每逢重大節(jié)日德昂族人民就會(huì)跳起熱情奔放的《水鼓舞》。鼓聲深沉莊重，具有濃厚的民族色彩。德昂族是一個(gè)跨境而居的民族，半個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)境內(nèi)的德昂族的歷史翻開了嶄新的一頁(yè)，民族的優(yōu)秀文化得到了光大和發(fā)揚(yáng)?！肮爬系牟柁r(nóng)”不再只有夢(mèng)想，他們正在不斷播種著追求和希望，永遠(yuǎn)向著光明邁進(jìn)，前進(jìn)之路勢(shì)不可擋。

《葫蘆育人》也是比較具有代表性的德昂族神話，在德昂族中廣泛流傳。故事中說：從葫蘆里出來的人，長(zhǎng)得一模一樣，分不出你我。后來有一位仙人把男人的面貌區(qū)分開來，男人們又用藤篾做成腰箍，套住出了葫蘆就滿天飛的婦女。從此婦女都戴腰箍，并且與男子一起生活。故事所說“男人都是一個(gè)模樣，分不出你我他”，即反映了每個(gè)婦女可以和任何男子結(jié)合，因?yàn)樗麄兌际且粯樱瑳]有必要選擇。這或許反映了一群兄弟和一群姊妹之間不分彼此的婚配，沒有固定配偶的狀態(tài)。“后來有一位仙人把男人的面貌區(qū)分開來”之后，婦女方才從具有不同面貌的男子中選擇配偶。婦女有權(quán)選擇男子，婚姻的主動(dòng)權(quán)操在婦女手中，所反映的是“母系家庭”（或母系氏族）時(shí)代的情況。德昂族還傳說：過去是婦女串寨子，男子在家做家務(wù)、編竹器。

有一天晚上，男子們一個(gè)竹籃都還沒編完，婦女已串過七戶人家，這引起了男子們的不滿，從此男子就叫婦女守家，由他們?nèi)ゴ印＿@個(gè)故事反映著從母系家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶导彝サ母怕杂洃?。而只有到男子想出了辦法，“用藤篾腰箍把婦女套住，婦女才和男子一起生活”的時(shí)代，父系家庭才算最終確立起來。它從一個(gè)側(cè)面也反映了德昂族古代社會(huì)歷史發(fā)展的縮影。

較有代表性的德昂族神話還有《龍女人祖》神話。上古時(shí)有一個(gè)龍女住在山洞里，隔三年出來一次，她被另一仙人的后代看見，二人結(jié)合，生出子女，就是德昂族的祖先。

神話、傳說、故事是德昂族民間文學(xué)的重要組成部分。其流傳下來的作品，不僅優(yōu)美動(dòng)聽、富于教育意義，而且也表現(xiàn)出了德昂族對(duì)生命和生活的執(zhí)著態(tài)度及其與眾不同的思維特點(diǎn)和價(jià)值觀念。從內(nèi)容上看，大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，反映了民族的起源和發(fā)展過程。譬如廣泛流傳在德昂族民間的《寶葫蘆》《洪水的故事》等，雖然故事情節(jié)在各地雖有一些不同，但都表達(dá)了一個(gè)共同的主題——德昂族的祖先誕生于一個(gè)葫蘆之中。相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，世界上所有的民族共同居住在一個(gè)巨大的葫蘆里，和睦相處。后來雷神劈開了葫蘆，人們走了出來，成為了各個(gè)民族，然后劃地而居，其中德昂族住在了半山腰，以耕地為生。

人類的祖先從葫蘆里出來，是南方許多民族的神話主題，德昂族也不例外，這應(yīng)該是德昂族對(duì)其穴居時(shí)代的追溯。這類神話不僅反映了德昂族從穴居到倚山而居，然后學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)耕作的歷史進(jìn)程，而且還把人類起源與其居住習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式有機(jī)地聯(lián)系起來，其豐富的想象力令人贊嘆。

在有關(guān)民族起源、形成的神話傳說當(dāng)中，最具德昂族特色的莫過于《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》（又稱古歌）。這個(gè)傳說詳細(xì)地描述了人類源于茶葉的創(chuàng)作過程。傳說在很古老的年代里，世上沒有人類，只有花草樹木，后來一陣狂風(fēng)吹落了102片樹葉，變成了51個(gè)姑娘和51個(gè)小伙，他們結(jié)成了51對(duì)夫妻，從此有了人類。其中一對(duì)夫妻達(dá)達(dá)楞和亞楞就是德昂族的始祖，他們開始繁衍后代，居住洞穴，采食野果，后來學(xué)會(huì)了蓋竹樓、種五谷。這一神話傳說與德昂族自稱是“茶葉的子孫”“茶葉是德昂族的命脈”“茶葉是德昂族的圖騰”一脈相承。它反映了茶葉在德昂族先民生活中非同一般的重要性以及由此長(zhǎng)期積淀下來的民族文化面貌和信息。

第二，反映了德昂族的生活習(xí)俗。如《神女浴》《達(dá)惹木卡》《不獻(xiàn)墳的傳說》《藤篾腰箍》等民間傳說，分別敘述了德昂族的潑水節(jié)、小乘佛教的某些教規(guī)以及日常生活中一些民俗的產(chǎn)生和由來，具有鮮明的德昂族文化特點(diǎn)和較深的文化內(nèi)涵。就潑水節(jié)來說，《神女浴》跟有關(guān)傣族潑水節(jié)的傳說完全相同?！渡衽　窋⑹龅氖翘鞂m上的幾個(gè)仙女，她們羨慕人間的美好，便乘人們歇息之機(jī)，悄悄的來到凡間玩耍、洗澡。在一次洗澡中，不慎被德昂族人發(fā)現(xiàn)了，仙女們即含羞著衣，返回天宮。她們臨行前告訴人們，若思念她們，可于每年的清明節(jié)后為她們的佛像洗澡。從此，德昂族人民就年年舉行潑水節(jié)了。這個(gè)傳說的宗教內(nèi)容已經(jīng)淡化，更充滿了生活的情趣。

第三，深刻揭露封建統(tǒng)治者的兇殘、卑劣和貪婪。其代表作有《兔子制土司》《智斗頭人》《七姑娘》《筍葉伙子》等。在《兔子制土司》中，德昂族借助豐富的想象力把動(dòng)物擬人化，故事中的老虎被塑造成背信棄義、憑借權(quán)力掠奪他人的壞蛋形象，而兔子則成為不畏強(qiáng)暴的、敢于聲張正義的勞動(dòng)人民的化身?！吨嵌奉^人》則是被統(tǒng)治者反對(duì)統(tǒng)治者最直觀的描述，故事中勤勞勇敢的小伙子阿桑在鄉(xiāng)親們的幫助下，利用自己的智慧一次次識(shí)破了頭人的詭計(jì)陷害，最終戰(zhàn)勝了頭人，成為勝利者。故事表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智和英勇無畏的斗爭(zhēng)精神。

歷史上德昂族人長(zhǎng)期受到周邊封建統(tǒng)治的壓迫和剝削，因而反壓迫、反剝削的故事在德昂族民間文學(xué)中占有較大比例，這是和他們?cè)跉v史上的遭遇分不開的。這類作品不僅表達(dá)了德昂族的愛憎觀與善惡態(tài)度，而且也反映了他們要求改變受剝削、受壓迫命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。

第四，熱情歌頌了德昂族人民的勤勞、勇敢、善良和男女之間忠貞不渝的愛情。譬如，《金鳳凰》就是通過一對(duì)孤兒救出金鳳凰、為金鳳凰治傷、又不辭辛苦地送還它留的金銀珠寶等故事情節(jié)的描寫，栩栩如生地再現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。此外，還有敘述孤兒悲慘遭遇的《看牛娃的故事》，反映重德行、以善感化別人的《阿西尋金記》等。

愛情故事題材豐富，流傳甚廣，在德昂族民間故事中占有重要地位。如《青蛙姑娘》《金魚姑娘》描述的是窮小伙子以他的勤勞樸實(shí)、忠厚善良，感動(dòng)了青蛙和金魚仙女，于是下凡與他們結(jié)為夫妻，創(chuàng)造美滿幸福的生活。故事充滿了浪漫氣息，從中不難看出德昂族人對(duì)待愛情的審美情趣和美學(xué)理想。而《彩虹》《彩禮》講的是因聘禮過重和父母干涉釀成的愛情悲劇。故事采用了白描的敘事手法，不夾雜任何神怪傳奇的內(nèi)容情節(jié)，靠故事本身的悲劇性的人物來打動(dòng)人，使人心靈震撼，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（二）佛教故事和世俗故事

除此之外，還不得不提德昂族的佛傳故事和世俗故事。佛傳故事，德昂族人將其稱之“阿蚌”?！鞍觥笔敲耖g故事中較為特殊的一種文學(xué)藝術(shù)形式，是上座部佛教佛傳故事中專門用以記述一位名叫阿暖的機(jī)智人物的故事，只有關(guān)于阿暖的事跡、記述阿暖的故事，才可稱之為“阿蚌”。阿暖是上座部佛教佛傳故事中主要的機(jī)智人物，是佛祖釋迦牟尼輪回轉(zhuǎn)世的化身，有時(shí)又近似于阿凡提、阿里巴巴這類人物，是機(jī)智的化身，正義的象征。阿暖的身份在“阿蚌”故事中變化無窮，有時(shí)是人、有時(shí)是神、有時(shí)是動(dòng)物、有時(shí)是植物，寓意著佛祖死死生生，輪回不窮，永生不滅。佛祖涅槃后留下骨節(jié)84000塊，每一塊就是一個(gè)阿暖的故事，故阿暖的故事有84000個(gè)，佛教的經(jīng)典有84000部。以下為選錄的德昂族繪畫佛傳故事。

1.《布良洼軟》。意為竹樓房架上的椽子又長(zhǎng)出了新芽，類似于漢族的千年的鐵樹開了花，寓意只要堅(jiān)定信念，艱苦努力，不可能的事也終會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。這個(gè)故事還含有教育人們要勤勞善良，不能好逸惡勞、坐享其成的寓意。

2.《盼牙祝弄》?！芭巍笔浅拥某颖P，“牙”是形似天平，戥子兩頭都可以稱物的秤，“弄”是大之意。“盼牙祝弄”即大天平、大戥子之意。

這個(gè)故事教育人們要為人正派，做事公道，不偏不倚，不做惡，不殺生，好人終有好報(bào)，惡人終有惡報(bào)，宣傳因果報(bào)應(yīng)。

3.《阿暖旺別吧》?！鞍觥惫适碌囊环N，是上新房時(shí)由佛爺或姐列以誦經(jīng)形式必講的故事?！巴笔菓?zhàn)勝之意，“別”是數(shù)字“八”之意，意為第八次戰(zhàn)勝。故事講述了佛祖的化身阿暖在與邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中第八次戰(zhàn)勝了對(duì)手，在這之前他運(yùn)用智慧和正義的力量已先后七次戰(zhàn)勝邪惡，取得勝利。這個(gè)故事告訴人們，佛的智慧和力量是無窮的。

4.《洛戛潭》。講述一對(duì)王子在顛沛流離的途中與父母失散，后在命運(yùn)的安排下經(jīng)過生離死別、千辛萬苦終獲團(tuán)圓的故事。寓意佛祖在覺悟之前修行期間雖遭受千難萬苦，但始終堅(jiān)定信念，矢志不渝，排除萬難，終成正果，教育人們要一心向佛，一生行善，才會(huì)終有好報(bào)。

5.《廣母哈數(shù)》?！皬V母”系佛塔，“哈”是數(shù)字“五”之意，意為《五座佛塔的故事》。內(nèi)容宣揚(yáng)人生行善，功德無量，必受佛的庇佑。

6.《阿暖蓋散好》。“蓋”系水牛，“散”是數(shù)字“三”之意，“好”是牛角，即“水牛長(zhǎng)出三只角”的故事。內(nèi)容宣揚(yáng)佛祖的巨大力量。

7.《姆舍哈過》?！澳飞帷敝斧C人，“哈”系數(shù)字“五”之意，意為“五個(gè)獵人的故事”。講述五個(gè)進(jìn)山狩獵的獵人，皈依佛祖，接受佛的教誨，每人接受一條戒律終成正果的故事。宣揚(yáng)佛教戒律“五戒”：不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不飲酒，教育人們要恪守五條戒律。

8.《阿暖光端》。“光端”系腰鼓，一片剛被割過的青草茬在阿暖的鼓聲中又馬上長(zhǎng)出一片新綠，鼓聲象征佛法的力量。故事敘述釋迦牟尼返還世俗，超度眾生時(shí)所遭遇的各種磨難和考驗(yàn)。

9.《阿暖舍替毫哈》?！吧崽妗笔歉蝗酥猓昂凉笔秋豕戎?。故事敘述三兄弟喪母，家境貧寒，父親又常年在外，無依無靠，甚為可憐。佛祖知道后十分同情，化做一老婦賣身至人家為奴，三兄弟滿懷慈悲之心將老婦迎回為母，加以贍養(yǎng)。田里谷穗揚(yáng)花、谷粒尚未飽滿之際，老婦令三兄弟收割稻谷，貯于糧倉(cāng)，但全系癟谷。當(dāng)年遭遇瘟疫，人死得很多，傣醫(yī)稱用癟谷作藥方可治病，三兄弟于是出售癟谷發(fā)財(cái)致富。故事宣揚(yáng)了佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。

世俗故事，當(dāng)?shù)胤Q“阿舍”，系一種專門記述地方史、村寨史以及歷史上發(fā)生或流傳的各種世俗故事、傳說的口頭文學(xué)形式，有的還專對(duì)歷史上的一些人物或史實(shí)作出評(píng)判，以古喻今，有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！鞍⑸帷毕荡稣Z(yǔ)，意為歷史上地方流傳下來的故事、傳說或史實(shí)。如《阿舍崗弄罕》記述了這樣一件史實(shí)：新中國(guó)成立前，潞西遮放副宣撫使司所轄的弄罕（地名，在今畹町附近）布崗（頭人）自以為是，剛愎自用，時(shí)常胡亂調(diào)令百姓。有一年菠蘿蜜即將成熟，為防人偷牛毀，弄罕布崗下令百姓砍伐荊棘將所有的菠蘿蜜樹圈圍起來，但他卻錯(cuò)將命令下反，百姓按其命令將所有的菠蘿蜜樹砍倒后拿去將無用的荊棘圈圍起來，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐牟ぬ}蜜樹被伐一空，長(zhǎng)期無菠蘿蜜可食，成為當(dāng)?shù)氐男υ?，流傳至今。故事嘲諷了土司頭人的剛愎自用，愚昧無知。

又如《召發(fā)遮放哈弄少哈召發(fā)勐卯》記述了這樣一個(gè)故事：新中國(guó)成立前，遮放副宣撫使司有兩個(gè)女兒，長(zhǎng)女系麻子且奇丑，次女端莊美麗。勐卯（今瑞麗）長(zhǎng)官司之子前來提親，相中次女，但未見到長(zhǎng)女（怕丑回避）。遮放土司當(dāng)心長(zhǎng)女難以嫁出故想乘機(jī)調(diào)包，以假亂真，便以次女不能嫁在姐姐之前為由加以拒絕，但稱可嫁與長(zhǎng)女，并宣稱長(zhǎng)女比次女更加美貌，勐卯土司之子信以為真。迎娶之日，長(zhǎng)女用頭蓋遮面乘轎以歸，新郎未見其貌，迎親隊(duì)伍行至瑞麗江邊一個(gè)地方時(shí)，新郎借故掀開了新娘的頭蓋才目睹了丑女的尊容，方知上當(dāng)受騙，眾人見狀哄笑不已。新郎氣急之下將新娘遣回，但遮放土司當(dāng)心家丑外揚(yáng)，便以屬地芒棒法破村的管轄權(quán)割讓與勐卯土司作罷。故法破村以下一帶現(xiàn)隸屬畹町芒棒鄉(xiāng)，新郎掀開頭蓋引起眾人哄笑的地方至今仍稱“回賀弄”，意為“大笑的山洼”。

“召發(fā)”系指土司，“遮放”是地名，即現(xiàn)今的潞西市遮放鎮(zhèn)，“哈弄”是嫁與之意，“少”是姑娘，“勐卯”即今天的瑞麗市?！墩侔l(fā)遮放哈弄少哈召發(fā)勐卯》意即“遮放土司的女兒退給勐卯土司之子”。

“阿舍”內(nèi)容廣泛且針對(duì)性很強(qiáng)，有關(guān)于人物、動(dòng)物、植物和地名的，種類很多。如“土司阿舍”是關(guān)于歷史上民族土司上層社會(huì)生活諸方面特別是逸事趣聞的故事。

《人物阿舍》又分為歷史人物和傳說人物兩個(gè)方面。前者是關(guān)于歷史上一些真實(shí)且著名人物的故事，如果占壁時(shí)期的人物召武定，麓川王國(guó)時(shí)期的人物思可法、思倫發(fā)、思任發(fā)等；后者是關(guān)于一些傳說中的英雄人物的故事。

《動(dòng)物阿舍》是關(guān)于各種動(dòng)物名稱、特點(diǎn)由來的傳說。

《植物阿舍》是關(guān)于各種植物名稱、特點(diǎn)之由來的傳說。

《地名阿舍》是關(guān)于一個(gè)地方名稱由來的傳說，如前所述“大笑的山洼”這個(gè)傳說，既與土司逸事趣聞?dòng)嘘P(guān)，又與地名的由來有關(guān)。另有一個(gè)關(guān)于地名的“阿舍”：回環(huán)村附近的山上有一地名叫“唻蓋陶”，“唻”是山，“蓋”是公雞，“陶”系年長(zhǎng)之意，“唻蓋陶”即“老公雞鳴叫的山巒”之意。這山上有一天然生成但似人工建造的圓型場(chǎng)地，四周圍以巨石，中間平曠，是傳說中一只神奇雄雞的住所。傳說古代當(dāng)?shù)貢r(shí)常有妖魔擾民，百姓不得安寧，訴訟至王宮，國(guó)王欲為民除害便心生一計(jì)：要求妖魔必須用一天一夜的時(shí)間建造一座雄偉高大的城池，并且需在第二天拂曉前“唻蓋陶”的雄雞報(bào)曉啼鳴時(shí)全部完成，否則將妖魔砍頭。妖魔倚仗自身的魔法答應(yīng)了國(guó)王的要求，但卻提出當(dāng)?shù)卮逭仨毥o他每天提供一個(gè)姑娘以供玩樂，否則寧愿違命被殺，國(guó)王只得應(yīng)允。

妖魔仗著法力將一段瑞麗江中的石頭全部搬光用以建造城池，未留下一塊卵石。當(dāng)限定的時(shí)辰將至，城池也即將完工之際，但“唻蓋陶”里那只每天按時(shí)報(bào)曉的雄雞卻遲遲未鳴叫，這就意味著每天將有一位姑娘被獻(xiàn)給妖魔。在這關(guān)鍵時(shí)刻，村里一位“朗少陶”（老姑娘之意）急中生智，用一只大簸箕使勁扇動(dòng)模仿公雞拍翅膀的聲音，引得“唻蓋陶”里的雄雞高聲鳴叫。當(dāng)此之際，城池尚有少部分未能完工，妖魔只得保命逃遁，使當(dāng)?shù)貗D女免遭苦難。

（三）童話故事

童話是通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，以生動(dòng)淺顯的道理來對(duì)兒童乃至成年人進(jìn)行教育的文學(xué)表達(dá)形式。德昂族的童話作品也屬于民間口頭文學(xué)的一部分，一直以口傳的方式在民間流傳。其代表作品有《披蓑衣的怪物與長(zhǎng)尾巴的老頭》《聰明的松鼠》《陽(yáng)春雀與大象》《金螺》等。德昂族童話的藝術(shù)表現(xiàn)形式相當(dāng)靈活，往往寫實(shí)與幻想并存，在強(qiáng)烈的幻想虛構(gòu)中真實(shí)地反映了民族社會(huì)生活、民族情感和民族幻想。

二、詩(shī)歌

德昂族人不僅創(chuàng)造了許多優(yōu)美動(dòng)聽的神話傳說和民間故事，而且還創(chuàng)造了許多形式多樣又具有濃郁民族風(fēng)格的詩(shī)歌，其主要有史詩(shī)、敘述詩(shī)、抒情詩(shī)等。德昂族文學(xué)以口頭的民間文學(xué)為主，傳統(tǒng)的民歌占很大比例。民歌中情歌比較發(fā)達(dá)。青年男女交往、戀愛，大都離不開以歌傳情。這些情歌多屬短篇即興之作，但也有長(zhǎng)篇悲歌，如《蘆笙哀歌》。敘事長(zhǎng)歌有敘述民族遷徙的《歷史調(diào)》、描寫幫工生活的《下緬甸調(diào)》等。

（一）史詩(shī)

德昂族史詩(shī)中最具代表性的就是前面提過的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》（又稱古歌），它是德昂族的創(chuàng)世史詩(shī)。

每個(gè)民族對(duì)于人類起源及早期的歷史都有自己的傳說，德昂族人也不例外，古歌《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》就是德昂族獨(dú)具特點(diǎn)的創(chuàng)世史詩(shī)。這首長(zhǎng)達(dá)將近千行的古歌，不得不叫人贊嘆上古時(shí)代生活在茶樹王國(guó)境內(nèi)的那些原始先民們，確乎不失天才的幻想能力與天才的創(chuàng)作能力！只緣他們所處的那個(gè)邃古時(shí)代，本是圖騰神話籠罩一切的時(shí)代，亦即人類的童年時(shí)代。具體地說，那是一個(gè)天慧初曙，心靈乍醒的時(shí)代；那是一個(gè)八方神秘，萬物靈動(dòng)的時(shí)代；那是一個(gè)幻想遄飛，奇思高翥的時(shí)代；那是一個(gè)人性放歌，生命起舞的時(shí)代；同時(shí)，就我國(guó)大西南境內(nèi)的茶樹王國(guó)來說，它則又是一個(gè)茶道文化初萌，茶香四野飄逸的時(shí)代。須知，唯有在上述這般得天獨(dú)厚的時(shí)空條件和時(shí)代背景之下，原始茶樹圖騰與原始茶葉神話才堪得以濫觴的啊。

不過只因限于題旨，本篇暫且先將《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》這首古歌中所蘊(yùn)藉的圖騰觀念予以引述，至于其細(xì)節(jié)的解讀，則姑且留待后文再予以詳述之。茲將其所蘊(yùn)藉的圖騰觀念解讀如下。

早從遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代起，那些綿亙于中國(guó)瀾滄江兩岸，直到西雙版納一帶的大茶山群峰中，就蔥蘢著蔽天蓋地的古茶樹森林，悄然誕生出了一方茶樹王國(guó)。就在這方彌漫神秘氛圍的茶樹王國(guó)境內(nèi)，亦即原始茶樹的搖籃之地上，老早老早就有一個(gè)被大茶山養(yǎng)大的民族生息于斯、繁衍于斯、勞作于斯、歌哭于斯。這個(gè)民族就是當(dāng)今依然生活在我國(guó)云南境內(nèi)的德昂族，他們可謂是地地道道的“茶樹民族”呢。自古迄今，他們始終至虔至誠(chéng)地抱守著一個(gè)圖騰信念，那就是：茶樹就是咱們的祖先。且聽他們?cè)凇哆_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》這首詠茶的圖騰古歌中之誦唱：

茶葉是茶樹的生命

茶葉是萬物的阿祖

天上的日月星辰

都是茶葉的精靈化出

金閃閃的太陽(yáng)

是茶果的光芒

銀燦燦的月亮

是茶花在開放

數(shù)不清的滿天星星

是茶葉眨眼閃金光

潔白的云彩

是茶樹的披紗飄散

璀璨的晚霞

是茶樹的華麗衣裳

……

茶葉是崩龍的命脈

有崩龍的地方就有茶山

神奇的傳說唱到現(xiàn)在

崩龍人的身上還飄著茶葉的芳香。

——引自詠茶圖騰古歌《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》

趙臘林（德昂族）唱并譯

古歌的末尾歌行，則是飽含感恩之激情，謳歌由天上的茶樹精靈下凡而作為男人的祖先達(dá)楞和作為女人的祖先亞楞之不朽業(yè)績(jī)的，最后則千叮萬囑地諄諄告誡后人，要永遠(yuǎn)記住祖先的天恩，“喝著茶水莫把祖宗忘”并把《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》永遠(yuǎn)“貼在心口上”。歌云：

種子撒進(jìn)土里

莊稼茁壯成長(zhǎng)

人類遍布大地

到處鳥語(yǔ)花香

各個(gè)民族都喝茶

喝著茶水莫把祖宗忘

未來的道路很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)

還會(huì)有魔鬼和苦難

為了開拓新的生活

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》要貼在心口上。

——引文同上

上述這般的圖騰觀念，只是形成圖騰之茶的要素之一。此外，還有圖騰徽號(hào)，即把圖騰崇拜之物當(dāng)做本氏族、本部族的群體標(biāo)志，以此作為區(qū)別其他族群的圖騰標(biāo)志之用。當(dāng)然，原始圖騰崇拜本是發(fā)生于舊石器時(shí)代中期而風(fēng)靡于舊石器時(shí)代晚期，即大約處于母系氏族社會(huì)的初期，距今約在一兩萬年之間。因此，那個(gè)時(shí)代圖騰之茶所用的圖騰標(biāo)志，其原樣已然不復(fù)存在，然而其圖騰徽號(hào)的遺風(fēng)卻迄今猶存。其最引人注目的是當(dāng)今德昂族的每一個(gè)村寨都有寨旗。而這種寨旗，恰恰正是原始圖騰標(biāo)志的遺風(fēng)。德昂族寨旗用的是白布，其上繪有五色圖案：上邊繪的是太陽(yáng)，下面繪的是茶樹，右邊繪的虎（虎亦為他們的圖騰崇拜之物），左邊的圖案則悉依各寨不同的建寨日而擇用相應(yīng)的紀(jì)日獸圖像，譬如羊日則為羊，牛日則為牛，鹿日則為鹿，象日則為象，凡斯種種，不一而足。每逢重大節(jié)日或是全寨祭祀活動(dòng)，他們就在寨門或集會(huì)場(chǎng)所，高懸起了繪有上述圖騰標(biāo)志的寨旗，表示莊嚴(yán)與虔敬之意。顯而易見，這寨旗則與其本民族原始先民奉行的圖騰崇拜以及古昔所用的圖騰徽號(hào)是一脈相承的。由斯可見，茶樹被選擇用為圖騰標(biāo)志、圖騰徽號(hào)的歷史，具有永不消逝的生命力！

“達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)”為德昂語(yǔ)音譯，意思是“最早的祖先傳說”，它主要通過神界故事和神界圖景來曲折地反映遠(yuǎn)古時(shí)期德昂族的形成、發(fā)展及其早期的社會(huì)面貌，所以，這部史詩(shī)通常也被看做是德昂族的民間神話傳說。這部史詩(shī)主要流傳于德宏地區(qū)，音譯詩(shī)句共有550余行，詩(shī)句優(yōu)美、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、層次分明，情節(jié)復(fù)雜生動(dòng)，場(chǎng)面浩大恢弘，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)這部神話史詩(shī)中存儲(chǔ)著大量德昂族遠(yuǎn)古歷史的信息，因此它也成為研究德昂族遠(yuǎn)古歷史不可多得的珍貴文獻(xiàn)資料。

（二）敘事詩(shī)

在德昂族民間較為流行的敘事詩(shī)有《淚水歌》《歷史調(diào)》《蘆笙哀歌》《幫工歌》《雷弄串》等。《淚水歌》敘述了德昂族在歷史上的不幸遭遇，是該民族苦難命運(yùn)的藝術(shù)概括，在舉行婚禮時(shí)，一般要吟唱《淚水歌》，提醒人們不要忘記本民族過去那段屈辱的歷史?！短J笙哀歌》描寫的是一對(duì)德昂族青年男女的愛情悲劇。《幫工歌》則是采取男女對(duì)唱的形式，由相互試探對(duì)方的愛情唱起，唱到兩人相愛、準(zhǔn)備結(jié)婚，可是沒有錢，小伙子只好外出幫工掙錢，最后與有情人成婚的故事。

德昂族敘事詩(shī)比較樸素，形象比喻不多，多采取直述的方式，詩(shī)句接近口語(yǔ)。就其內(nèi)容而言，表現(xiàn)男女的愛情是詩(shī)歌的主題，同時(shí)還有不少敘事詩(shī)表現(xiàn)的是德昂族人民對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛和贊美以及對(duì)美好生活的向往。

（三）抒情詩(shī)

德昂族抒情詩(shī)多數(shù)是反映該民族獨(dú)特的風(fēng)情和習(xí)俗，主要作品有《孤兒歌》《求婚歌》《哭婚歌》《青春歌》《歡樂歌》等。其中大多數(shù)用于婚禮中助興，以襯托出現(xiàn)場(chǎng)熱烈的氣氛，所以這類抒情詩(shī)也被稱為民俗詩(shī)。