“愛國(guó)主義”不是一個(gè)抽象的概念，它具有鮮明的時(shí)代性、民主性和階級(jí)性。愛國(guó)主義就是一定國(guó)家、階級(jí)所倡導(dǎo)的對(duì)自己祖國(guó)、民族、人民、親人、故鄉(xiāng)、山河、文化、語(yǔ)言及各種優(yōu)良傳統(tǒng)和習(xí)俗習(xí)慣的認(rèn)同和熱愛，具有民族自尊心與自豪感，并樂于為祖國(guó)的利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)獻(xiàn)出自己的一切，甚至生命的系統(tǒng)理論或思想作風(fēng)。從本質(zhì)上看，愛國(guó)主義是集情感、理想及行為于一體，并反映個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的一種階級(jí)觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。這種價(jià)值觀關(guān)系是在人們千百年的價(jià)值沉淀和民族發(fā)展中形成的，是對(duì)祖國(guó)最深厚情感的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有繼承性和前瞻性。

（一）愛國(guó)主義教育的價(jià)值追求

首先，愛國(guó)主義是大學(xué)生自然屬性的內(nèi)在要求。大學(xué)生在處理自身與自然、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，顯而易見地會(huì)表現(xiàn)出自然屬性與社會(huì)屬性，而自身對(duì)其的反應(yīng)即為精神屬性，這三種屬性相互聯(lián)系，把人的整體性表現(xiàn)得淋漓盡致。無(wú)論你怎么看待愛國(guó)主義，將它看作情感，將它看作意識(shí)或者其他行為，都離不開人的自然屬性。當(dāng)大學(xué)生離開家鄉(xiāng)和親人時(shí)都會(huì)覺得有種孤獨(dú)感，特別思念家鄉(xiāng)和親人。然而，我們不能簡(jiǎn)單地把人的自然性與動(dòng)物的自然性畫等號(hào)，畢竟人對(duì)于自然并不像動(dòng)物那般消極，更多的是通過自己的主觀能動(dòng)性去改造自然，是其由“自在之物”化為“為我之物”。由此也可以明白我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)家鄉(xiāng)，從而使我們的家園更加美好，這并不僅僅是為了讓自己的親人生活得更加美好，從一定意義上也是愛國(guó)主義的一種表現(xiàn)。

其次，愛國(guó)主義是大學(xué)生社會(huì)屬性的外在體現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，如果把人理解為自然體，是十分錯(cuò)誤的，因?yàn)橄噍^于人的自然屬性，更重要的是人的社會(huì)屬性。人作為一種存在物，只有在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，畢竟我們的社會(huì)生活都是通過合作和交往實(shí)現(xiàn)的。但我們也應(yīng)明確一點(diǎn)，即人的社會(huì)性并不是抽象的，它是十分具體的，它讓我們有一定的存在感、歸屬感，并非精神那樣虛無(wú)縹緲。而愛國(guó)主義正是人的這種社會(huì)屬性的本質(zhì)的外在體現(xiàn)。我們所強(qiáng)調(diào)的愛國(guó)主義，在不同的歷史時(shí)期，展現(xiàn)出不同的時(shí)代內(nèi)涵。我們?cè)诋?dāng)前所強(qiáng)調(diào)的愛國(guó)主義，就是要求我們真正將廣大人民的根本利益置于最高位置。所以我們常說愛國(guó)主義正是個(gè)人利益與民族利益結(jié)合的本質(zhì)體現(xiàn)。

再次，愛國(guó)主義是大學(xué)生精神屬性的內(nèi)在需要，是每個(gè)國(guó)人精神的“必需品”。高校大學(xué)生的需要，是通過人的自然性與社會(huì)性結(jié)合所產(chǎn)生的。在馬克思的設(shè)想下，人作為有機(jī)生命體，所產(chǎn)生的需要既包含有機(jī)體的自然需要，即基礎(chǔ)需要（吃、穿、住、行等等），也包括有機(jī)體作為社會(huì)存在物時(shí)所產(chǎn)生的社會(huì)需要。我們都承認(rèn)人具有精神屬性，在這里精神屬性包含了兩方面內(nèi)容，一方面是意識(shí)，另一方面是自我意識(shí)。愛國(guó)主義包含了情感、思想、行為等一切價(jià)值觀念，所以愛國(guó)主義主要體現(xiàn)了人的精神需要。但我們也應(yīng)把這種需要看作是一種責(zé)任和義務(wù)，畢竟愛國(guó)是一種道德要求，它有著天然的合理性。即便沒有法律的約束，也必須遵從。人具有精神屬性，即具有意識(shí)和自我意識(shí)。愛國(guó)主義體現(xiàn)在人的社會(huì)屬性上，就是對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任和義務(wù)。

現(xiàn)代意義上的祖國(guó)至少包含三個(gè)要素：第一，自然要素，即本民族賴以生存的特定區(qū)域內(nèi)的土地、海洋、山川等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)、森林等自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；第二，社會(huì)要素，即由共同的經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、語(yǔ)言文化和歷史傳統(tǒng)等縱橫交織社會(huì)關(guān)系緊密連成一體的國(guó)民；第三，政治要素，即為了維護(hù)社會(huì)共同體的秩序、主權(quán)、安全和穩(wěn)定而建立起來(lái)的實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的政治機(jī)構(gòu)—國(guó)家。從這種意義上說，“祖國(guó)”是一個(gè)集自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史為一體的綜合概念，是由一定社會(huì)歷史階級(jí)、一定區(qū)域內(nèi)的國(guó)土、國(guó)民和國(guó)家機(jī)器等基本要素構(gòu)成的人類生存的社會(huì)共同體。

（二）當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)主義教育應(yīng)堅(jiān)持的原則

我們?cè)谝龑?dǎo)、樹立大學(xué)生愛國(guó)理想時(shí)，務(wù)必要遵循一定的原則，在這里，應(yīng)該從以下幾方面著手。

第一，堅(jiān)持層次性和漸進(jìn)性相結(jié)合的原則，做到互相促進(jìn)，和諧發(fā)展。所謂層次性和漸進(jìn)性相結(jié)合，就是在進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)要滿足大學(xué)生不同的需要，循序漸進(jìn)，有的放矢，突出重點(diǎn)，在漸進(jìn)性中凸顯層次性。我們?cè)谂囵B(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)理想時(shí)，首先要培養(yǎng)大學(xué)生熱愛自己故鄉(xiāng)的情感。簡(jiǎn)言之，愛國(guó)主義精神體現(xiàn)在人的自然屬性上，就是愛故鄉(xiāng)。由此也可以明白我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)家鄉(xiāng)，從而使我們的家園更加美好。這并不僅僅是為了讓自己的親人生活得更加美好，也是為了推動(dòng)整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)的共同進(jìn)步。

第二，堅(jiān)持物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)與精神性獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合的原則。我們應(yīng)該妥善處理物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)與精神性獎(jiǎng)勵(lì)二者間的關(guān)系。毋庸諱言，物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)與精神性獎(jiǎng)勵(lì)都是思想政治教育過程中重要的方法之一，但我們?cè)趷蹏?guó)主義教育活動(dòng)中卻容易忽視這一點(diǎn)，只是過于強(qiáng)調(diào)精神鼓勵(lì)，原因是愛國(guó)主義教育主要是一種精神鼓勵(lì)和精神教育，這會(huì)給高校大學(xué)生造成一定程度的誤解。當(dāng)我們給高校大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，首先要?jiǎng)?chuàng)造一種公平、公正、和諧的社會(huì)大環(huán)境，讓每一個(gè)人都能夠獲得平等發(fā)展的機(jī)會(huì)。在進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，要根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性、身心差異，靈活多樣的采取說理教育，運(yùn)用合理的方式激發(fā)起愛國(guó)熱情。所謂以人為本，要求我們從大學(xué)生的需要出發(fā)思考和解決問題。

第三，堅(jiān)持共性與個(gè)性相結(jié)合的原則。將共性與個(gè)性相結(jié)合，充分體現(xiàn)了愛國(guó)教育的針對(duì)性與多樣性。個(gè)體是多種多樣的，不同的大學(xué)生由于思維方式、個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境、心理性格的不同，在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)也不同。由于人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的差異性，導(dǎo)致了個(gè)體的差異性。所以，我們應(yīng)善于區(qū)分學(xué)生不同的生活背景、不同的成長(zhǎng)環(huán)境、不同的個(gè)性等等，只有妥善地把握住其“特殊性”，合理地、有針對(duì)性地去教育，才能發(fā)揮積極有益的效果。

第四，堅(jiān)持傳統(tǒng)性與時(shí)代性相結(jié)合的原則。我們強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育，但不能脫離傳統(tǒng)與時(shí)代。人作為社會(huì)的存在物，核心屬性是人的社會(huì)性，而不是自然性，這就表明任何人都是一個(gè)歷史的存在，既不能離開歷史，也不能離開傳統(tǒng)。馬克思曾提出過一個(gè)重要論點(diǎn)，即世界上既不存在超階級(jí)的人，也不存在超歷史的人，我們總是被歷史所局限。因而我們進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，也要將其傳統(tǒng)性與歷史性相結(jié)合。既要堅(jiān)持歷史教育，又要進(jìn)行國(guó)情教育；既要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育，又要不斷更新時(shí)代教育的內(nèi)容；既要學(xué)習(xí)西方，又要防止崇洋媚外。

（三）樹立正確的愛國(guó)主義觀

當(dāng)代大學(xué)生要正確理解愛國(guó)主義，樹立正確的愛國(guó)主義觀，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展和更新我們的愛國(guó)主義觀，時(shí)刻以社會(huì)主義榮辱觀為導(dǎo)向。

第一，要將愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合。中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，逐步形成了勤勞善良、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、拼搏頑強(qiáng)的民族精神。民族精神是中華民族賴以發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，是我們永不褪色的精神財(cái)富。愛國(guó)主義也有歷史繼承性，不管我們的任務(wù)如何變化，我們所處的時(shí)代如何變化，我們都要積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，在必要的時(shí)候也要為保衛(wèi)社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身。我們當(dāng)前所處的時(shí)代，不光有百年難得的機(jī)遇，也面臨十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們認(rèn)真回顧這些年來(lái)社會(huì)主義發(fā)展歷程，我們更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到愛國(guó)主義的重要性，愛社會(huì)主義的重要性。既然如此，二者為什么不能有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)呢？當(dāng)我們將愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，必會(huì)更加堅(jiān)定我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。

第二，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生理性的愛國(guó)。我們當(dāng)前所說的愛國(guó)，并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的是一句口號(hào)而已，更需要體現(xiàn)的是行動(dòng)。我們所處的全球化時(shí)代更要求我們?cè)趷蹏?guó)時(shí)運(yùn)用一種理性的方式，絕不能意氣行事。我們要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去思考，堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合，做到有理、有利、有節(jié)。同時(shí)，要把弘揚(yáng)愛國(guó)主義同堅(jiān)持改革開放辯證地統(tǒng)一起來(lái)，緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)不動(dòng)搖，一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)。

第三，無(wú)論是民族排外還是民族虛無(wú)，都是不足取的。毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)，我們是國(guó)際主義者，我們又是愛國(guó)主義者?！?sup>[5]在全球化時(shí)代，堅(jiān)持民族排外主義，就會(huì)導(dǎo)致狹隘民族主義；堅(jiān)持民族虛無(wú)主義，就會(huì)導(dǎo)致“超民族主義”。二者都不是正確的愛國(guó)主義觀，都是我們反對(duì)的。