第一節(jié)　新中國成立前的重要文獻

自15世紀遷入現(xiàn)今聚居地以來，京族的文化既與越南文化保持一定的聯(lián)系，又在新的環(huán)境下發(fā)展出一些特質(zhì)。表現(xiàn)在文獻用字上，就是既有漢字又有本民族、本區(qū)域的一些土俗字。京族由于新中國成立前學校教育較為貧弱，因此，文化更多地通過口耳相傳得以流傳，雖有一些文獻，但總的來說數(shù)量相對較少。新中國成立前的文獻內(nèi)容主要特點是：表現(xiàn)民族社會歷史發(fā)展的內(nèi)容相對匱乏，而與民間俚俗聯(lián)系緊密、實用性、功用性較強的作法經(jīng)書、民歌手抄本、地契規(guī)約等較為豐富。京族現(xiàn)存的重要文獻，可以分為幾大類：碑文類、文書規(guī)約類、抄本類。

靈光寺鐘

一、碑文類

新中國成立后搜集到的京族古代碑文，只有清代的鐘銘、碑刻等幾件。數(shù)量雖不多，但蘊涵著豐富的文化信息。

(一)靈山寺鐘記

這是一則民間功德銘文，刻于一口鐘鼎之上，鐘高57厘米，鐘口直徑39.5厘米，四面有字，面刻漢文7行，每行25字。銅刻，楷體。有龍形提耳，存于巫頭村靈山寺內(nèi)，1954年被中南民委及廣西民委民族工作組調(diào)查發(fā)現(xiàn)。銘文具體內(nèi)容如下：

蓋聞法音佛事，無非鐘鼓之喧闐，號令天威，莫不雷霆之時，卒之二法者，萬占不移此語也。茲海東府萬寧州米山術(shù)邦村，本村人劉有公誠心矢發(fā)唱道，前程協(xié)謀本邑，普勸十方，聚精銅、售白錫、命良工、邀好冶、請圣駕，建鑄場，一飯之間，完成鐘器，內(nèi)外無暇，如終不興酉(上下結(jié)構(gòu))，音鼓嘹亮，檀信稱揚。此鐘者，億千萬載之永遠也。

景興四十二年(注：乾隆四十六年，公元1781年)歲次辛丑四月癸巳初九日壬子建立

芳名開列于左：

(為各村民姓名及所捐錢物數(shù)量，略)

該銘文記載該鐘鑄造目的和過程。四月無別老夫述，佚名抄刻。從中可看出當時京族社會宗教信仰及手工業(yè)發(fā)展程度等信息。文后附的村民名字，對研究京族人的姓名演變有一定價值。人名中的一些字，如“艚”，不是漢族人名用字，而應(yīng)是當時的安南人名用字，即“船”之意。景興為越南后黎朝顯宗年號，顯宗年間相當于清乾隆五年至四十二年，時間為1740～1777年。顯宗在位并無四十二年，因此鐘銘文所記年代疑有誤，^[1]從中可得出如下推斷：京族遷入現(xiàn)居住地后與越南仍保留著一定的關(guān)系，因此仍沿用當朝皇帝年號；景興并無四十二年，然京族地區(qū)卻仍使用該計算法，說明京族地區(qū)屬于中央集權(quán)的邊緣地帶，消息相對閉塞。該銘文是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的年代較早的京族文獻，有重要的研究價值。

(二)紅坎村哈亭碑文

碑立今江平鎮(zhèn)紅坎村哈亭內(nèi)，1954年由中南民委及廣西民族工作組搜集，碑文內(nèi)容如下：

前奉管萬寧州權(quán)監(jiān)永安州長部官特進瑞郡公俯君潘門正室黃氏夫人乃于癸巳年由本村殿宇崩頹，人民饑饉，不堪其苦，賴承潘郡洪德夫婦同情，發(fā)心應(yīng)給古錢七十貫，許本村修整完成，依例事神供祭，旦愚村念其深恩德重，配入殿中為后神，至于戊辰年，次室黃氏孺人再給與本村人大錢七十貫、沙牢一只、酒二呈、糯米三斗，并田二十籮，坐落三坡處，這田潘族配供入殿宇，留來遞年為香燈，鑒賜德厚恩深，其本村上下同心豎立石碑永遠吉兆。

嘉隆七年(注：嘉慶十三年，公元1808年)維十月日立碑為記歲在戊辰年季冬吉辰本村上下等同豎立。

這也是一則功德碑，記錄的人名、錢物數(shù)目及立碑年代，也對研究當時京族社會有一定價值。值得注意的是，文中的“萬寧州”為越南屬地，由此可見京族地區(qū)與越南聯(lián)系之密切。

(三)尾哈亭對聯(lián)

(四)重修上下貳廟碑記

為一功德碑文，長方形石碑，清光緒二十二年(1896年)歲次丙申仲秋月吉日立碑，佚名撰文、抄刻，存竹山村三圣宮內(nèi)。一面有字，碑面尺寸為114厘米×63.5厘米，面刻漢文27行，每行41字。碑文記述重修三圣宮廟的原因和過程，開頭部分因風化模糊難辨，后列村民和各商號、店鋪捐錢捐物情況，計有蘇、阮、梁、斐、陳、黃、余、吳等姓及泰昌號、泰興號、平安利裝、和利公司、同樂公司等老字號商家。^[2]該碑對研究京族社會的對外交流、商品經(jīng)濟發(fā)展情況及其民間信仰等有參考價值。

(五)山心村修祀后神規(guī)定碑

碑存于今山心村哈亭內(nèi)，“民國10年歲次辛酉十一月十四日同村敬立”，為長方形石碑，一面有字，碑面尺寸為86厘米×56厘米，面刻漢文14行，每行36字。石刻，楷體，佚名撰文、抄刻。此碑為1953年中南民委和廣西民委聯(lián)合調(diào)查組搜集而得。該碑記載防城縣江平區(qū)山心村龔世進、黃廷富合村上下等為修祀事，決定奉劉珖玉為后神立于哈亭內(nèi)，自是春祀秋嘗，從神配祀。并列修祀后神規(guī)定四條于后，注明修祀劉珖玉為后神，設(shè)置神主在亭、春祀秋嘗、從神配祀，后神孫劉有慶施田兩處、劉有慶出洋銀備本村公務(wù)應(yīng)用、后神曾孫劉振彬施田一處等事實。該文對研究京族民間信仰、民俗有參考價值。

(六)江平山心學校紀念碑記

長方形石碑，一面有字，碑面尺寸為106厘米×70厘米，面刻漢文26行，每行52字。部分文字模糊難辨。記述村人興資建校之功德，民國18年(1929年)由欽州省立十二中學畢業(yè)生劉振業(yè)撰文，防城州警察第二區(qū)署長劉杰三書寫，記載民國17年(1928年)秋山心村諸父老心系教育，籌立初小學校，以伏波廟為校舍，并撥充伏波廟、三婆廟兩廟會款為辦學資費，但資費杯水車薪，后有兩人不辭勞苦倡議勸捐，得到諸父老同情支持，眾人踴躍捐輸，集腋成裘，共成美舉。后列族人捐款芳名及數(shù)額。該碑今存于山心村哈亭內(nèi)，對研究京族地區(qū)教育有參考價值。

二、文書規(guī)約、契約類

《封山育林保護資源禁規(guī)》存于尾、江龍等村頭人手中，1953年中南民委和廣西民委聯(lián)合調(diào)查組搜集，年代原稿無記，估計系清末年間訂立。

《團結(jié)御匪嚴禁偷盜規(guī)約》兩份：一為民國20年(1931年)10月訂立，規(guī)定了偷盜園地作物、偷盜海邊筏索、偷盜眾山木條柴薪、入室偷盜、棚舍被焚聞救火聲不至等行為應(yīng)被罰的銀錢數(shù)目；一為民國22年(1933年)2月11日訂立，規(guī)定了日偷夜盜應(yīng)受的重罰、連贓認實應(yīng)罰錢數(shù)、親放縱者應(yīng)受罰錢數(shù)等。

從這三份規(guī)約可窺見當時京族村社的管理方式、生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟、禁忌倫理等概貌。

分單合同1紙，民間土地劃分憑證。綿紙，楷體，墨書。紙幅尺寸為39.5厘米×39厘米，9行，每行34字。保存完好。清道光二十年(1840年)吳錦揚撰。該合同記載吳成儒與吳錦揚兄弟平分祖父吳振伯、吳文興在貴米山社的一座荒山，吳成儒分上段，吳錦揚分下段，各自永為耕種管業(yè)，不得生事端。立分單合同由吳成儒收執(zhí)，領(lǐng)開辟原契由吳錦揚收執(zhí)。合同由里長黃世隆認實，陸世明在場見證，為吳錦揚親筆所擬。對于研究清代京族社會經(jīng)濟有參考價值。今藏廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)尾村7隊吳敬鋒處。廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室存復(fù)印件。^[4]

蘇光清等賣田契約1紙。綿紙，行體，墨書。紙幅尺寸為38.5厘米×41.7厘米，22行，每行29字。略有殘損。清光緒十四年(1888年)武有德撰。民間土地買賣契約。清光緒十四年，居住于海寧府萬寧州寧海總米山社福安村的里役副總蘇光清、鄉(xiāng)長杜勝利、吳有寶等因本村無錢為安龍修亭，將汪坡塘的水田以古錢十貫斷賣給李嘉和父子，用以安龍修亭。契約規(guī)定了田的四至范圍，雙方遵守的條款等，立契約一張由買主收執(zhí)。^[6]由于蘇光清是京族19世紀重要歷史人物，因此該文契具有較高的文物收藏價值，對于研究清代京族社會土地買賣、轉(zhuǎn)讓等也有重要參考價值。今藏廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)尾村7隊吳敬鋒處。廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室存復(fù)印件。

田土荒坡執(zhí)照1紙。綿紙，楷體，墨書。紙幅尺寸為32.5厘米×55.5厘米，18行，每行33字，有防城縣署印章。基本完好，個別字不清，為領(lǐng)種田土荒坡憑證。清光緒十七年(1891年)防城縣正堂頒發(fā)。光緒十七年六月十九日，防城縣正堂對縣屬地方及五峒一帶并新收入之嘉隆八莊江坪黃竹等處的田坡進行清查，并給照管業(yè)，以絕爭訟。此照頒給安良團永福村吳振伯，共包括好田三斗、坡田三斗，劃定四至范圍。執(zhí)照中開列說明八條，分別對清查頒照的目的、作用等作補充說明。該執(zhí)照對于研究清代京族社會土地管理有參考價值。今藏廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)尾村7隊吳敬鋒處。廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室存復(fù)印件。^[7]

三、抄本類

京族手抄本《宋珍歌》(又名《宋珍和陳菊花》)可能與越南《宋珍菊花》同源。新中國成立前在三島地區(qū)應(yīng)有較多抄本，可惜多已散佚。期間可能經(jīng)歷了從手抄本到敘事歌再到手抄本的階段?，F(xiàn)存較為著名的抄本，是京族傳統(tǒng)敘事唱歌唱本，為1960年阮其福所抄。阮其福是京族有名的“道公”(祭師、法師)，是京族喃字學者蘇維芳的外祖父，他花了3個月的時間，憑其心力，將《宋珍歌》抄錄成冊送給蘇維芳。該抄本為綿紙，冊頁裝，行體，墨書，共55頁，頁面大小為18厘米×13.5厘米，8行，每行14字。佚名撰，喃字抄寫，采用京族歌謠特有的“六六腰韻、八六腳韻”韻律格式，敘唱五代十國時期宋珍與菊花曲折忠貞的愛情故事。主人公宋珍出生于浮花縣一個農(nóng)民家庭，3歲父親病故，與母親靠乞討為生。偶遇富家女菊花，菊花為宋珍悲慘身世感動，舍與米錢，并與宋珍私訂終身。后宋珍進京趕考，高中狀元，皇帝羨慕其才學，欲把公主許配宋珍，宋珍由于有婚約在身遂不從?；实鄞笈P宋珍出使北國10年。菊花不離不棄，獨自承擔侍奉家婆的責任，苦等宋珍10年。其孝心和忠貞震撼朝野，皇帝終準許宋珍與菊花完婚?！端握涓琛房胺Q“京族長恨歌”式的民間愛情故事，該抄本對研究京族社會、文化、倫理及地方史等有參考價值。

《宋珍歌》抄本復(fù)印

手抄本《金云翹傳》，共3600行，為“六八體”(前半句六言，后半句八言)喃字古籍，該抄本原為三島京族群眾所有，后來抄本隨著居民的遷徙流到了越南，京族喃字專家蘇維芳歷盡曲折從越南親戚手中把抄本復(fù)印回來。小說《金云翹傳》，原是中國漢族小說家青心才人身遭明清之際的大動亂，借王翠翹的身世與遭遇，表達自己對社會的評價；長詩《金云翹傳》，是越南詩人阮攸身遭黎朝阮朝之際的大動亂，借中國故事，抒越南知識分子之心懷；喃字手抄本《金云翹傳》，經(jīng)歷了三次往返流傳——第一次是從越南阮攸長詩傳抄而來的手抄本，阮攸撰寫《金云翹傳》之后，因三島京族人與越南京族人往來密切，京族抄本就直接從阮攸的《金云翹傳》轉(zhuǎn)抄而來。^[11]第二次是隨著居民的遷徙，京島《金云翹傳》抄本的后人移居越南芒街；第三次則是蘇維芳把境外《金云翹傳》抄本復(fù)印而來。這三次往返流傳，使得該手抄本對于研究中原典籍的南傳、中越文學的交流、民間文學的嬗變等具有重要研究意義。

手抄本《二度梅》內(nèi)容與漢族的同名劇目大同小異。最大的不同之處在于：其一，漢族的《二度梅》主要寫晚唐的故事，而京族的《二度梅》主要寫越南在法國殖民者統(tǒng)治期間陳杏元與梅良玉戀愛的故事，此時法國當局強迫越南人民每年獻一美女，強迫陳杏元嫁番王，杏元斷然拒絕逼婚，遂自盡以求全。女子被迫嫁給異族一事，在越南歷史上肯定存在過不少，而京族的二度梅故事發(fā)生在法國殖民期間，這是京族人對傳統(tǒng)故事的改造，在京族群眾中產(chǎn)生了共鳴，形成了一個讀者層。其二，抄本中出現(xiàn)了漁婆這一女性形象，這個形象在平民百姓(特別是臨海的京族人)中，即在作品被接受方面具有很大意義?？偟膩碚f，京族的《二度梅》抄本，加入了不少京族的風土材料，又與特定的歷史年代相結(jié)合，出現(xiàn)了濃郁的濱海風情，因而具備較高的研究價值。