武則天學(xué)習(xí)唐太宗政治技藝的啟示_唐代政治人物的故事

唐太宗作為君主，是全國(guó)的臣民的父親。在后宮他更是妃嬪才女的精神父親，尤其是像武則天這樣十二歲失去父親，十四歲就進(jìn)宮的女孩來說，她內(nèi)心強(qiáng)烈尋求比他父親更加強(qiáng)大的精神依靠，而能超過她父親，自己又能觸摸到的，正是自己每天敬仰的大君主——唐太宗。尤其是入宮十三年沒有得到寵幸的她，伴隨她對(duì)太宗言行作為了解的加深，這位名義上的丈夫?qū)嶋H上的精神父親越來越強(qiáng)地在她心中扎下了根，也許后宮中還有其他人能真正讀懂唐太宗，但武則天絕對(duì)是讀懂太宗最杰出的。肉體的遠(yuǎn)離，帶來了精神世界的富足，這是太宗帶給武則天的影響。她從太宗身上的感悟使她日后成為后宮政治爭(zhēng)奪的佼佼者，也是她后來協(xié)助高宗及親自統(tǒng)馭天下的最寶貴靈感來源。關(guān)于她究竟感悟到什么，史書沒有記載，但從她后來的施政及影響逆推，就可看出她的手段與功業(yè)不在太宗之下，可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

現(xiàn)就太宗與則天的重要政治行為略加比較列表如下:

對(duì)比武則天與太宗政治實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)二者路徑相同的一面，而不同方面或者說好像相反的，其目標(biāo)指向卻相同，如太宗三次伐遼外爭(zhēng)和武則天從天后不斷升級(jí)為皇帝內(nèi)擴(kuò)，思路相反實(shí)則相承?？梢哉f武則天是學(xué)唐太宗學(xué)最到家的一位皇帝。歷史上能與他們之媲美，只有漢朝漢文帝與景帝、清朝康熙皇帝與雍正皇帝。他們的后繼者，則出現(xiàn)了三個(gè)偉大時(shí)期:漢武帝時(shí)期、唐玄宗時(shí)期、乾隆皇帝時(shí)期。歷史有著驚人的相似。集權(quán)體制下政治家考慮問題的宏遠(yuǎn)與精密，沒有偉大君主博大的胸懷，靠這種體制治理這樣龐大的國(guó)家是很難長(zhǎng)久的。從某種程度上來說，政體是一種技藝，是人為性的，關(guān)鍵是什么樣的政治家來運(yùn)作。因此，我們說中國(guó)的政治家的培養(yǎng)，需要環(huán)境，但也更需要是天分與胸襟及后天的高悟性的學(xué)習(xí)。評(píng)價(jià)政治人物，我們更應(yīng)該看的是他開創(chuàng)的事業(yè)格局，因?yàn)榈蹏?guó)的事業(yè)和正義的德行原本是無關(guān)的。并且我們必須認(rèn)識(shí)到內(nèi)爭(zhēng)被所有經(jīng)典政治思想家視為政治體的痼疾的東西，是國(guó)家致死的瘟疫。正確認(rèn)識(shí)政治家的技藝或手段，是每個(gè)從政者應(yīng)該采取的正確路徑。

綜上所述，我們從貞觀時(shí)期武則天的生存環(huán)境要素:家庭政治環(huán)境、血緣家族因素、后宮政治格局、武則天的愛情、政治家的技藝等，探討了武則天成為千載政治風(fēng)云人物的必然性，認(rèn)識(shí)了君主皇權(quán)政體下諸多政治特性，也感悟到客觀地反思先民的政治智慧對(duì)開啟中國(guó)政治文明的重要性。

【注釋】

[1]陳寅恪:《武則天與佛教》，金明館從稿二編。

[2]汪篯:《汪篯隋唐史論稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第92頁。

[3]“我相信世界在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，同時(shí)又是三分的;統(tǒng)一是三分的統(tǒng)一，三分是統(tǒng)一的三分。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文化，其密碼也正是一個(gè)‘三’字。我的五十多年問學(xué)生涯，便多半是自覺和不自覺地在探索這一本質(zhì)尋找這一密碼的過程中度過的。在我看來，儒者的中庸之道，道家的返璞歸真，佛學(xué)的不二法門，其實(shí)都是三分法的不同表述;只因他們?nèi)松鷳B(tài)度不一，遂呈爾我之勢(shì)罷了。人類主觀世界里的根本分歧，實(shí)在不在這等地方，而在圓融的三分一統(tǒng)和僵化的二元對(duì)立兩大觀念之間。其中二元觀念得自然科學(xué)之助，至近現(xiàn)代而不可一世，并在社會(huì)歷史上留下了苦澀的傷痕，使自己趨近自己的終點(diǎn);三分方法則方興未艾，明白四達(dá)，日益得到有眾的認(rèn)同?！?《學(xué)無常師，文如斷壁》，《讀書》2005年第1期。)

[4]勾利軍:《武后之立與唐高宗的“戀母情結(jié)”》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第10期。