關(guān)于哥老會的源流問題

一、關(guān)于哥老會起源的幾種說法

哥老會是清末流傳最廣、勢力最大的秘密結(jié)社。關(guān)于它的起源、性質(zhì)及其名稱的由來，迄今仍眾說紛紜。綜合國內(nèi)外學(xué)者的有關(guān)論述，主要有以下幾種說法：

（1）認(rèn)為哥老會與天地會同出一源，是清康熙年間鄭成功創(chuàng)立的“反清復(fù)明”組織。這是史學(xué)界長期以來最流行的一種說法。這種說法，出于辛亥革命時期以陶成章等為代表的資產(chǎn)階級革命黨人。[1]他們?yōu)榱死脮h發(fā)動革命，特意粉飾了這套歷史附會。到了民國時期，經(jīng)過一些幫會“著作”的渲染，這種說法就更增添了神秘色彩。[2]中華人民共和國成立后，雖然有人指出了這種說法的錯誤，但至今還有一定的影響。近年來，大量檔案文獻(xiàn)材料的發(fā)現(xiàn)和利用，愈來愈清楚地證明，這種說法是毫無根據(jù)的。

（2）認(rèn)為哥老會“成立在乾隆年間，同治時平定粵匪以后，湘勇撤營，窮于衣食之途，從而組織各團(tuán)體，于是哥老會始盛”。[3]持這種說法的，是日本人平山周。辛亥革命時期，他作為孫中山的朋友、中國革命的同情者，曾多次入哥老會，調(diào)查內(nèi)幕，寫出《中國秘密社會史》一書，1912年出版。平山氏明確肯定哥老會成立在乾隆年間，是值得重視的，但他沒有說明根據(jù)。(123shoppingwar.com)（3）認(rèn)為哥老會就是啯嚕會，“哥老會即啯嚕的音轉(zhuǎn)”。[4]持這種意見的學(xué)者，偏重于“咽?！迸c“哥老”的語音對證，認(rèn)為“咽嚕”與“哥老”在語音上是相吻合的，從而斷定哥老會就是啯嚕會。他們對哥老會與啯嚕會的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，特別對啯嚕怎樣演變成哥老會，缺乏辯證的歷史的分析。

（4）近年來，國外有些學(xué)者認(rèn)為，哥老會是清末天地會和白蓮教兩大結(jié)社相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，哥老會與天地會并非出于一源。[5]這是一種很有啟發(fā)性的見解，但他們對兩大結(jié)社究竟是怎樣融合而產(chǎn)生哥老會的，缺乏具體的論證。

最近，有人根據(jù)故宮明清檔案部（即中國第一歷史檔案館）所藏有關(guān)哥老會源流的史料研究認(rèn)為哥老會是江湖會發(fā)展而來，而江湖會又來源于仁義會和天地會。“由于天地會而仁義會而江湖會到哥老會，這就是它的源流?！盵6]作者比較客觀地說，他的這些結(jié)論，“僅據(jù)故宮明清檔案部所藏的一些文件”，“不涉及其他文獻(xiàn)”。實際上，這一部分的檔案史料保存并不齊全，所以我以為個別提法還值得商榷。

根據(jù)以上各種見解的啟示，根據(jù)對目前所能見到的有關(guān)材料的研究，我們認(rèn)為，哥老會發(fā)源于乾隆初年四川的啯嚕會，到嘉慶道光年間，由于南方天地會勢力的北移，與川楚一帶的白蓮教啯嚕黨勢力相會合，它們之間經(jīng)過相互滲透、相互融合，才形成了哥老會的組織名目。同治光緒年間，隨著湘軍等軍伍的遣撤，和破產(chǎn)勞動者無業(yè)游民隊伍的急增，哥老會即勃然而興。哥老會不是啯嚕組織的簡單重現(xiàn)，或者名稱的變異，而是以啯嚕為胚型，吸收、融合了天地會白蓮教的某些特點(diǎn)，在半殖民地中國的特定社會條件下迅速發(fā)展起來的無業(yè)游民組織。下面，我們來作具體的說明。

二、哥老會與啯嚕的異同

早在同治年間，由于哥老會勢力崛起，連年舉事，清朝統(tǒng)治者在“剿辦會匪”的同時，就注意追查哥老會的源流。當(dāng)時，許多地方官奏報，一致認(rèn)為哥老會起于四川，由來已久。例如，同治六年九月，湖南巡撫劉崑在一份奏折中說：“數(shù)月以來，臣詳查卷宗，細(xì)加考究，哥老會之起，始于四川，流于貴州，漸及湖南，以及于東南各省。”[7]李瀚章在奏折中也說，哥老會“起于川黔，由來已久”。[8]但是，他們都沒有查明哥老會發(fā)生的具體年代，和它產(chǎn)生的具體過程。這是我們探索哥老會起源的一個困難。

有人根據(jù)清乾隆時期檔案文書中有關(guān)四川啯嚕會的記載，將啯嚕會與哥老會在語音上作了對證，認(rèn)為“啯嚕”與“哥老”發(fā)音相同，便得出結(jié)論：啯嚕就是哥老會。我認(rèn)為這個結(jié)論是缺乏說服力的。這是因為，秘密結(jié)社的源流，是個很復(fù)雜的問題，靠語音的對證是難以搞清的。即使有的組織名稱相同，但內(nèi)容未必一樣。況且“啯?！迸c“哥老”雖然發(fā)音相同，但兩者的涵義并不相同。我們看到，乾隆年間，清朝統(tǒng)治者在追查啯嚕的根由時，乾隆皇帝對“啯?！钡暮x作過專門的詢查，他在上諭中曾明確指出：“啯嚕乃罵詈之語。”[9]而哥老卻是兄弟的意思。清人朱克敬對此曾作過專門的研究和解釋。他說“蜀中弟曰老，哥老，猶言哥弟也”。[10]可見，單憑啯嚕與哥老的語音相同，即斷言啯嚕就是哥老會，未必是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我認(rèn)為，要判明哥老會與啯嚕會之間的關(guān)系，主要應(yīng)該從兩者的組織形態(tài)和活動特點(diǎn)方面來分析。

就組織形態(tài)來說，哥老會與啯嚕有許多相同或相似之處：（1）兩者都是異姓相約為兄弟、實行結(jié)盟拜把的組織，結(jié)拜不序年齒。[11]（2）啯嚕有紅線、黑線兩種，有的地方稱紅簽、黑簽；哥老會也有紅幫、黑幫之分。[12]（3）在組織內(nèi)部，啯嚕“頭目曰帽頂，總頭目曰大帽頂，其最大者曰坐堂老帽”；[13]“其為首者曰帽頂，暗言其為主也。其次曰大五小五，暗言大王小王也。又其次曰大老幺小老幺，言兄弟也。以下曰大滿小滿。其新入伙者曰侄娃娃”。[14]哥老會也“稱會首為老冒，會末為老幺。并有冒殼子大爺、圣賢二爺、當(dāng)家三爺、紅旗五爺之稱。其余為八牌上的，有上四牌下四牌之分。并各自帶小兒，曰少侄兒”。[15]

就活動的特點(diǎn)而論，兩者都“十百為群，以焚搶為事”。[16]啯?！笆己踬€博，卒乎竊劫”；[17]哥老會則以“盜竊為武差事”，“賭博為文差事”。[18]啯嚕平時有“白晝攫物者，殺傷平民者，有將人搶去奸污者，有因而致死者”。[19]哥老會則“其黨每于山隘及江湖港邊泊船所在，謀劫客商，多遭慘害”。[20]

但是啯嚕與哥老會也有許多不同之處：首先，啯嚕一般不設(shè)“堂口”；而哥老會的組織系統(tǒng)，多設(shè)山堂香水。其次，哥老會內(nèi)的各級頭目名稱、開山儀式、會規(guī)條例以及暗號隱語等，比啯嚕會復(fù)雜得多。其次，哥老會在組織和信仰等方面，還吸收了白蓮教和天地會的一些特點(diǎn)（詳見下文）。

從兩者出現(xiàn)的時間來看，啯嚕出現(xiàn)在先，哥老會出現(xiàn)在后。顯然后者是從前者演變而來的。聯(lián)系到它們的發(fā)源地點(diǎn)、蔓延的方向路線，聯(lián)系到左宗棠曾奏稱“蓋哥老會者，本川黔舊有啯嚕匪之別名也”[21]等語，可以確信，哥老會發(fā)源于四川的啯嚕會，是由啯嚕會逐步演變而成的。

三、啯嚕產(chǎn)生的時間與社會原因

啯嚕起于何時？它是一種什么樣的組織？

據(jù)清代文書記載，乾隆初年，四川啯嚕已活動頻繁，犯案累累，“獄訟繁興，囹圄充積”。[22]因此，我們認(rèn)為啯嚕最遲應(yīng)起于乾隆初年。啯嚕主要是外省入川的流民，和四川本地的破產(chǎn)勞動者無業(yè)游民結(jié)成的互助自衛(wèi)團(tuán)體。乾隆八年十月，四川巡撫紀(jì)山奏稱：“川省數(shù)年來，有湖廣、江西、陜西、廣東等省外來無業(yè)之人，學(xué)習(xí)拳棒，并能符水架刑，勾引本省不肖奸棍，三五成群，身佩兇刀，肆行鄉(xiāng)鎮(zhèn)，號曰啯嚕子?！盵23]乾隆九年，御史柴潮生也奏稱：“四川一省，人稀地廣，近年以來，四方游民多入川覓食，始則力田就佃，無異土居，后則累百盈千，浸成游手。其中有等，桀黠強(qiáng)悍者，儼然為流民渠帥，土語號為啯嚕，其下流民聽其指使，凡為啯嚕者，又各聯(lián)聲勢，相互應(yīng)援?！盵24]

清康熙雍正以來，由于農(nóng)村人口的迅速增加、政府“地丁”政策的掠奪，以及地主階級的兼并剝削，造成大量無業(yè)流民，向地廣人稀地區(qū)遷移。乾隆嘉慶年間，川楚陜交界南山巴山老林地區(qū)，就僑寓著數(shù)百萬“江、廣、黔、楚、川、陜之無業(yè)者”。[25]他們依親傍友，到此耕種荒地；他們居無定所，伐木架椽，借以棲身；他們種地之外，多資木廂鹽井鐵廠紙廠煤廠傭工為生。盡管身處這些地廣人稀的荒僻地區(qū)，他們?nèi)圆幻庥诘刂鲝S主吏胥差役敲骨吸髓的壓榨，成為流蕩城鄉(xiāng)的“閑打浪”。他們?yōu)榱酥\生自衛(wèi)，便呼朋招類，十百為群，啯嚕黨乃應(yīng)運(yùn)而生。所以，乾隆年間四川的督撫官多奏稱：“川省五方雜處，游手最多，往往結(jié)黨成群，流蕩滋事，日久即成啯匪?！盵26]

加入啯嚕組織的，除了外省入川的流民，還有四川本地的破產(chǎn)勞動者、貧苦水手、纖夫、鹽販、煙販和一些散兵游勇。單就水手纖夫來說，四川就有數(shù)十萬。他們在長江、嘉陵江以及潼、瀘、涪等江上，終歲勞作，卻不得溫飽。他們之中的許多人，最后不得不賣光所穿的衣服履物，成為“精膊溜”。這些人，漂流江湖，“弱則為乞丐，強(qiáng)則入啯匪伙黨”。[27]

鹽是四川貨值最大的物產(chǎn)，著名產(chǎn)鹽者有數(shù)十處。每廠鹽工苦力多者“以數(shù)十萬計”，少則“亦以萬計”。各處口岸，商販云集，“利之所在，走險如騖”。[28]啯嚕多橫行其間，或充私販，或作保鏢。此外，如雅州等處前往云南販賣鴉片的沿途，“啯嚕、刀客也很活躍”。[29]

從上述可見，啯嚕的基本群眾，乃是“不能謀衣食”的“無賴惡少”，[30]即破產(chǎn)的勞動者和無業(yè)游民。他們結(jié)拜啯嚕的目的在于“有事彼此幫助，以免被人欺壓”。[31]他們內(nèi)部有嚴(yán)明的約束，“拜把之后，不許擅散”。[32]他們的基本活動是，強(qiáng)乞強(qiáng)買，逢場綹竊，“晝搶場市，夜竊富民，小則拒捕抗官，大則揭竿謀逆”。[33]由此，我們就不難得出結(jié)論：啯嚕不是明末清初滿漢民族矛盾的產(chǎn)物，而是康熙雍正乾隆以來社會階級矛盾的產(chǎn)物；不是鄭成功派陳近南往四川“開精忠山”的結(jié)果，而是四川民間自發(fā)組成的秘密結(jié)社；不是“反清復(fù)明”的組織，而是破產(chǎn)勞動者的互助團(tuán)體。

四、從啯嚕到哥老會的歷史演變

從啯嚕發(fā)展到哥老會，并不是簡單的組織重復(fù)，也不是簡單的名稱變異，而是一個錯綜復(fù)雜的歷史演變過程。其間，很明顯地經(jīng)歷了川楚陜白蓮教起義時期啯嚕與白蓮教的融合，和太平天國起義時期天地會與白蓮教兩大結(jié)社系統(tǒng)的相互融合兩個重要階段。

第一階段是啯嚕與白蓮教的相互融合。從乾隆末年到嘉慶初年，啯嚕的勢力由四川向外擴(kuò)展，首先與川陜楚三省邊界強(qiáng)大的白蓮教勢力相會，它們便迅速走向合作融和。

由于他們的基本群眾都是貧苦的勞動者和無業(yè)流民，他們都要求改變痛苦的生活境遇。所以，兩者之間的合作融合有著共同的階級基礎(chǔ)。同時，兩種組織又各有長短，需要相互補(bǔ)充。白蓮教“多深堂大宅，復(fù)輕財好施”，啯?？伞敖褰谭思乙圆厣怼保籟34]而且“入彼黨伙，不攜貲糧，穿衣吃飯，不分爾我”。[35]因此，就有大批啯嚕分子加入白蓮教。而啯嚕內(nèi)“皆年力精壯之無賴惡少”，操習(xí)技藝，勁悍善斗，“教匪因以起事，故麼啯鼠子嘯呼而起，戰(zhàn)陣技藝有如素習(xí)”。[36]因此，川楚陜白蓮教大起義時，吸收了大量啯嚕分子加入起義隊伍。嘉慶元年，徐添德在達(dá)州起兵，“招鄉(xiāng)市游手無賴，遂至萬人”，“其中大多是啯嚕子”。[37]嚴(yán)如煜說：“自達(dá)州倡亂，各匪潛相附從。近聞教匪亦逸至蜀中，則匪中添生力徒卒，而總以教匪名矣。”[38]嘉慶五年，白蓮教起義軍藍(lán)號冉天元等部入川西時，也吸收了大量戰(zhàn)斗力甚強(qiáng)的啯嚕子，隊伍從“三、四千人很快擴(kuò)大到五萬余人”。[39]

平時的合作交融，戰(zhàn)時的并肩戰(zhàn)斗，不能不在它們的組織形態(tài)上也產(chǎn)生影響。我們看到，嘉慶以后，啯嚕的組織開始設(shè)立山堂字號，“自分支派，不相溷淆”，內(nèi)分紅、黃、藍(lán)、白、黑五旗。[40]這種五旗制的分派，顯然是從白蓮教中效法而來的。而有些地方的白蓮教（如湖南的青蓮教），也開始舉行拜臺結(jié)盟的儀式。[41]這可能是受了啯嚕黨結(jié)拜儀式的影響。

第二階段是太平天國起義爆發(fā)前后，天地會和白蓮教之間的相互融合。嘉慶道光年間，南方天地會勢力北移，與白蓮教勢力相會。特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，由于中國社會半殖民地化的加深，破產(chǎn)勞動者游民就愈來愈多，成為特別嚴(yán)重的社會問題。他們?yōu)榱松睿尤朊孛苌鐣缢佰?，隨處風(fēng)靡?；蚣尤霑h，或投向教門，或既入會黨又入教門，名目繁多，層出不窮。除了傳說的名目之外，當(dāng)時出現(xiàn)了許多亦教（教門）亦會（會黨）、非教非會的組織。就湖南一省而論，據(jù)當(dāng)時的地方官奏報，“教匪充斥，有紅簿教、黑簿教、結(jié)草教、斬草教、捆柴教等名目”；[42]“會匪名目不一，有添弟、串子、紅教、黃教、白教、道教、佛教及青龍、白虎等會”；[43]此外還有“紅黑會、半邊錢會、一股香會，名目繁多”，[44]不下數(shù)十種。

如果考察它們的組織活動，那么就可以發(fā)現(xiàn)以下幾個重要特點(diǎn)：（1）這一時期，湖南許多會黨組織的活動，多帶有教門的特色。我們前面提到的添弟、串子、青龍、白虎等會，“類皆踵白蓮之余習(xí)，托免劫以為詞”。[45]而教門組織的活動，又帶有會黨的特點(diǎn)。如湖南的青蓮教，“皆以四川峨眉山會首萬云龍為總頭目，所居之處，有忠義堂名號”。[46]（2）在一個組織的內(nèi)部，可以包含教和會兩個不同的部分。如湖南新寧雷再浩倡立的棒棒會，就“分青紅兩教，青教茹素，紅教食葷”。[47]（3）一個組織的頭目，既有來自會黨的，又有來自教門的。如湘鄂邊界監(jiān)利、沔陽交屬之洪湖，哥弟會有廖士銀等12頭目“半自粵馀土匪出身，半由白蓮教匪出身”。[48]（4）有既入白蓮教又拜天地會的。如道光年間董言臺等先在江西湖南一帶“入金丹教、禮敬無生老母，并邀誘多人結(jié)拜天地會”。[49]（2）還有人同時結(jié)拜或掌管幾個組織的。如湖南瀏陽縣曾幗才“總理黃紅白三教十五營”；[50]寧遠(yuǎn)縣李春籠“結(jié)拜紅白黃三會，伊稱黃會頭目”；[51]湘鄉(xiāng)縣李世潰“食長齋”，“系來龍、四方、金龍、青龍、寶華、天寶等山首領(lǐng)”。[52]以上情況，一方面反映出當(dāng)時社會的極度動蕩不安，廣大貧苦人民為了擺脫生活的困境，紛紛投奔秘密結(jié)社的情景。另一方面也反映出教門與會黨兩大秘密結(jié)社系統(tǒng)之間相互融合、相互滲透的錯綜局面。

不能認(rèn)為教門和會黨之間的合作交融只是發(fā)生在這一時期，或者只是發(fā)生在湖南地區(qū)。實際上，在此前后，在湖南的臨近省份，多有類似的現(xiàn)象存在。例如，嘉慶七年，廣東惠州永安縣，就有白蓮教與天地會聯(lián)合攻城的事?！痘葜莞尽份d：“官粵隴、賴東保倡亂于寬清溪，圍攻邑城……官為添弟會首，其眾以紅巾裹頭為號；賴東保為白蓮教匪首，其眾以白布裹頭為號?！盵53]嘉慶八年至十一年（1806年），江西省的貴溪、臨川，福建省的邵武等縣，有人結(jié)拜天地會，會內(nèi)分有“陰盤教、陽盤教名目”，“愿入陽盤教者，傳授手訣口號，愿入陰盤教者，抄傳經(jīng)本，吃齋念誦”；[54]“善字號盡是吃齋，和字號俱系吃葷”。[55]同治光緒年間，楚豫邊界地區(qū)，有哥老會與燈花教（白蓮教的一種）“互相勾煽，根株糾結(jié)，蔓延日廣”。[56]在陜西境內(nèi)，有“簽匪”與“會匪勾結(jié)者，亦有既為簽匪復(fù)為會匪者，彼此效尤，無惡不作。其宰雞滴血，傳授口訣，綽號排行，竟與會匪無二。其公然剽奪，報仇殺人，倡亂謀逆，亦與會匪行徑相似”。[57]

哥老會正是在上述社會形態(tài)發(fā)生變化、社會極度動蕩、秘密結(jié)社飛速發(fā)展、會黨與教門廣泛融合的條件下，以啯嚕的組織形式為胚型，吸收了天地會白蓮教等組織的若干特點(diǎn)，逐步形成起來的。據(jù)清朝地方官的大量奏報，咸同年間的哥老會、江湖會和紅錢會等組織，不僅都實行宰雞滴血、焚香拜把的結(jié)拜儀式，會內(nèi)不僅都有老冒、老幺、大爺、二爺、三爺、五爺?shù)让Q，而且還“傳授開口不離本，出手不離三口訣暗號”，[58]并有“五祖洪門木戳”等印記。[59]這種三指口訣暗號和五祖洪門印記，就是從天地會那邊借用來的。

哥老會的出現(xiàn)，在組織機(jī)構(gòu)和名稱方面的具體演變過程，學(xué)術(shù)界的看法很不一致。有的同志認(rèn)為，這個具體過程是：“由天地會而仁義會而江湖會到哥老會，這就是它的源流?！蔽业目捶ㄅc這種看法不盡相同。我同意關(guān)于哥老會的前身是江湖會的說法。這是因為，不僅哥老會與江湖會的組織機(jī)構(gòu)和活動特點(diǎn)基本相同，也不僅有許多人奏稱，哥老會是江湖會的變名，而且不少材料證明，江湖會的名目比哥老會出現(xiàn)得早。要補(bǔ)充說明的是，據(jù)我所知，早在道光十一年，福建就破獲江湖會組織，并搜到了《江湖公約》。這個公約的具體內(nèi)容有“端品行，酌己力；泯強(qiáng)形；公利路；慎收徒。佩服斯約，何處難行。如其無辜被人勒索，須報同人，然后行事等語”。[60]如果將這個公約的內(nèi)容與后來流傳于哥老會的《江湖海底》相對照，我們不難看出，他們之間是一脈相承的，后者只是在文字條例上更繁雜一些，具體反映了前者到后者的演變情況。

但是，我覺得關(guān)于江湖會來源于仁義會和天地會的說法，是值得商榷的。這是因為，有關(guān)文章所列舉的嘉慶年間福建的仁義會，與光緒年間河南等地的仁義會，名稱雖然一樣，但實際內(nèi)容是大不相同的。從檔案材料所反映的內(nèi)容看，前者是來源于天地會，或是天地會的變名；而后者的名稱雖然也是仁義會，但內(nèi)容卻與前者大不一樣。從后者開山立堂、封授職號等內(nèi)容看，我認(rèn)為是哥老會的變名。[61]所以，我們不能單憑某些組織的名稱相同，就斷然認(rèn)為它們是一種組織，或是一個來源的。在清代，秘密結(jié)社名稱一致而內(nèi)容相異，并不是個別的現(xiàn)象。重要的是，必須依據(jù)它們的組織內(nèi)容和活動特點(diǎn)來鑒別。我以為哥老會的前身是江湖會，而江湖會又是從啯嚕（即錢會）變化而來的。這一點(diǎn)，熟悉哥老會由來演變情況的李榕說得很清楚，他說：“竊按蜀中尚有啯嚕會，軍興以來，其黨多亡歸行伍，十余年勾煽成風(fēng)，流毒湘楚，而變其名曰江湖會。每起會燒香，立山名堂名，有蓮花山富貴堂、峨眉山德順堂諸名目。每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五為上四牌，六八九十為下四牌，以四七兩字為避忌，不立此牌。其主持謀議者號為圣賢二爺，收管銀錢者號為當(dāng)家三爺。內(nèi)有紅旗五爺專掌傳話派人，黑旗五爺掌刀杖打殺，其聚黨行劫者謂之放飄，又謂之起班子，人數(shù)多寡不等?！盵62]這種說法，也見于其他材料。因此，我的初步看法：由啯嚕（錢會、簽會）變?yōu)榻透缋蠒?，以至長江會、洪江會、昌江會、英雄會等，才是哥老會的源流。

五、哥老會出現(xiàn)的年代和背景

關(guān)于哥老會組織名目出現(xiàn)的具體年代，目前還不能確知。一般專史和文獻(xiàn)記載，多說始于同治初年。但據(jù)目前所見清代檔案和對有關(guān)記載的分析研究，我們認(rèn)為哥老會名目出現(xiàn)的時間似乎要更早些。首先，我們看到，咸豐初年曾國藩創(chuàng)辦湘軍所擬定的湘軍營規(guī)，已明確規(guī)定“禁止結(jié)盟拜會，兵勇結(jié)盟拜會、鼓眾挾制者嚴(yán)究；結(jié)拜哥老會、傳習(xí)邪教者斬”。[63]這說明哥老會勢力在咸豐初年已相當(dāng)興盛，而且已傳入清朝軍營，所以才引起曾國藩的恐懼和深惡痛絕，將結(jié)拜哥老會同傳習(xí)“邪教”一樣，列入嚴(yán)厲的禁例。由此我們可以推斷，哥老會的名目約在咸豐之前就已出現(xiàn)。其次，據(jù)左宗棠奏稱，咸豐十年他在招募楚軍時，也將嚴(yán)禁軍營結(jié)拜哥老會列入“行軍五禁”。[64]他在一個奏片中又說：“近年江楚之間，游勇成群，往往歃血會盟，結(jié)拜哥老會，又號江湖會。臣于咸豐十年成軍時，嚴(yán)禁各營，不準(zhǔn)收用此等游勇，并諭禁勇丁，不許蹈此匪習(xí)，犯者立正軍法。后經(jīng)查辦數(shù)人，無敢犯者?！盵65]這就再次說明，咸豐年間哥老會已在湘軍盛傳，那么它的名目出現(xiàn)應(yīng)該更早。最近，據(jù)四川的同志研究，道光二十八年四川已出現(xiàn)哥老會的名目，并引起清廷注目和嚴(yán)禁。[66]又，不能道人著《救世新論》，也提到道光二十九年四川會黨內(nèi)有“江湖燒會”，[67]實際上就是“燒灰結(jié)盟”的哥老會。這種燒灰結(jié)盟的儀式，都是來源于四川的啯嚕會。[68]另外，衛(wèi)聚賢在《中國的幫會》一書中說：“道光十二年時已有哥老會了。”[69]如果以上這些說法是確有所據(jù)的話，那么即可確認(rèn)哥老會的組織名稱最遲應(yīng)出現(xiàn)在道光年間。

同光年間，清朝的許多封疆大臣奏稱，哥老會“起自軍營”，這當(dāng)然不很確切。但哥老會蔓延發(fā)展，卻與清朝的軍營，特別是湘軍的創(chuàng)立與解散有著密切的關(guān)系。湘軍成立之初，曾國藩雖嚴(yán)禁軍營結(jié)盟拜會，但實際上已有大批哥老會分子混跡其中，鮑超的軍營就是突出的一例。王闿運(yùn)在《湘軍志》中說：“哥老會者，本起四川，游民相結(jié)為兄弟，約緩急必相助。軍興，而鮑超營中多四川人，相效為之，湘軍亦多有。”[70]左宗棠也說：“鮑超藉隸四川，而流寓湖南最久……所部多悍卒，川楚哥老會匪亦雜廁其間。”[71]經(jīng)過輾轉(zhuǎn)相傳，到同治初年，湘軍“各營相習(xí)成風(fēng)，互為羽翼”。[72]以至“楚師千萬，無一人不有結(jié)盟拜兄弟之事”。[73]

湘軍為什么要結(jié)拜哥老會？或者說哥老會為什么能盛傳于湘軍之中呢？按照曾國藩的說法，主要有兩個原因：“一曰在營會聚之時，打仗則互相救援，有事則免受人欺。二曰出營離散之后，貧困而遇同會，可周衣食；孤行而遇同會，可免搶劫。因此，同心入會?！盵74]我認(rèn)為這個說法既說明了湘軍結(jié)拜哥老會的基本目的和真實情況，又反映了哥老會這種江湖團(tuán)體的基本性質(zhì)，因而是可信的。

當(dāng)然，哥老會不光流行于湘軍營伍，同時也流行于其他軍營，情況亦與湘軍相似。劉崑在一個奏折中說：“臣查軍興以來，各省招募勇丁，在營之日，類多結(jié)盟拜會，誓同生死，期于上陣擊賊，協(xié)力同心，乃歷久習(xí)慣，裁撤后仍復(fù)勾結(jié)往來。其端肇自川黔，延及湖廣。近日用兵省分各勇，亦紛紛效尤，黨羽繁多，伏而未發(fā)?！盵75]劉坤一在一個文告中也說：“前此各省用兵，營中材武之士，結(jié)為兄弟，自成一隊，遇有勁敵，輒以陷陣沖鋒，帶兵員弁，另給旗幟號衣，以作其氣，而收其效，此哥老會之所由來也。久之流弊漸生，往往怯于公戰(zhàn)，而勇于私斗；隨即嚴(yán)加禁止，而其習(xí)未能盡除。迨后發(fā)、捻以次削平，各營陸續(xù)裁撤，此風(fēng)仍而不改。”[76]

由上述可見，陶成章把哥老會盛行于湘軍說成是李秀成、李世賢等隱遣洪門兄弟投降于湘軍，以復(fù)大仇于未來，[77]有的同志還把它說成是天地會的一種有計劃有目的的部署，看來都是缺乏史實根據(jù)的臆測。

原來，曾國藩辦湘軍是為了鎮(zhèn)壓革命、剿滅太平軍，但由于哥老會盛傳于湘軍，使他不得不解散湘軍；而湘軍的解散，又促使哥老會更廣泛地蔓延于社會，成為反抗清朝統(tǒng)治階級的一支巨大的力量。這是歷史的辯證法，是不依統(tǒng)治階級的意志為轉(zhuǎn)移的。后來，劉坤一總結(jié)這一過程時曾悲哀地說：“前則為國剿賊，今竟自陷于賊，將來為人所剿，良可痛心。”[78]

為什么湘軍等營伍的遣散，會促使哥老會更廣泛地蔓延，并轉(zhuǎn)化為反抗清朝統(tǒng)治者的巨大力量呢？這是因為，當(dāng)時的中國，已墜入半殖民地的深淵，政治腐敗，國弱民窮，社會上存在著大量破產(chǎn)勞動者無業(yè)游民隊伍。湘軍和其他營伍的解散，數(shù)十百萬將士的安置，是個極嚴(yán)重的問題。這些人解甲不得歸農(nóng)，也找不到其他職業(yè)，絕大部分不得不成為家無可歸、業(yè)無可就的游民。于是，他們就流浪江湖，與各地原有的游民相勾串，結(jié)盟立會，散票取錢，“江湖流蕩之輩固趨赴不遑，市鎮(zhèn)負(fù)販之徒亦相從而靡”。[79]從中國第一歷史檔案館所保存的清朝同光年間哥老會的數(shù)百份案件材料，我們看到，各地哥老會的頭目，絕大部分是營伍出身，具體說明了這批散兵游勇在社會上傳布哥老會的作用。由于哥老會的廣泛蔓延，很快就造成“各路之會匪聲氣相通，抗官拒捕，勢漸不可制”[80]的局面。

這個問題，在湖南尤為突出。因為湖南不僅是籌兵籌餉的一個重要地區(qū)，而且是湘軍的老家，遣散回家的兵勇最多，因而也是哥老會流傳最盛的地區(qū)之一。同治九年（1870年）湖南巡撫劉崑在一份奏折中說：“溯查湖南二十余年以來，支持東南大局，籌兵籌餉，歷久不懈，其時尚值年歲豐稔，官紳殫心籌劃，略無旁顧。近年濱湖大水，上游州縣各時遇饑旱，民力久經(jīng)告竭。而自江南大功告成之后，遣散兵勇以數(shù)十萬計，多系獷悍久戰(zhàn)之士，不能斂手歸農(nóng)。從前平定川陜?nèi)〗谭?，籌辦善后，安插數(shù)十余年之久，始能敉定。此次軍務(wù)十倍于川陜善后，安插又不能及嘉慶年間物力之厚，勉強(qiáng)敷衍。茍顧目前，兵勇之情，多未安帖，哥匪名目因之乘之以興。”[81]在這里，劉崑說明了兩個重要情況：其一，是清朝政府鎮(zhèn)壓川陜?nèi)“咨徑唐鹆x和鎮(zhèn)壓太平天國起義，由于社會條件的不同，因而對戰(zhàn)后遣散兵勇的安置問題的處理也就大不一樣。如果說嘉慶年間中國封建社會已走向沒落，但清朝政府在鎮(zhèn)壓白蓮教起義之后，還能勉強(qiáng)敷衍安置遣散兵勇善后問題的話，那么，到同光年間，中國社會已陷入半殖民地深淵，清政府在鎮(zhèn)壓太平天國和捻軍起義之后，就再也無法處理大量遣散兵勇的善后問題了。其二，是由于湖南有數(shù)十萬遣散兵勇，回鄉(xiāng)后不能斂手歸農(nóng)，“兵勇之情，多未安帖”，因此哥老會就特別猖獗。從同治六年起，哥老會就在湖南舉事作亂，此后連年不斷。曾國藩也為之哀嘆：“剿之而不畏，撫之而無術(shù)?！盵82]

總之，哥老會勢力崛起，是清末的一個重要社會現(xiàn)象，探明其源流背景，我們就從一個側(cè)面看到中國社會政治經(jīng)濟(jì)的急劇變化，看到半殖民地中國日益深重的社會危機(jī)。上面的敘述，只是一個很粗淺的看法，希望有助于對這個問題的討論。

（原載《南京大學(xué)學(xué)報》1982年第1期）

【注釋】

[1]陶成章：《教會源流考》，中國史學(xué)會主編：《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》（三），上海：上海人民出版社，1927年，第102頁。

[2]參見劉師亮《漢留全史》、劉聯(lián)珂《幫會三百年革命史》、朱琳《洪門志》等。

[3][日]平山周：《中國秘密社會史》，上海：商務(wù)印書館，1912年，第72頁。

[4]莊吉發(fā)：《清代哥老會源流考》，《食貨月刊》1979年第9卷第9期。此外，有些文章也有類似的說法，如陳湛若：《哥老會起源初探》，《新史學(xué)通訊》1922年12月號；胡珠生：《天地會起源初探》，《歷史學(xué)》1979年第4期。其他不一一列舉。

[5]參見[日]酒井忠夫：《清末的會黨與民眾》，《歷史教育》（日本）1962年第13卷第12號；[日]渡邊惇：《清末哥老會的成立》，東京教育大學(xué)東洋史學(xué)研究室編：《近代中國農(nóng)村社會史研究》，1967年；Jerome Chén，“Rebels Between Rebellions-Secret Societes in the Novel Peng Kung An”，Journal of Asian Studies，Vol.29，No.4，August，1970；Charlton Lewis，“Some Notes on The Kolao Hui in Late Ching China”，in Jean Chesneaux ed.，Secret Societies in China，1840 1950，Stanford：Stanford University Press，1972。

[6]朱金甫：《清代檔案中有關(guān)哥老會源流的史料》，《故宮博物院院刊》1979年第2期。

[7]（清）劉崑：《請飭在籍大員幫辦團(tuán)練折》，《劉中丞奏稿》卷2。

[8]軍機(jī)處錄副奏折（以下簡稱錄副奏折），同治五年七月二十日湖南巡撫李瀚章奏。

[9]中央檔案館明清部（今中國第一歷史檔案館）藏上諭檔，乾隆五十六年三月二十六日上諭。

[10]（清）朱克敬：《瞑齋二識》。

[11]錄副奏折，嘉慶十年三月二十九日勒保奏；[日]平山周：《中國秘密社會史》。

[12]（清）邱仰文：《論啯嚕狀》、《再論啯嚕狀》，（清）賀長齡輯：《皇朝經(jīng)世文編》卷72；錄副奏折，光緒八年十月七日劉海鰲奏、光緒十三年八月十三日陜西巡撫葉伯英奏。

[13]（清）劉蓉：《復(fù)李制軍書》，（清）甘韓輯：《新增經(jīng)世文續(xù)編》卷83。

[14]（清）陳慶鏞：《與舒云溪制府書》，（清）甘韓輯：《新增經(jīng)世文續(xù)編》卷97。

[15]（清）天下第一傷心人：《哥老會說》，《辟邪紀(jì)實》，同治元年刻印，同治辛未夏重刻。

[16]（清）梁上國：《論川楚教匪事宜疏》，（清）賀長齡輯：《皇朝經(jīng)世文編》卷89；天下第一傷心人：《哥老會說》。

[17]（清）邱仰文：《論啯嚕狀》。

[18][日]平山周：《中國秘密社會史》，第72頁。

[19]錄副奏折，乾隆九年十一月六日御史柴潮生奏。

[20]（清）天下第一傷心人：《哥老會說》。

[21]（清）左宗棠：《劉松山剿除綏德州叛卒收復(fù)州城折》，《左文襄公奏稿》卷31。

[22]（清）邱仰文：《李蔚州先生墓志銘》，《國朝文匯》乙集卷1。

[23]《清高宗實錄》卷203。

[24]錄副奏折，乾隆九年十一月六日御史柴潮生奏。

[25]（清）嚴(yán)如煜：《三省邊防備覽》卷14，藝文下。

[26]錄副奏折，嘉慶十年三月二十九日四川總督勒保奏。

[27]（清）嚴(yán)如煜：《三省邊防備覽》卷2。

[28]（清）嚴(yán)如煜：《三省邊防備覽》卷2。

[29]錄副奏折，道光二十二年十二月十一日御史朱堅奏。

[30]（清）嚴(yán)如煜：《三省邊防備覽》卷11。

[31]錄副奏折，嘉慶十年三月二十九日四川總督勒保奏。

[32]（清）嚴(yán)如煜：《三省邊防備覽》卷11。

[33]（清）陳慶鏞：《與舒云溪制府書》，（清）葛士浚輯：《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》卷97。

[34]（清）石香農(nóng)：《戡靖教匪述編》卷1。

[35]（清）嚴(yán)如煜：《三省邊防備覽》卷11。

[36]（清）石香農(nóng)：《戡靖教匪述編》卷1。

[37]（清）石香農(nóng)：《戡靖教匪述編》卷1。

[38]（清）嚴(yán)如煜：《平定教匪總論》。

[39]《剿平三省邪匪方略》，正編卷127。

[40]（清）劉蓉：《復(fù)李制軍書》。

[41]湖南新寧一帶青蓮教，系由四川成都的王又名傳授而來，“其法入教人出百五十錢，供會飯費(fèi)，每招徒至三、四十人，輒白晝野會累臺，灑雞血酒中，班飲設(shè)誓約，謂之拜臺”。參見（民國）《寶慶府志》卷7，大政紀(jì)七；錄副奏折，道光二十年九月十五日湖南巡撫裕泰奏。

[42]《大清文宗圣訓(xùn)》卷90；錄副奏折，咸豐元年禮科給事中黃兆麟奏。

[43]（清）劉崑：《請飭在籍大員幫辦團(tuán)練折》。

[44]（清）曾國藩：《嚴(yán)辦土匪以靖地方折》，《曾文正公全集》，奏稿卷1。

[45]（清）劉崑：《請飭在籍大員幫辦團(tuán)練折》。

[46]《大清文宗圣訓(xùn)》卷90。

[47]錄副奏折，道光二十八年二月十七日廣西巡撫鄭祖琛奏、道光二十八年二月十七日湖南巡撫陸費(fèi)瑔奏。

[48]《清德宗實錄》卷130。

[49]《大清宣宗圣訓(xùn)》卷87。

[50]（清）劉崑：《擒獲瀏陽等縣會匪懲辦片》，《劉中丞奏稿》卷4。

[51]錄副奏折，同治五年十二月四日湖南巡撫李瀚章奏。

[52]《湘粵剿辦哥老會文稿》，南京大學(xué)圖書館善本部藏。

[53]光緒《惠州府志》卷18。

[54]錄副奏折，嘉慶八年九月六日江西巡撫秦承恩奏、嘉慶十一年七月十九日閩浙總督阿林寶奏。

[55]吳文春供詞，附于嘉慶十一年八月四日署江西巡撫布政使先福折內(nèi)。

[56]（清）張之洞：《派員專辦沿邊緝捕事宜折》，《張文襄公全集》卷33，奏議33。

[57]錄副奏折，光緒十三年八月十一日陜西巡撫葉伯英奏。

[58]錄副奏折，同治元年三月二十八日閩浙總督慶端奏；（清）天下第一傷心人：《哥老會說》。

[59]錄副奏折，同治十一年十一月十五日張樹聲片。

[60]錄副奏折，道光十一年十一月十二日福建巡撫魏元烺奏。

[61]天地會開臺拜會，沒有山堂系統(tǒng)；而哥老會開山結(jié)盟，設(shè)有山堂香水。天地會封授職號一般有紅棍、白扇、草鞋等名目；而哥老會山主（龍頭）之下，有坐堂、盟證、陪堂、理堂等名目。兩者有很大的不同，這也說明哥老會不是來源于天地會。

[62]（清）李榕：《稟曾中堂李制軍彭官保劉中丞》，《十三峰書屋》，批牘卷1。

[63]《曾文正公全集》，雜著卷2，營規(guī)。

[64]《左文襄公全集》，奏稿卷22。

[65]錄副奏折，同治五年五月八日閩浙總督左宗棠奏。

[66]張力：《啯嚕試探》，《社會科學(xué)研究》1980年第2期。

[67]轉(zhuǎn)引自莊吉發(fā)：《清代哥老會源流考》，《食貨月刊》（復(fù)刊）第9卷第9期。

[68]參見黃勝才供詞，見《清高宗實錄》卷1142。

[69]衛(wèi)大法師：《幫》，重慶：說文社，1946年，第2頁。

[70]（清）王闿運(yùn)：《湘軍志》（一），湖南防守篇第22。

[71]（清）左宗棠：《附陳鮑提督所部仍請由該員自為主持片》，《左恪靖伯奏稿》卷22。

[72]《曾文正公全集》，批牘卷3。

[73]（清）李榕：《湘潭縣梅震榮到任批》，《十三峰書屋批牘》卷1。

[74]《曾文正公全集》，批牘卷3。

[75]（清）劉崑：《撲滅湘鄉(xiāng)會匪并擊散瀏陽齋匪折》，《劉中丞奏稿》卷2。

[76]（清）劉坤一：《哥老會匪及早悔改示》，《劉坤一遺集》，公牘卷2。

[77]陶成章：《教會源流考》，中國史學(xué)會主編：《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》（三），第102頁。

[78]《劉坤一遺集》，公牘卷2。

[79]《劉坤一遺集》，公牘卷2。

[80]（清）丁寶楨：《拿獲重慶瀘州巨梟片》，《丁文誠公奏稿》卷14。

[81]（清）劉崑：《湖南餉源匱竭懇賜協(xié)撥折》，《劉中丞奏稿》卷7。

[82]（清）曾國藩：《復(fù)吳南屏》，《曾文正公書札》卷27。