基于以上論述，產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題：為什么梁?jiǎn)⒊瑫?huì)有從公德到私德的轉(zhuǎn)變？他口中稱頌的“祖宗遺傳”的“固有之舊道德”是否是為了復(fù)古？對(duì)于梁?jiǎn)⒊谇昂笃诘赖掠^上的變化，學(xué)界往往將他1903年的游美經(jīng)歷作為重點(diǎn)來(lái)尋找原因。筆者認(rèn)為，這與他在游歷中對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種失望固然有關(guān)，而更為重要的因素則是源于當(dāng)時(shí)流行于日本的矯正全盤歐化主義的潮流。日本學(xué)者狹間直樹(shù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題研究時(shí)說(shuō)：“梁?jiǎn)⒊瑏?lái)到日本時(shí)，正值日本經(jīng)歷了鹿鳴時(shí)代之后，作為力圖矯正全盤歐化主義的潮流之一，吉本襄、井上哲次郎等所代表的陽(yáng)明學(xué)再興運(yùn)動(dòng)正在高漲”，在日本這一運(yùn)動(dòng)的矛頭指向過(guò)了頭的歐化主義，“在梁?jiǎn)⒊抢飫t被用來(lái)對(duì)準(zhǔn)了破壞主義一伙”。^[141]狹間直樹(shù)的觀點(diǎn)代表了日本多數(shù)學(xué)者的看法，也完全能夠解釋前兩個(gè)問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)公德的本意并不是為了復(fù)古，而是延續(xù)了他一貫的新民理念，在“新民”的過(guò)程中，他不斷地糾正歪風(fēng)邪潮，并以此作為自己義不容辭的責(zé)任。既然梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)的新民思維來(lái)源于日本學(xué)界的影響，那么他所提倡的“私德”內(nèi)容就必然會(huì)受到日本明治維新的原動(dòng)力——日本的陽(yáng)明學(xué)的影響，那么接下來(lái)需要解答的第三個(gè)問(wèn)題就是，陽(yáng)明學(xué)在1904年以后梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胫械降渍级啻蟮谋戎亍?/p>

由于這個(gè)問(wèn)題是與新民思想聯(lián)系在一起的，故這里應(yīng)對(duì)新民學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。新民學(xué)說(shuō)核心概念是“國(guó)民”，最終目的是“新民”，“新”是相對(duì)于舊而言的，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)積弱的根源，從根本上講是中國(guó)人的國(guó)民性弱造成的，國(guó)民性的諸多弱點(diǎn)使中國(guó)人不具備近代國(guó)民的資格，故“欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”，“然則茍有新民，保患無(wú)新制度、無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家！非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見(jiàn)其能濟(jì)也”。^[142]而新民之道在于“新民德、開(kāi)民智，鼓民力”，目的是要把中國(guó)人培養(yǎng)為具有公德、自由、自治、自尊、進(jìn)步、毅力、尚開(kāi)、進(jìn)取冒險(xiǎn)、合群、權(quán)利義務(wù)等新品質(zhì)新道德的近代國(guó)民。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，培育“新民”，公德是第一位的，中國(guó)人愛(ài)國(guó)心薄弱，公德心淡漠，缺乏公德心便不能形成近代西方的以團(tuán)體精神為特點(diǎn)的民族特性，中國(guó)人也就不具備近代國(guó)民的資格，故他在《新民說(shuō)》中把《論公德》置于優(yōu)先位置進(jìn)行闡述。如果把《新民說(shuō)》看作一個(gè)整體，以“新民德”為中心大體可以分為《論公德》和《論私德》兩個(gè)組成部分，大略看來(lái)，兩篇文章的關(guān)系是互為補(bǔ)益，但仔細(xì)分析便可發(fā)現(xiàn)其中重心的轉(zhuǎn)移，由以“公德”為重心培養(yǎng)歐美式的國(guó)民向以“私德”為重心培養(yǎng)國(guó)民的道德基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移，這便又回到了我們此前所討論的問(wèn)題中。

梁?jiǎn)⒊凇墩撍降隆分兄谱髁艘粡垺吨袊?guó)歷代民德升降原因表》，^[143]他總結(jié)了從春秋至清末民德的升降情況及原因。在這張不甚樂(lè)觀的圖表中，除以春秋為開(kāi)端的民德“醇樸忠實(shí)”外，民德有所提升的只有東漢、宋、明三個(gè)朝代，而在其他時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)充斥著僄佼、詐偽、卑屈、卑怯、狡詐、寡廉恥等諸多惡性，至清末民德降到極點(diǎn)。在如此嚴(yán)峻的情況下，如何挽救中國(guó)的民德？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為需要到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋求幫助。他發(fā)現(xiàn)東漢民德最高，“尚氣節(jié)，崇廉恥，風(fēng)俗稱最美”，原因在于君主獎(jiǎng)勵(lì)名節(jié)和儒學(xué)最為發(fā)達(dá)；宋代民德較東漢略弱但仍崇尚節(jié)義，原因在于君主愛(ài)民崇禮和道學(xué)發(fā)達(dá)；明代民德幾乎媲美于東漢，原因在于王學(xué)即陽(yáng)明學(xué)大興、思想高尚，但與東漢和宋代不同的是，明代君主“殘忍刻薄，挫抑民氣”。由此可見(jiàn)，在民德升降的原因中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為最為關(guān)鍵的因素不在于君主而在于學(xué)術(shù)的作用，學(xué)術(shù)不興則精神不存，對(duì)比今日學(xué)術(shù)，“舊學(xué)澌滅，新學(xué)未成，青黃不接，謬想重迭”，以至民德“混濁達(dá)于極點(diǎn)，諸惡俱備”，故而提升民德就要重視學(xué)術(shù)，陽(yáng)明學(xué)能夠在明末使“卑屈，寡廉恥”的民德迅速上升到與東漢相媲美，那么在今日也必然能夠成為重振民德的良方，于是他將培育國(guó)民“私德”的目光投向了陽(yáng)明學(xué)。

根據(jù)梁?jiǎn)⒊救说挠浭?，他的?yáng)明學(xué)知識(shí)來(lái)源于康有為，《三十自述》中曾回憶了他初入康門時(shí)的情景：“時(shí)余以少年科第，且于時(shí)流所推重之訓(xùn)詁章學(xué)，頗有所知，輒沾沾自喜。先生乃以大海潮音，作獅子吼，取其所挾持之?dāng)?shù)百年無(wú)用舊學(xué)更端駁詰，悉舉而摧陷廓清之。自辰入見(jiàn)，及成始退，冷水澆背，當(dāng)頭一棒。一旦盡失其故壘，罔罔然不知所從事，且驚且喜，且怨且艾，且疑且懼，與通甫聯(lián)床，竟夕不能寐。明日再謁，請(qǐng)為學(xué)方針，先生乃教以陸王心學(xué)，而并及史學(xué)西學(xué)之梗概。自是決然舍去舊學(xué)，自退出學(xué)海堂，而間日請(qǐng)業(yè)南海之門。生平知有學(xué)自茲始”。^[144]康有為將梁?jiǎn)⒊恢币詾楹赖挠?xùn)詁章學(xué)視為無(wú)用之舊學(xué)問(wèn)，而將陸王心學(xué)、猶其是陽(yáng)明學(xué)視為新學(xué)問(wèn)的方針，此后在師從康有為的十幾年中，梁?jiǎn)⒊e累了深厚的陽(yáng)明學(xué)知識(shí)，為其以后到日本能夠迅速理解并接受日本的陽(yáng)明學(xué)與明治維新的內(nèi)在關(guān)系奠定了基礎(chǔ)?！皢⒊詫W(xué)于萬(wàn)木草堂，即受《明儒學(xué)案》。十年來(lái)以為常課，每隨讀隨將精要語(yǔ)圈出，備再度研覽，代書(shū)紳云爾。乃今取舊讀數(shù)本，重加厘訂，節(jié)抄以成是編”，^[145]這是梁?jiǎn)⒊?905年出版的《節(jié)本明儒學(xué)案》一書(shū)中的例言?！睹魅鍖W(xué)案》是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心著作之一，梁?jiǎn)⒊诜敝氐恼喂ぷ髦鄨?jiān)持整理出26萬(wàn)余字的摘抄，其目的十分明顯：“良以今日學(xué)絕道喪之余，非有鞭辟近里之學(xué)以藥之，萬(wàn)不能矯學(xué)風(fēng)而起國(guó)衰”，可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊瑢㈥?yáng)明學(xué)說(shuō)視為拯救中國(guó)道德淪喪、培育國(guó)民“私德”的一劑良藥，并在此后又相繼刊行了《德育鑒》和《松陰文鈔》。《德育鑒》出版于1905年12月，全書(shū)約7萬(wàn)字，以“辨術(shù)”“立志”“知本”“存養(yǎng)”“省克”“應(yīng)有”六個(gè)方面為目，摘抄先賢大儒修身進(jìn)德的經(jīng)典語(yǔ)錄匯編而成，這些摘抄多數(shù)來(lái)源于《節(jié)本明儒學(xué)案》，但較之更為精練。《節(jié)本明儒學(xué)案》和《德育鑒》的精彩部分在于梁?jiǎn)⒊诿勘緯?shū)中的按語(yǔ)，即對(duì)重要內(nèi)容進(jìn)行議論和評(píng)價(jià)，幾近全書(shū)字?jǐn)?shù)的一半，闡述了他自己多年來(lái)對(duì)陽(yáng)明學(xué)的學(xué)習(xí)心得和見(jiàn)解，并一再表達(dá)對(duì)王陽(yáng)明的景仰及陽(yáng)明學(xué)對(duì)日本明治維新的巨大功用。這本書(shū)在當(dāng)時(shí)被稱為“青年德育讀本”，可見(jiàn)其影響力非凡?！端申幬拟n》是日人吉田松陰的文集《幽室文稿》的摘抄，他是日本明治時(shí)期的思想家和教育家，曾為倒幕維新提供了重要指導(dǎo)思想，伊藤博文和桂太郎都是他的學(xué)生。梁?jiǎn)⒊瑯O為尊重吉田松陰，把他視為日本明治維新的原動(dòng)力，“全日本之新精神，皆松陰所感化焉”，^[146]故他的思想必然要被梁?jiǎn)⒊胫袊?guó)。從內(nèi)容上看，三本書(shū)的宗旨是一樣的，都詣在闡發(fā)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)對(duì)今日之中國(guó)的重要性。

在國(guó)民“私德”的培育過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊饕玫年?yáng)明學(xué)說(shuō)中的三點(diǎn)：“正本”“慎獨(dú)”和“謹(jǐn)小”?！罢尽眮?lái)源于王陽(yáng)明《拔本塞源論》對(duì)功利思想的批判，“圣人之學(xué)，日遠(yuǎn)日晦；而功利之習(xí)，愈趨愈下。其間雖嘗瞽惑于佛老，而佛老之說(shuō)，卒亦未能有以勝其功利之心。雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論，終亦未能有以破其功利之見(jiàn)。蓋至于今，功利之毒，淪浹于人之心髓而習(xí)以成性也幾千年矣?！?sup>[147]“正本”要求世人破除功利之心，回歸到原本純潔、正直、未受污染的內(nèi)心世界。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“正本”進(jìn)一步發(fā)揮，他說(shuō)“夫功利主義，在今日蔚成大國(guó)，昌之為一學(xué)說(shuō)，學(xué)者非惟不羞稱，且以為名高矣。……。試以愛(ài)國(guó)一義論之。愛(ài)國(guó)者，絕對(duì)者也，純潔者也，若稱名借號(hào)于愛(ài)國(guó)，以濟(jì)其私而滿其欲，則誠(chéng)不如不知愛(ài)國(guó)不談愛(ài)國(guó)者之為猶愈矣?！?sup>[148]“慎獨(dú)”最早來(lái)自《大學(xué)》和《中庸》，陽(yáng)明學(xué)中的“慎獨(dú)”即“致良知”，“致良知”要在本體上下功夫，擴(kuò)充良知本體使其知善知惡，為善去惡，知行合一。梁?jiǎn)⒊谩吧鳘?dú)”在于告誡人們要嚴(yán)于自律，注意自身的道德修養(yǎng)?！爸?jǐn)小”是“慎獨(dú)”的補(bǔ)充，在“致良知”的過(guò)程中要注意自己的一言一行，謹(jǐn)小慎微，防微杜漸。在這三個(gè)德目中，“正本”是梁?jiǎn)⒊仃U釋的，他有著自己特殊的目的，在《論私德》中梁?jiǎn)⒊f(shuō)革命黨中有一些人是“瞎鬧派”，打著愛(ài)國(guó)的名義追逐私利而“破壞一切”，這并不是真正的愛(ài)國(guó)，是假愛(ài)國(guó)，故“正本”的對(duì)象首先指的就是革命黨。

終上，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷虢?jīng)歷了一個(gè)由偏重公德到偏重私德的一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，這種變化，從表面上看似乎是相反的，但從梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)展的軌跡來(lái)看，他的新民思想前期和后期有內(nèi)在的一致性，即不管采用哪種方式，始終把人的近代化放在第一位，他到日本后的所有著述，也都是圍繞這一目的展開(kāi)的。到了《論私德》發(fā)表時(shí)，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)把陽(yáng)明學(xué)說(shuō)視為重振中國(guó)民德的推動(dòng)力，加之陽(yáng)明學(xué)說(shuō)也是日本明治維新的原動(dòng)力，那么必然能夠成為培育“新民”并使中國(guó)維新的新動(dòng)力，而梁?jiǎn)⒊瑢⒆约鹤鰹橹袊?guó)維新的主力，以陽(yáng)明學(xué)說(shuō)來(lái)批判革命派自然無(wú)可厚非。不論如何，新民思想在一定程度上是對(duì)戊戌維新思想的一種否定，他否定了自上而下進(jìn)行維新的救國(guó)方式，而趨向于自下而上通過(guò)使國(guó)民實(shí)現(xiàn)近代化來(lái)改變中國(guó)的現(xiàn)狀，盡管沒(méi)有完全脫離資產(chǎn)階級(jí)改良思想的范疇，但這種新鮮、充滿了熱情的理論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)下是極富吸引力的，《新民說(shuō)》曾經(jīng)極大影響了那個(gè)時(shí)代的年青人，正如當(dāng)時(shí)正在上海學(xué)習(xí)的胡適回憶說(shuō)：“他引起了我們的好奇心，指著一個(gè)未知的世界叫我們自己去探尋……《新民說(shuō)》諸篇給我們開(kāi)辟了一個(gè)新世界，使我徹底相信中國(guó)之外還有很高等的民族，很高等的文化。”^[149]