日本的政治、文化及學(xué)者們對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生真正意義上、全面、深刻的影響，是在他流亡日本并學(xué)習(xí)掌握了日文以后。懷著渴望學(xué)習(xí)日本成功經(jīng)驗(yàn)的誠(chéng)心，在逃往日本的軍艦上，梁?jiǎn)⒊汩_(kāi)始學(xué)習(xí)日文，并閱讀了第一本日文小說(shuō)《佳人奇遇記》。初到日本的幾年中，隨著日文的長(zhǎng)進(jìn)和對(duì)西學(xué)的深入了解，梁?jiǎn)⒊乃枷胼^之以前產(chǎn)生了巨大的變化，“思想為之一變”。這種變化的原因有很多，可以肯定的是與他在日本期間對(duì)日本思想文化的深入了解以及日本社會(huì)的特殊環(huán)境是分不開(kāi)的，下文將從對(duì)梁?jiǎn)⒊螒B(tài)度產(chǎn)生過(guò)影響的幾點(diǎn)因素入手，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探索性地分析。

1．康、梁向日本政府謀求營(yíng)救光緒失敗，轉(zhuǎn)而自謀救國(guó)之路。根據(jù)曾親自幫助梁?jiǎn)⒊鎏?、時(shí)任日本代理公使的林權(quán)助^[64]回憶，政變后，梁?jiǎn)⒊饺毡竟桂^找到他，“顏色蒼白，漂浮著悲壯之氣”，梁告訴林譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭等人已經(jīng)被捕，自己也做好了被捕的打算，最遲也將在三天之內(nèi)被殺。梁說(shuō)：“我的生命早就準(zhǔn)備獻(xiàn)給祖國(guó)，毫無(wú)可惜”，但他請(qǐng)求林權(quán)助幫其完成兩件事：一是“解皇帝之幽閉，使玉體安全“，二是“救康有為氏”。林權(quán)助應(yīng)允這兩件事后仍然表示愿意搭救梁?jiǎn)⒊?，但梁?tīng)后“暗暗落淚，同時(shí)倉(cāng)皇而去”。^[65]從這段記錄不難看出，政變發(fā)生后的梁?jiǎn)⒊](méi)有逃亡的打算，準(zhǔn)備英勇就義以死殉國(guó)。而就在當(dāng)天夜里，梁?jiǎn)⒊俅闻艿焦桂^，并在林的幫助下乘大島號(hào)軍艦離開(kāi)。梁?jiǎn)⒊囊獾耐蝗桓淖儯c借助日本力量繼續(xù)變法大業(yè)有直接關(guān)系。1898年9月27日，在軍艦上梁?jiǎn)⒊阒滦沤o伊藤博文：“寡君現(xiàn)在閑居南苑一室，名瀛臺(tái)者，四周環(huán)以水，行坐飲食皆有人看管，命在旦夕。一二志士妄思援手者，皆以計(jì)窮力竭，呼吁無(wú)由，若貴邦及諸大國(guó)不救之，則為絕望矣。啟超等明知他邦干預(yù)內(nèi)政，非本邦之福，然日暮途遠(yuǎn)，不得不倒行逆失。彼女后及滿(mǎn)洲黨執(zhí)國(guó)權(quán)則亡也，諸邦群起干預(yù)內(nèi)政亦亡也，其為亡一也。寧藉日本、英、美之維持，不甘為露西亞（俄國(guó)——筆者）之奴隸，敢披瀝心腹，陳于執(zhí)事，惟衷而察之。”^[66]

不難看出，梁?jiǎn)⒊x擇逃亡日本的目的十分明確——設(shè)法謀求英、美及日本政府幫助，營(yíng)救光緒并幫助其復(fù)權(quán)，完成未競(jìng)的改革事業(yè)。盡管十分明白外國(guó)干政會(huì)給中國(guó)帶來(lái)隱患，但與慈禧太后當(dāng)政中國(guó)必亡相比，兩害取其輕，梁?jiǎn)⒊瑢幵高x擇外國(guó)干涉。梁?jiǎn)⒊魍鋈毡境跗?，正值日本政局變?dòng)，伊藤內(nèi)閣、大隈內(nèi)閣和山縣內(nèi)閣三任內(nèi)閣交替之時(shí)。梁?jiǎn)⒊脑O(shè)想是否能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于日本執(zhí)政內(nèi)閣的態(tài)度，為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，需要對(duì)三屆內(nèi)閣的背景和更迭做簡(jiǎn)要介紹。

明治維新后，隨著明治三杰（西鄉(xiāng)隆盛、木戶(hù)孝允，大久保利通）先后死去，伊藤博文和大隈重信成為日本政界的實(shí)力派人物。1885年，日本學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)建立內(nèi)閣制，伊藤博文擊敗強(qiáng)敵成為日本第一屆內(nèi)閣總理大臣，至1898年5月，伊藤博文陸續(xù)任三屆內(nèi)閣。在此期間，板垣退助、大隈重信等先后組織自由黨和進(jìn)步黨，發(fā)起聲勢(shì)浩大的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，兩黨都是明治初期自由民權(quán)派的后裔，屬于與政府藩閥相對(duì)立的民黨范疇。民黨在政治上主張開(kāi)設(shè)議會(huì)、制定憲法，這與伊藤博文的主張一致，因此在伊藤內(nèi)閣期間，伊藤博文先后與板垣退助和大隈重信謀求聯(lián)合，但由于不能滿(mǎn)足二人在政治上的要求，致使自由黨和進(jìn)步黨聯(lián)合起來(lái)，在1898年5月否決了政府最重要的“地稅增征案”，最終導(dǎo)致伊藤內(nèi)閣在議會(huì)中失敗并倒臺(tái)。伊藤內(nèi)閣解散后，板垣退助和大隈重信分別在1898年6月21日宣布解黨，并于22日共同結(jié)成新黨——憲政黨，6月30日，憲政黨組閣，即大隈內(nèi)閣。大隈內(nèi)閣存在的時(shí)間很短，由于自由舊黨和進(jìn)步舊黨在閣僚名額和職務(wù)分配上存在不可調(diào)和的矛盾，11月7日就宣告解散，僅存在了四個(gè)月。利用憲政黨內(nèi)部派系的爭(zhēng)斗，以山縣有朋為首的藩閥派獲得了第二次組閣的機(jī)會(huì)（1889年12月24日第一次山縣內(nèi)閣成立），政權(quán)由民黨再次轉(zhuǎn)到了藩閥政府手中。

從時(shí)間上看，中國(guó)的戊戌變法開(kāi)始時(shí)正值伊藤內(nèi)閣和大隈內(nèi)閣的交替，變法失敗、梁?jiǎn)⒊蛉毡菊笾窃诖筅駜?nèi)閣執(zhí)政期間，而謀求營(yíng)救光緒則是發(fā)生在山縣內(nèi)閣時(shí)期。大隈內(nèi)閣是對(duì)中國(guó)維新派最為同情的一屆內(nèi)閣，也是營(yíng)救康梁的具體實(shí)施者。據(jù)林權(quán)助回憶，政變當(dāng)日梁?jiǎn)⒊x開(kāi)公使館后，伊藤博文說(shuō)：“這是做了件好事。救他吧！而且讓他逃到日本去吧！到了日本，我?guī)椭Ａ哼@個(gè)青年對(duì)于中國(guó)是珍貴的靈魂??！”當(dāng)梁?jiǎn)⒊竭_(dá)日本后，大隈重信就“把這幫助的麻煩自愿地承擔(dān)了”。^[67]對(duì)于大隈內(nèi)閣解救和容留康、梁的原因，據(jù)梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法是：“大禍既迫，德宗央英使館護(hù)南海先生出京。然未央日使館也。時(shí)日人初行新政，一顰一笑，惟歐洲是效，以為歐洲之文明政治，有保護(hù)他國(guó)政治犯之舉也，亦欲在中國(guó)有所樹(shù)為，一以夸耀文明于歐人，一以樹(shù)勢(shì)力于中國(guó)政黨?！?sup>[68]日本希望效法西方政治文明賺取面子并在中國(guó)拉籠親日的政黨勢(shì)力只是原因之一，此外，大隈內(nèi)閣領(lǐng)導(dǎo)的憲政黨的政治綱領(lǐng)是“對(duì)內(nèi)要打倒藩閥政府，樹(shù)立民主政治，對(duì)外期待朝鮮、中國(guó)能早日解脫封建的政治體制，成為近代民主國(guó)家”，^[69]在外交上主張中日英聯(lián)合鉗制沙俄，這與康、梁的外交主張一致，基于此，大隈內(nèi)閣對(duì)中國(guó)的維新變法必然懷有同情之心。

在給伊藤博文的書(shū)信未果后，梁?jiǎn)⒊?0月26日致信大隈內(nèi)閣的外務(wù)大臣大隈重信，轉(zhuǎn)而向其尋救幫助。在這封長(zhǎng)達(dá)四千余字的信中梁?jiǎn)⒊虼筅裾f(shuō)明變法失敗的根本原因在于“皇上之主義在開(kāi)新、用漢人、聯(lián)日英以圖自立，西后之主義在守舊、用滿(mǎn)人、聯(lián)露西以求保護(hù)”，指出如果慈禧執(zhí)政，俄國(guó)將稱(chēng)霸東方，日本與中國(guó)利害關(guān)系密切，“支那安則日本安，支那危則日本危，支那亡則日本亦不可問(wèn)矣”，再次請(qǐng)求日本政府施以援手幫助光緒復(fù)位。收到這封信后，大隈重信的代表志賀重昂與梁?jiǎn)⒊M(jìn)行了一場(chǎng)細(xì)致的筆談，這次筆談的內(nèi)容與信中內(nèi)容大致相似，此處不做全文引用，結(jié)果是梁?jiǎn)⒊玫搅丝此茦?lè)觀的前景，志賀重昂表示：矢野（矢野龍溪）已經(jīng)選擇時(shí)機(jī)向天皇奏請(qǐng)營(yíng)救光緒事宜，“皇上健然”。^[70]在這場(chǎng)筆談的同時(shí)，康有為也拜訪(fǎng)了大隈重信，闡述了與梁?jiǎn)⒊嗤挠^點(diǎn)，根據(jù)《日文檔案》記錄當(dāng)時(shí)的情形：“大隈伯正值屢遭失敗，在國(guó)內(nèi)政壇失勢(shì)，卻難以克制內(nèi)心之功名野心，感嘆唏噓之時(shí)，自然馬上就對(duì)康等流露出同情之意，其贊賞之言行均有實(shí)可查。”^[71]二者相互印證能夠得知，大隈重信的態(tài)度是決定保護(hù)康、梁并支持營(yíng)救光緒復(fù)位，但他的目的卻是出于政治斗爭(zhēng)失敗，重返政治舞臺(tái)的需要。即便有了大隈的支持，康、梁計(jì)劃的前景反映在現(xiàn)實(shí)中也不甚樂(lè)觀，因?yàn)榇藭r(shí)大隈內(nèi)閣已經(jīng)倒臺(tái)，藩閥派的山縣友朋重新組閣，所以康、梁并沒(méi)有將全部希望寄托在大隈身上，他們想方設(shè)法與山縣謀求會(huì)面的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)多方搜尋，筆者沒(méi)有查閱到記錄雙方見(jiàn)面或書(shū)信的任何資料，加之山縣內(nèi)閣為藩閥內(nèi)閣，對(duì)維新素來(lái)不感興趣，故推測(cè)康、梁在山縣內(nèi)閣中并沒(méi)有取得任何支持。不僅如此，兩個(gè)月后，日本政府對(duì)康、梁做出了驅(qū)逐計(jì)劃，最終康有為離開(kāi)了日本，也再次印證了山縣內(nèi)閣的淡漠態(tài)度。

鑒于維新變法期間日本對(duì)維新派的同情態(tài)度以及變法失敗后對(duì)變法人士的解救，康、梁十分確信，在考慮到中日唇齒關(guān)系以及日本在中國(guó)利益后，日本政府能夠解救光緒皇帝并助其復(fù)位完成維新事業(yè)。而當(dāng)康、梁的這一愿望徹底破滅后，康有為出走美洲，梁?jiǎn)⒊谝撂俨┪暮痛筅裰匦诺谋Ｗo(hù)下以做學(xué)問(wèn)為由留在了日本，二人開(kāi)始另外尋求解救光緒的新方法。由此，師徒二人產(chǎn)生了第一次政治分岐，康有為游走美洲組建?；庶h繼續(xù)堅(jiān)持溫和的改良，梁?jiǎn)⒊瑒t趨于與孫中山的革命派聯(lián)合，并在事實(shí)上開(kāi)始了近兩年時(shí)間的激進(jìn)言行。

2．隨著對(duì)福澤諭吉、中村正直、加藤弘之等日本啟蒙思想家思想認(rèn)識(shí)的深化，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文明、民權(quán)和自由有了新的理解。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“哀時(shí)客廣搜日本書(shū)而讀之，若行陰山道上，應(yīng)接不暇。腦質(zhì)為之改易，思想言論與前若出兩人”，^[72]之所以有這種巨大的變化，一方面源于“疇昔所未見(jiàn)之籍，紛觸于目”，接觸到大量的日譯西學(xué)，另一方面則是“疇昔所未窮之一，騰躍于腦”，^[73]他對(duì)從前只是簡(jiǎn)單了解的一些日本學(xué)者的思想，有了更深層次的理解，其中主要包括福澤諭吉、中村正直和加藤弘之?，F(xiàn)扼要論述如下：

福澤諭吉（1834—1901）是日本第一大啟蒙思想家，比梁?jiǎn)⒊?7歲。福澤諭吉出生在日本豐前中津藩的一個(gè)下級(jí)藩士之家，從小痛恨封建門(mén)閥制度。諭吉的老師是幕府末期著名維新思想家白石照山，受白石照山影響，福澤諭吉在幕府與列強(qiáng)勾結(jié)的深刻民族危機(jī)面前，主張推翻幕府謀求國(guó)權(quán)。1859年冬，福澤諭吉作為日本使節(jié)團(tuán)的成員之一赴美交換日美通商條約書(shū)，1862年，又作為幕府遣歐使節(jié)的隨員訪(fǎng)問(wèn)英、法等歐洲國(guó)家，這兩次出行的影響成為他思想的形成過(guò)程中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，他驚嘆于歐美的人權(quán)思想和平等精神，認(rèn)識(shí)到日本若要進(jìn)入文明社會(huì)，必須要從思想上的文明開(kāi)化開(kāi)始。此后，福澤諭吉再次以幕府軍艦接受委員隨員身份出訪(fǎng)美國(guó)，這次歸國(guó)后，他開(kāi)始在日本大力倡導(dǎo)近代精神和“文明開(kāi)化”理論。《文明論之概略》是福澤諭吉的代表作，他將“文明”一詞帶入日本社會(huì)，福澤對(duì)“文明”的解釋有廣義和狹義之分，是相對(duì)于野蠻而獨(dú)立存在的，“是形容人們之間的交際逐漸改善而奔赴一個(gè)良好的霎時(shí)境界的詞語(yǔ)”，^[74]有逐漸形成一種國(guó)家體制的意思。那么如何能達(dá)到文明呢？在福澤諭吉看來(lái)，文明是伴隨著智德而發(fā)展的，智德愈進(jìn)步，人類(lèi)就愈文明。據(jù)此，他將人類(lèi)社會(huì)分為三階段：野蠻——半開(kāi)化——文明，這三個(gè)階段既是人類(lèi)社會(huì)的必經(jīng)階段，也是文明發(fā)展的必經(jīng)階段。這樣，福澤諭吉就將文明完全置于進(jìn)化論的理論框架中，他認(rèn)為歐美雖然文明程度較高，但還沒(méi)有達(dá)到完美的最高階段，日本正處于半開(kāi)化階段，未來(lái)的發(fā)展方向則是以西洋文明為目標(biāo)，趕超西洋文明。在福澤諭吉的宣傳下，“文明”在日本社會(huì)成為膾炙人口的詞語(yǔ)，影響了整個(gè)日本近代思想界，有力推動(dòng)了明治維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。梁?jiǎn)⒊谌ト毡厩熬蛯?duì)這本書(shū)有過(guò)了解，并由此對(duì)福澤諭吉產(chǎn)生贊嘆之意，他說(shuō)：“日本人之知有西學(xué)，自福澤始也；其維新改革之事業(yè)，亦顧問(wèn)于福澤者十而六七也”。^[75]

梁?jiǎn)⒊邮芨芍I吉的“文明進(jìn)化論”是十分容易的，因?yàn)橹I吉的進(jìn)化論理論框架對(duì)梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)并不陌生，梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)化論思想最早來(lái)源于老師康有為的“三世論”和嚴(yán)復(fù)的《天演論》，盡管他對(duì)進(jìn)化論的理解在后來(lái)不斷地進(jìn)行更正和修補(bǔ)，但他的一生可以說(shuō)都是進(jìn)化論的忠實(shí)追隨者，這個(gè)問(wèn)題在前文中有所介紹。然而在流亡日本之前，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“文明進(jìn)化論”的理解主要基于“三世論”的認(rèn)知層面，他用“三世論”來(lái)解讀諭吉的野蠻、半開(kāi)化和文明三個(gè)階段，試圖為他的維新變法尋求理論支點(diǎn)。到了日本以后，他大量接觸到福澤諭吉和西方的經(jīng)典著作，在閱讀和翻譯過(guò)程中，他對(duì)文明的含義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，并在其基礎(chǔ)上注入了新的解讀，他將福澤諭吉理論加以發(fā)展，把“文明進(jìn)化論”發(fā)展為文明發(fā)展史，運(yùn)用西方文明發(fā)展的歷史來(lái)重新看待日本明治以后的文明發(fā)展脈絡(luò)，并以此反觀中國(guó)傳統(tǒng)歷史，由此他產(chǎn)生了救國(guó)的新理念——新史學(xué)救國(guó)。1902年梁?jiǎn)⒊群髮?xiě)下《中國(guó)史敘論》和《新史學(xué)》，開(kāi)始公開(kāi)批判中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)，他說(shuō)中國(guó)以政治史為主的傳統(tǒng)史學(xué)有“四弊”“二病”，這是阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的最大根源，若想改變，必須要主張改造史學(xué)使其社會(huì)科學(xué)化，由此在中國(guó)吹響了“史界革命”的號(hào)角。

福澤諭吉在號(hào)召日本走向“文明開(kāi)化”的過(guò)程中，也引入了“德”的概念，他說(shuō)“文明應(yīng)謂人之安樂(lè)與精神之進(jìn)步”，“人之安樂(lè)與精神之進(jìn)步乃是依靠人之智德而來(lái)”，^[76]所以歸根結(jié)底，文明就是人的德智的進(jìn)步。那么如何理解“德”？福澤將“德”分為“公德”和“私德”兩類(lèi)范疇，“凡屬于內(nèi)心活動(dòng)的，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等叫做私德；與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫做公德”，^[77]福澤認(rèn)為，二者相比，公德的地位居于私德之上，私德的功用主要體現(xiàn)在野蠻時(shí)代，隨著文明程度的上升，將逐漸喪失其社會(huì)功能而轉(zhuǎn)化為公德。福澤諭吉對(duì)公德的強(qiáng)調(diào)在很大程度上影響了梁?jiǎn)⒊牡赖掠^。1902年以后，梁?jiǎn)⒊嗡枷虢M成中的一個(gè)重要部分就是號(hào)召在中國(guó)培育新民，《論新民》系列篇章是他新民思想的集中體現(xiàn)，《論公德》和《論私德》分屬其中。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)者們往往把寫(xiě)于1902年的《論公德》和寫(xiě)于1903年的《論私德》視為梁?jiǎn)⒊嗡枷朕D(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題文章在前文中也有所論述，此處不再綴述。需的討論的是，福澤諭吉的“公德”思想對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊懹卸啻?？和福澤一樣，梁?jiǎn)⒊矊ⅰ暗隆狈譃椤肮隆焙汀八降隆?，在新民思想萌生初期，梁?jiǎn)⒊瑯訉⒐碌男纬梢暈榕嘤旅裰罡吣繕?biāo)。與福澤不同的是，梁?jiǎn)⒊诮忉尅暗隆钡暮x時(shí)，加入了“群”的概念，或者說(shuō)他將福澤具體化的公、私德的標(biāo)準(zhǔn)加以更高層次的提升，他說(shuō)“人人相善其群者謂之公德”，“一私人之所以自處，與一私人之對(duì)于他私人”謂之私德，即梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，德的公、私之分標(biāo)準(zhǔn)在于他所面向的對(duì)象，面向群體為公德，面向個(gè)人為私德。公德的基本精神境界是“犧牲個(gè)人之私利，以保持團(tuán)體之公益”，“團(tuán)體”可以引申為群體、社會(huì)和國(guó)家。這樣，梁?jiǎn)⒊蛯?guó)民的道德與國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系了在一起，將民族國(guó)家的利益與個(gè)人的利益聯(lián)系在了一起，在國(guó)家的最高利益下，國(guó)民必須要放棄私德，服從國(guó)家，這是判斷國(guó)民個(gè)人道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。梁?jiǎn)⒊饺毡竞髮?duì)福澤諭吉理論的發(fā)展，是與中國(guó)面臨的民族危機(jī)相適應(yīng)的，當(dāng)國(guó)家面臨生死存亡的生存競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)時(shí)，要求每個(gè)民族成員的個(gè)人利益完全服從國(guó)家利益，共同抵御外辱，求得民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)。

從接受“文明進(jìn)化論”到倡導(dǎo)以史學(xué)救國(guó)，從接受公私德思想到進(jìn)而提升為國(guó)家思想，可以說(shuō)，福澤諭吉對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?，開(kāi)始于維新變法之時(shí)，深刻于流亡日本之后。

中村正直（1832—1891）是另外一位對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生過(guò)重要影響的日本思想家，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷雭?lái)源，相當(dāng)大一部分來(lái)源于中村正直。梁?jiǎn)⒊饺毡緯r(shí)，中村正直已經(jīng)去世多年，但他翻譯的《自助論》還是帶給了梁?jiǎn)⒊艽蟮膯l(fā)。中村正直出生在日本江戶(hù)麻布一個(gè)下級(jí)武士之家，師從著名學(xué)者佐藤一齋并繼承了其師開(kāi)放折衷的學(xué)問(wèn)態(tài)度，在救國(guó)路線(xiàn)上，他既提倡固國(guó)本，也提倡學(xué)習(xí)西洋。從英國(guó)留學(xué)歸國(guó)途中，中村正直第一次讀到斯邁爾斯的《自助論》，這本書(shū)使他愛(ài)不釋手，歸國(guó)后立刻著手翻譯出版，日文譯名為《西國(guó)立志編》?！段鲊?guó)立志編》出版后風(fēng)行海外，產(chǎn)生了極強(qiáng)的社會(huì)滲透力，成為日本提高國(guó)民素質(zhì)的修身教材。中村正直認(rèn)為，在國(guó)家的政體改革和國(guó)民素質(zhì)的提高上，國(guó)民素質(zhì)應(yīng)放在第一位，這是改變?nèi)毡韭浜蟮氖滓蝿?wù)。顯然，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷肱c其極為相似。梁?jiǎn)⒊性趪?guó)內(nèi)時(shí)，就已經(jīng)簡(jiǎn)單了解《西國(guó)立志編》，康有為編寫(xiě)的《日本書(shū)目志》曾收錄了三種不同版本的《西國(guó)立志編》，其七篇序言完全用漢語(yǔ)寫(xiě)成。中村正直將西方各國(guó)強(qiáng)盛之本歸結(jié)為人民的品行即國(guó)民素質(zhì)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)同提升全民素質(zhì)在強(qiáng)國(guó)過(guò)程中的重要作用，故他在戊戌變法中主張教育民眾。和中村正直不同的是，中村認(rèn)為西方強(qiáng)盛的本原除國(guó)民素質(zhì)外別無(wú)他因，而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為除國(guó)民素質(zhì)外，中國(guó)和西方最大的差別是“智”的強(qiáng)弱，即政體、政治制度的不同，基于這種思想，他認(rèn)為中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是維新變法。如果說(shuō)中村正直與日本明治時(shí)期的其他思想家一樣，將“維新”定義為“人民之一新”，那么梁?jiǎn)⒊瑒t恰好相反，他將“政體之一新”放在首位。

從這一角度來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊椭写逭钡睦碚摬⒉幌嚆?，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)家強(qiáng)盛道路的理論構(gòu)建中同時(shí)包括上述兩個(gè)方面：既有新民，也有新政體。在國(guó)內(nèi)時(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為新政體要先于新國(guó)民，到了日本后不久，他漸漸隱去了對(duì)政體的期待，大力倡導(dǎo)新國(guó)民，即便是在他高呼革命的那段時(shí)間。1902年他在《新民說(shuō)·序論》中的一段話(huà)已經(jīng)可以看出與維新變法時(shí)的不同了：“國(guó)也者，積民而成，國(guó)之有民，猶身之有四肢五臟筋脈血輪也。未有四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已固，而身猶能存者也。則未有其民愚陋怯弱，渙散混濁，而國(guó)猶能立者，故欲其身長(zhǎng)生久視，則攝生之術(shù)不可不明，欲其國(guó)之安富尊容，則新民之道不可不講。”這時(shí)梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，倘若國(guó)民“愚陋怯弱，渙散混濁”，即便政體與西方一樣，都無(wú)濟(jì)于中國(guó)的現(xiàn)狀，只有從教育國(guó)民入手，建立新的道德，培育新的國(guó)民，而后才有改革制度的成功希望。

如此說(shuō)來(lái)，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷氲膩?lái)源受到了中村正直的啟發(fā)，甚至其中的相當(dāng)部分思想來(lái)源于中村正直，但梁?jiǎn)⒊](méi)有完全地接受中村的思想，而是根據(jù)中國(guó)與日本的不同，選擇性地吸收和運(yùn)用，甚至加以改動(dòng)，這也是梁?jiǎn)⒊椭写逭狈謩e做為兩國(guó)的啟蒙思想家，在對(duì)待外來(lái)文化和本土文化的關(guān)系上，處理方式上的不同。

加藤弘之（1836—1916），與通過(guò)著作間接了解其他思想家不同，梁?jiǎn)⒊c加藤弘之是相識(shí)并有過(guò)直接交流的。1899年5月，梁?jiǎn)⒊瑓⒓恿巳毡菊軐W(xué)會(huì)的春季大會(huì)并發(fā)表《論支那宗教改革》的演講，加藤弘之也參加了這次會(huì)議并與梁?jiǎn)⒊Y(jié)識(shí)。梁?jiǎn)⒊瑥拇碎_(kāi)始接觸加藤弘之的著作，并在國(guó)家思想的形成演變過(guò)程中受其影響。加藤弘之是當(dāng)時(shí)日本德國(guó)國(guó)家主義學(xué)派的代表人物，他的國(guó)家思想變化過(guò)程與梁?jiǎn)⒊瑯O為相似，加藤早期代表作有《真政大意》《國(guó)體新論》等書(shū)，宣傳天賦人權(quán)思想，人民的自由權(quán)利和自由精神是至高無(wú)上的，國(guó)家只是為了保衛(wèi)這種天賦的人權(quán)和幸福實(shí)現(xiàn)的一種手段。在此基礎(chǔ)上，他主張國(guó)家實(shí)行三權(quán)分立的共和政體，只有共和政體能夠保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這是加藤弘之前期的思想主張。1881年（明治十四年），加藤弘之對(duì)之先所著的《立憲政體略》《真政大意》《國(guó)體新論》等著作提出絕版要求并在國(guó)內(nèi)禁止出售，這標(biāo)志著加藤對(duì)其早期思想的自行終結(jié)。1882年，新著《人權(quán)新說(shuō)》出版，加藤弘之筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始利用進(jìn)化學(xué)理論反對(duì)盧梭的天賦人權(quán)思想。對(duì)于這種轉(zhuǎn)變，加藤自己解釋為讀到了伯倫知理、達(dá)爾文和斯賓塞的書(shū)籍，認(rèn)識(shí)到天賦人權(quán)是無(wú)根據(jù)之說(shuō)，以共和政體為上的觀點(diǎn)實(shí)在荒謬。1893年后，他先后寫(xiě)成《強(qiáng)者的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)》《道德法律與進(jìn)步》《天則百話(huà)》等書(shū)，提倡“強(qiáng)權(quán)”思想并主張立憲政體。

從時(shí)間上看，梁?jiǎn)⒊c加藤弘之結(jié)識(shí)時(shí)處于加藤學(xué)術(shù)思想的后期，這時(shí)的梁?jiǎn)⒊撬枷胫凶罴みM(jìn)的時(shí)期，他醉心于盧梭的社會(huì)契約說(shuō)，高唱革命，以共和政體為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。加藤弘之對(duì)他而言，只是一位在思想界有影響的思想家，他在《加藤博士天則百話(huà)》中如是介紹：“日本文學(xué)博士加藤弘之，德國(guó)學(xué)派之泰斗也。專(zhuān)主進(jìn)化論，以愛(ài)己心為道德、法律之標(biāo)準(zhǔn)。其言固多偏激有流弊，然持之有故，言之成理，故其影響于日本學(xué)界者甚大焉。余夙愛(ài)讀其書(shū)，故不欲介紹其學(xué)術(shù)于中國(guó)，蓋慮所益不足償所損也”。^[78]可見(jiàn)，考慮到加藤的保守的漸進(jìn)主張與自己所革命共和理念相反，梁?jiǎn)⒊诮榻B加藤弘之時(shí)是有所保留的。然而1903年訪(fǎng)美歸來(lái)后，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始接受伯倫知理的國(guó)家理念，并以此為武器反對(duì)盧梭的社會(huì)契約論，同加藤一樣也進(jìn)入了他本人政治思想中的一個(gè)新的階段。所以說(shuō)很難說(shuō)梁?jiǎn)⒊浅鲇趯?duì)伯倫知理的認(rèn)同接受加藤弘之的學(xué)術(shù)思想，還是以加藤弘之為橋梁了解了伯倫知理，總之，在梁?jiǎn)⒊恼嗡枷胫锌梢哉业胶芏嗉犹俸胫枷氲挠白印?/p>

“強(qiáng)權(quán)”理論是加藤思想中帶給梁?jiǎn)⒊绊懽畲蟮囊粋€(gè)理論。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，加藤提出，人類(lèi)同植物一樣，在體質(zhì)心性中遺傳于父母，并受周?chē)挛锏挠绊?，必然產(chǎn)生優(yōu)劣的差別，于是就會(huì)有強(qiáng)者權(quán)利的競(jìng)爭(zhēng)，在面對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)時(shí)強(qiáng)者以其權(quán)力翦滅弱者，弱者以欺詐免強(qiáng)者之暴權(quán)，優(yōu)勝劣敗自然淘汰，這是生物界和人類(lèi)社會(huì)都不可避免的過(guò)程。將強(qiáng)權(quán)思想引入到進(jìn)化論的理論框架中，對(duì)一貫擁篤進(jìn)化論的梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)接受起來(lái)是十分容易的。梁?jiǎn)⒊膹?qiáng)權(quán)思想的本源就來(lái)自于加藤弘之，對(duì)于這一點(diǎn)，他本人并不避諱，在《論強(qiáng)權(quán)》中他直接指明本文是“述加藤弘之先生之余論而引申之者也”，^[79]并幾乎完全蹈襲了加藤弘之的觀點(diǎn)。按加藤弘之觀點(diǎn)，強(qiáng)權(quán)根據(jù)社會(huì)的文明開(kāi)放程度分為兩種：在野蠻未開(kāi)化的社會(huì)“強(qiáng)者之權(quán)力專(zhuān)粗暴而猛惡”，在文明開(kāi)化的社會(huì)“強(qiáng)者之權(quán)力專(zhuān)高尚而優(yōu)大”，二者在“強(qiáng)權(quán)”的統(tǒng)一性質(zhì)上是相同的，只是表現(xiàn)形式有所不同，野蠻社會(huì)強(qiáng)權(quán)表現(xiàn)為君主對(duì)人民行擅恣的權(quán)力，貴族對(duì)平民行猛大的權(quán)力，奴隸主對(duì)奴隸、父對(duì)子、夫?qū)ζ扌蟹堑赖臋?quán)力；在文明開(kāi)化的社會(huì)強(qiáng)權(quán)則表現(xiàn)為君主對(duì)人民行合法的權(quán)力，父對(duì)子、夫?qū)ζ扌蟹€(wěn)當(dāng)?shù)臋?quán)力。兩種社會(huì)狀態(tài)下的強(qiáng)權(quán)，并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。梁?jiǎn)⒊耆邮苓@個(gè)觀點(diǎn)并做如下表述：“強(qiáng)權(quán)有兩種，一曰大而猛者，一曰溫而良者，雖然，等之為強(qiáng)權(quán)也。尋常學(xué)者，驟聞強(qiáng)權(quán)二字，輒以為專(zhuān)屬于大而猛者，而不包有其溫而良者，此實(shí)誤也，猛大與溫良，視乎他力與本力相對(duì)之強(qiáng)弱，而本力所現(xiàn)之象，隨之而異云爾，若本力之原質(zhì)，則固非有異也。此吾所以統(tǒng)括猛大與溫良兩種權(quán)力，而概名之為強(qiáng)權(quán)也?！?sup>[80]加藤弘之和梁?jiǎn)⒊颊J(rèn)為，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，猛大的強(qiáng)權(quán)將演變?yōu)闇亓嫉膹?qiáng)權(quán)，但是對(duì)于這種演變的過(guò)程，二者的解釋角度是完全不同的。加藤弘之完全運(yùn)用達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，認(rèn)為隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)達(dá)進(jìn)入文明之國(guó)時(shí)，原來(lái)的弱者漸漸成為強(qiáng)者能夠以之前的強(qiáng)者相對(duì)抗時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)對(duì)抗、兩個(gè)強(qiáng)者的權(quán)力相互認(rèn)可的狀態(tài)。強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果同樣，當(dāng)帶有法律性質(zhì)的交際日漸進(jìn)步發(fā)達(dá)，以及各國(guó)的共同利害關(guān)系逐漸增多時(shí)，整個(gè)世界就會(huì)成為一個(gè)有機(jī)的整體，這是強(qiáng)權(quán)理論中國(guó)家發(fā)展的最終結(jié)果。梁?jiǎn)⒊煌耆J(rèn)同這一演變過(guò)程，他承認(rèn)加藤在強(qiáng)權(quán)發(fā)展中的進(jìn)化論思想，但同時(shí)又加入了有別有加藤理論的公羊春秋三世論。梁?jiǎn)⒊瑢?qiáng)權(quán)的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段：隨著世運(yùn)和人智的進(jìn)步和發(fā)達(dá)，弱者將漸有強(qiáng)權(quán)能夠與昔日的強(qiáng)者對(duì)抗，在經(jīng)歷了據(jù)亂世——升平世——太平世三個(gè)發(fā)展階段后，猛大的強(qiáng)權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)闇睾偷膹?qiáng)權(quán)，再經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)革命與女權(quán)革命后，最終達(dá)到人人有強(qiáng)權(quán)、群群強(qiáng)權(quán)相等的太平之世。其實(shí)，加藤弘之和梁?jiǎn)⒊趯?duì)強(qiáng)權(quán)最終發(fā)展的結(jié)果上，態(tài)度大體是一致的，只是梁?jiǎn)⒊谶M(jìn)化論的基礎(chǔ)上加入了儒家公羊三世說(shuō)的理論，總體來(lái)說(shuō)，他的強(qiáng)權(quán)思想的絕大多數(shù)，來(lái)源于加藤弘之。

1900年前的梁?jiǎn)⒊幱趯?duì)中西文化進(jìn)行融會(huì)、消化、取舍的矛盾中，在理順日本進(jìn)步思想家在其思想形成、過(guò)渡中的影響時(shí)，不妨說(shuō)他們?cè)谄渲衅鸬搅讼喈?dāng)大的誘導(dǎo)和指南的作用，這樣說(shuō)似乎更加貼實(shí)一些。

3．梁?jiǎn)⒊谌掌陂g與愛(ài)國(guó)青年的交往成為他轉(zhuǎn)向革命共和的動(dòng)力之一。

初到日本的幾年中，梁?jiǎn)⒊嗡枷氲霓D(zhuǎn)變，同他與留日愛(ài)國(guó)青年的密切交往分不開(kāi)的。戊戌政變后，戊戌六君子血的教訓(xùn)使國(guó)內(nèi)相當(dāng)一部分愛(ài)國(guó)青年轉(zhuǎn)入新式學(xué)堂求學(xué)，甚至出國(guó)留學(xué)。1896年，留日學(xué)生僅有13人，1899年為200余人，至1906年已經(jīng)達(dá)到13000多人，日本正在悄然地取代歐美成為中國(guó)學(xué)生心目中的求學(xué)圣地。與以往留學(xué)生不同的是，20世紀(jì)初期赴日的中國(guó)留學(xué)生，他們?cè)诮?jīng)歷了維新與守舊的沖擊后，很多人是帶著革命的思想來(lái)到日本的。梁?jiǎn)⒊诤现鞒謺r(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)的20多位學(xué)生，此時(shí)也千里迢迢東渡日本，起初梁?jiǎn)⒊瑸樗麄兲峁┦乘?，按照時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)期的教學(xué)方式向他們傳授學(xué)問(wèn)，后來(lái)梁?jiǎn)⒊３；貞浰瓦@些學(xué)生同甘共苦“共圖革命”的情景：“到了戊戌政變，時(shí)務(wù)學(xué)校解散，我亡命到日本。當(dāng)時(shí)那些同學(xué)，雖然受到社會(huì)上極大的壓迫，志氣一點(diǎn)不消極。他們四十人中有十一人相約出來(lái)找我，可是并不知道我在什么地方。他們冒了許多困難，居然由家里逃出來(lái)跑到上海，但是到上海一個(gè)人不認(rèn)得，又費(fèi)了許多手續(xù)，慢慢打聽(tīng)，才知道我的住址，能夠與我通信，后來(lái)我聽(tīng)說(shuō)松坡到上海住在旅館的時(shí)候，身上不多不少只剩下一百二十個(gè)有孔的銅錢(qián)。他在還沒(méi)有得到我的回信之前，也曾進(jìn)南洋公學(xué)，在那里一個(gè)多月。其后我接到他們的來(lái)信，湊點(diǎn)盤(pán)纏，讓他們到日本來(lái)。但是我在這個(gè)時(shí)候，正是一個(gè)亡命的人，自己一個(gè)錢(qián)都沒(méi)有，不過(guò)先將他們請(qǐng)來(lái)，再想辦法。他們來(lái)了之后，我在日本小石川久堅(jiān)町租了三間房子，我們十幾個(gè)人打地鋪，晚上同在地板上睡，早上卷起被窩，每人一張小桌，念書(shū)。那時(shí)的生活，物質(zhì)方面雖然很苦，但是我們精神方面異?？鞓?lè)，覺(jué)得比在長(zhǎng)沙時(shí)還好。在那個(gè)時(shí)候主要的功課是叫他們上日本學(xué)堂。我除了用以前在時(shí)務(wù)學(xué)堂教書(shū)的辦法讓大家讀書(shū)作札記之外，他們大部分的時(shí)間都是預(yù)備日本話(huà)同其他幾種普通學(xué)——如數(shù)學(xué)。這樣的生活前后有九個(gè)月的時(shí)間?！?sup>[81]

不久梁?jiǎn)⒊跂|京創(chuàng)辦了高等大同學(xué)校，這是一所為了讓海外華人接受高等教育的學(xué)校，這些學(xué)生便和此前橫濱大同學(xué)校的7名學(xué)生一起進(jìn)入這所大同學(xué)校就讀。在這些青年學(xué)生心目中，梁?jiǎn)⒊怯⑿酆团枷瘢彩撬麄兊木耦I(lǐng)袖。馮自由、楊廷棟、雷奮、蒲殿俊、肖汀、鄒容、陳天華、黃興、吳玉章、廖仲愷、蔡鍔……此時(shí)正值梁?jiǎn)⒊l繁與孫中山、楊衢云、陳少白往來(lái)頻繁，有聯(lián)合組黨計(jì)劃之際，加之大同學(xué)校教材大多使用英法等國(guó)思想家的自由平等天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)，這些指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯的熱血青年，比其師梁?jiǎn)⒊乃枷敫用翡J、熱情、革新、進(jìn)取，他們同氣相求，相互激發(fā)，各以盧梭、福祿特爾、丹頓、羅伯斯庇爾、華盛頓相期許。當(dāng)時(shí)唐才常也在那里，他們常常在一起高談革命，后來(lái)這些學(xué)生中有很多人殉難于庚子勤王運(yùn)動(dòng)，“我們一塊兒做學(xué)問(wèn)，做了差不多一年，我們那時(shí)候天天摩拳擦掌要革命，唐先生便帶著他們?nèi)?shí)行，可憐赤手空拳的一群文弱書(shū)生，哪里會(huì)不失敗。我的學(xué)生就跟著唐先生死去大半?！?sup>[82]他們犧牲時(shí)的慷慨氣節(jié)，給了梁?jiǎn)⒊艽蟮拇碳ぃ^戊戌六君子后血淋淋的事實(shí)后再次擺在他的面前，舊道德、舊學(xué)術(shù)的束縛使他無(wú)法承受，于是，在他的教育和指引下，他的眾多學(xué)生投入了革命派陣營(yíng)，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)他們是“最敬最?lèi)?ài)之中國(guó)將來(lái)之主人翁”，^[83]并從他們身上汲取了奮發(fā)的力量甚至是革命的動(dòng)力。

梁?jiǎn)⒊热嗽跂|京高等大同學(xué)校合影