關(guān)于“文化產(chǎn)物”和“自文化”

人類這一物種最突出的一個特點就是能夠、同時也必須生活在一個被前人活動所改變的世界里。美國發(fā)展及比較心理學(xué)家邁克爾·托馬塞洛（Michael Tomasello）在其專著《人類認(rèn)知的文化起源》中將其稱為“棘輪效應(yīng)”。他認(rèn)為，這些變化是由一代又一代的人通過人造物品這種形式積累起來的?！叭嗽煳锲贰被颉拔幕a(chǎn)物”是一個包容性非常強的詞匯，幾乎沒有什么東西不在其適用范圍內(nèi)。我們所創(chuàng)造的這個世界以及這個世界里所有的物質(zhì)事物都是文化產(chǎn)物；前人一代一代傳下來的思維方式與行為準(zhǔn)則也屬于文化產(chǎn)物的范疇。文化產(chǎn)物既可以是物質(zhì)的，如摩天大樓、紙尿布、鉛筆、電腦；也可以是非物質(zhì)的，如語言、數(shù)學(xué)公式、宗教信仰。文化由歷史流傳下來的所有物質(zhì)及非物質(zhì)文化產(chǎn)物構(gòu)成，且與歷史存續(xù)的時間長短無關(guān)。這一文化遺產(chǎn)是我們與其他人以及我們所處的這個世界進(jìn)行互動的工具箱。

蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家維果斯基（Lev Vygotsky）在《社會心理：高級心理過程的發(fā)展》中將以文化產(chǎn)物為介質(zhì)的行為活動定義為“行為的文化習(xí)慣”，這一習(xí)慣讓人類能夠“從外部”進(jìn)行自我規(guī)范。蘇聯(lián)神經(jīng)心理學(xué)家魯利亞（Alexander Romanovich Luria）指出，文化產(chǎn)物滲透于人類活動，不僅極大地改變了人類的生存條件，而且也促使人類本身和人類的心理狀態(tài)發(fā)生相應(yīng)的變化。我們用來解決問題的工具決定了我們的思維方式和行為方式，同時也影響到我們對解決方案的選擇。

拿一個比較簡單的例子來說，如果要解答一個長除法問題，我們除了要用到紙和筆以外，還要遵循一套固定的認(rèn)知和操作程序，這套程序和用算盤做除法時所遵循的規(guī)則大有不同，而這兩種方法和用計算器解答時也都不一樣。新工具的出現(xiàn)總會引起思維方式的質(zhì)變，我們的思想會從本質(zhì)上發(fā)生改變。使用算盤的人和使用計算器的人對除法這一概念有不同的理解，這種差異改變了未來的學(xué)習(xí)軌道，進(jìn)而改變了個人的發(fā)展軌道。我們最初學(xué)會的除法計算方法會對我們產(chǎn)生持久的影響，同時也會影響到我們對其他涉及長除法的問題的理解。

為了實現(xiàn)不斷變化的目標(biāo)，文化產(chǎn)物也在不斷地發(fā)生變化。隨著環(huán)境的變化，新的信息不斷產(chǎn)生，新的行為方式也不斷發(fā)展起來；新的知識產(chǎn)生新的文化產(chǎn)物并以這種經(jīng)過修改的形式傳遞給同時代的其他人及子孫后代。鑒于文化產(chǎn)物的這一特性，社會文化人類學(xué)家詹姆斯·韋爾奇將其定義為“社會文化模式和知識的攜帶者”。

在創(chuàng)造文化產(chǎn)物的時候，人類心里往往都有特定的目的，表現(xiàn)在其行為和認(rèn)知的設(shè)計規(guī)范上。還記得算盤嗎？因此，心理控制源既不完全屬于使用者，也不完全屬于文化產(chǎn)物，而是在使用過程中不斷變化著。使用者的意圖指引著文化產(chǎn)物的使用；同時，文化產(chǎn)物的設(shè)計也指引著使用者的行為。文化產(chǎn)物并不一定會削弱或者增強使用者的能力，它改變的是任務(wù)的性質(zhì)。

法國哲學(xué)家布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）指出，物體不僅能促成并表達(dá)社會互動，還能發(fā)起社會互動。他認(rèn)為，人類的互動沒有開始，也沒有結(jié)束，我們生來就處于持續(xù)不間斷的對話之中，這些對話歷史悠久，是我們的祖先世代傳承下來的。這些古老的聲音以物質(zhì)或非物質(zhì)文化產(chǎn)物的形式滲透到當(dāng)代的對話中。他以郵局為例對此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。當(dāng)拉圖爾走進(jìn)郵局去買郵票時，里面的柜臺、擋板、門、墻、桌椅等都會影響到他和郵局工作人員之間的互動。他應(yīng)該站在哪里、怎樣排隊、怎樣隔著擋板和工作人員交談、怎樣通過固定的小槽把錢遞進(jìn)去、應(yīng)該使用哪些詞匯，以及應(yīng)該注意哪些表達(dá)，所有的這些行為都是由郵局本身的物理特點所決定和規(guī)范的。

幼教專家薇薇安·佩利（Vivian Paley）在《男孩女孩：洋娃娃里的超級英雄》中提到了一個十分有趣的例子，論證了人造物品對人的行為舉止的巨大影響力。佩利在書中講述了自己在幼兒園工作的一個真實案例。有些小男孩精力過于旺盛，總是在教室里跑來跑去，嚴(yán)重影響到其他小朋友。于是，她拿來一卷膠帶，把膠帶粘在教室的地毯上畫出了一條跑道，然后對孩子們說，他們可以在房間里跑，但只能在跑道上跑，在跑道以外的地方不能跑、只能走。沒過多久，跑道就成了幾個孩子最喜歡的地方。佩利說，有些孩子早晨一進(jìn)教室便迫不及待地跑上跑道，連外套都顧不上脫，午餐盒也顧不上放好。地毯上的這條跑道對孩子們的吸引力實在是超乎想象，所以佩利后來不得不把跑道拆掉了。

美國認(rèn)知心理學(xué)家哈欽斯（Ed Hutchins）認(rèn)為，人類的思維就像一個生態(tài)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)里，人的認(rèn)知以文化產(chǎn)物為介質(zhì)與組織資源豐富的社會環(huán)境進(jìn)行互動。因此，在我們的日常生活中，文化產(chǎn)物起著十分重要的協(xié)調(diào)作用。這些思維生態(tài)系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于變化狀態(tài)，這也就意味著，要想觀察歷史與未來之間的關(guān)聯(lián)、文化結(jié)構(gòu)和人類行動之間的聯(lián)系，最好的方式就是參與以文化產(chǎn)物為介質(zhì)的各項活動。我們正是出于這個目的才將大學(xué)生作為人類參與者引入石頭湯這一研究項目。我們向他們提供的工具箱里全都是我們精心挑選出來的文化產(chǎn)物，目的就是將學(xué)生的活動限制在一個特定的社會環(huán)境中，而這個特定的社會環(huán)境本身又處于一個更大的組織資源生態(tài)系統(tǒng)中。

美國社會學(xué)家加里·亞倫·法恩（Gary Alan Fine）用“自文化”這個詞匯來描述小規(guī)模群體內(nèi)出現(xiàn)的文化形態(tài)（特定的物質(zhì)和行為上的文化產(chǎn)物及其與人類的關(guān)系）。他認(rèn)為，要想了解文化行為的延續(xù)與演變，就必須考慮這些行為對行為者具有什么樣的意義。“自文化”是一個群體有意義的傳統(tǒng)和文化產(chǎn)物；是一個群體的思想、行為、語言模式和物質(zhì)實體，產(chǎn)生于集體性的有意識活動并在應(yīng)對群體所面臨的挑戰(zhàn)時獲得進(jìn)一步的發(fā)展。需要特別指出的是，“自文化”這個詞并非指構(gòu)成一個文化群體的個體成員（雖然自文化只能通過群體成員的行為加以表現(xiàn)），而是該群體獨特文化的總稱。法恩以少年棒球聯(lián)賽為例對此做出了明確而生動的解釋。對一個球隊來說，球員、教練和觀眾都不是固定的，球場的地點和設(shè)施會發(fā)生改變，隊服和裝備也會隨著時間的變化而變化，就連比賽的規(guī)則也有商榷和修訂的余地。對于一隊球員來說，不變的是棒球比賽所使用的由實物和程序工具組成的一整套理想形式及思維和比賽方式。這就是一支少年棒球聯(lián)賽球隊的自文化。用法恩自己的話來說，“一個群體的成員發(fā)現(xiàn)他們擁有共同的經(jīng)歷，而這些共同的經(jīng)歷可以讓他們得到其他成員的理解，進(jìn)而為參與者創(chuàng)建現(xiàn)實的可能性。”

在我們的研究項目中，我們可以將文化模擬實驗過程中發(fā)展起來的兩種文化產(chǎn)物看作兩種不同的自文化，將學(xué)生是否掌握了其所在自文化中特定的文化產(chǎn)物作為衡量他們是否適應(yīng)其所在自文化的標(biāo)準(zhǔn)。換言之，當(dāng)一個人能夠和群體內(nèi)其他成員順暢地溝通、能夠使用適當(dāng)?shù)恼Z言并采取恰當(dāng)?shù)男袨椤⒛軌蛴行У厥褂迷撊后w的工具、能夠用該群體的標(biāo)準(zhǔn)和道德闡釋他人的行為，那么我們就可以認(rèn)定這個人已經(jīng)完全適應(yīng)了該群體文化。

人類的行為很難為他人所了解，我們根本就無法得知社會互動中參與者心中的所思所想，但我們可以通過觀察他們使用文化產(chǎn)物的方式進(jìn)行合理推測。如果社會關(guān)系太過復(fù)雜或者模棱兩可，我們有時可以將注意力集中在影響互動的文化產(chǎn)物上，關(guān)注這些文化產(chǎn)物如何被選擇、如何被使用以及如何發(fā)生變化，這通常能夠幫助我們更好地了解身邊所發(fā)生的一切。

我們的實驗項目進(jìn)行到現(xiàn)在這個階段，學(xué)生們已經(jīng)完全掌握了手里的幾件簡單工具，學(xué)會了基本的活動流程，同時也對這些工具和流程進(jìn)行了必要的修改以應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。需要特別指出的是，這兩種自文化并非憑空出現(xiàn)，而是研究者們根據(jù)他們身邊現(xiàn)有的文化開發(fā)出來的文化“入門套餐”。石頭人自文化和商人自文化均植根于較大的班級文化中，班級文化又處于大學(xué)文化及社會環(huán)境之中。接下來的實驗中，經(jīng)過拓展和演變，這兩種自文化將發(fā)展成為混合性文化，顯示出班級活動及兩個群體內(nèi)成員不同的文化背景對其造成的影響。

4月22日：石頭人召喚了一場龍卷風(fēng)，商人不知所措

這一次，當(dāng)公平貿(mào)易聯(lián)盟的訪客（貝拉貿(mào)易公司）走進(jìn)石頭湯文化的教室時，情況和之前大不一樣了。這里沒有熱情的問候，沒有石頭人自己烘焙的美食，也沒有歡快的音樂。之前每當(dāng)商人走進(jìn)教室時，那些天真無邪的石頭人就會一窩蜂地圍上來，然后嘰嘰喳喳地說個不停，而且還動不動就大把大把地往商人兜里塞金幣。但是這一天，教室里空空蕩蕩的，只有邁克教授一個人抱著筆記本電腦，孤零零地坐在角落里。（他會定期參加兩個小組的文化活動，所以出現(xiàn)在教室里也不算太奇怪。）他看上去和來訪的商人們一樣困惑，不知道到底發(fā)生了什么事情。他說自己今天沒有看到任何一個石頭湯文化的人，然后指了指被用膠帶粘在地板上的一幅手繪圖畫（上面畫著一個熱帶小島的景色）讓他們看。邁克教授和商人們對著畫研究了好一會兒，但始終沒看出個所以然來，更無法推測出石頭人為什么不來教室。最后，他對商人們說：“真是什么都看不出來啊，你們弄明白了以后別忘了告訴我一聲?！闭f完便回辦公室去了。

貝拉團(tuán)隊的人又在教室里逗留了一會兒，盼望著石頭人的出現(xiàn)。但是并沒有人來。最后，他們吃掉了自己帶過來準(zhǔn)備同石頭人分享的橙子，然后回到了自己的地盤，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其他商人也和他們一樣困惑不解。交易大廳像往常一樣準(zhǔn)時開市，商人們準(zhǔn)備迎接來自石頭湯文化的訪客，迫不及待地想要交換石頭人手里異常詹貴的交易卡。但是并沒有人來，這意味著公平貿(mào)易聯(lián)盟當(dāng)天的利潤肯定會大幅下滑。

在校園的另外一幢樓里，石頭人們正在召開秘密會議。用梅麗莎的話來說，他們是“跑到高地上躲避龍卷風(fēng)”。實際上，這也是石頭人的一次反思。上課前一天，瑞秋給每個石頭人都發(fā)了一封電子郵件，郵件內(nèi)容是這樣的：

現(xiàn)在，外族人已經(jīng)知道了石頭湯文化的全部秘密、規(guī)則、傳統(tǒng)以及游戲內(nèi)容，我們的文化、我們的祖母及我們的文化遺產(chǎn)全都暴露無遺，這讓我們變得無比脆弱。我們必須想辦法保護(hù)自己。（瑞秋，石頭湯，4月20日）

這段文字后面跟著一個變更上課地點的通知，告訴石頭人不要去原來的教室，而是去校園另一幢樓的某個房間集合。（公平貿(mào)易聯(lián)盟并沒有獲得任何形式的特別通知。）于是，石頭人在網(wǎng)上展開了熱烈的討論，其中一個石頭家族決定在原來的教室里為第二天來訪的商人留下一點線索。杰米寫道：“我們沒有書面語言，所以留了一張畫給他們。畫面上是一座小島，島上的居民因龍卷風(fēng)的來襲而全體遷往高地去了。”我們從未跟石頭人說過他們沒有書面語言。事實上，他們手里有一本《石頭湯文化大全》，里面有很多詞條都是用英語寫的，只不過他們與公平貿(mào)易聯(lián)盟之間的交流從未采用過書面形式。這次，他們一致同意使用繪畫這種形式給來訪的商人留言。

石頭人在秘密集會地點開會的時候，洛蕾塔家族的每一位成員都受到了來自其他石頭人家族的白眼和指責(zé)，因為當(dāng)洛蕾塔滔滔不絕地向外人泄露秘密時，他們就坐在旁邊，但卻沒有出聲，沒有及時地出面阻攔。不過，這些責(zé)備和訓(xùn)斥很快就過去了，而且沒有人說太重的話。大家一致認(rèn)為，石頭湯文化的一些活動和規(guī)定應(yīng)該做出一些改變，以便讓外人更難破解。但是，具體應(yīng)該改變哪些規(guī)定呢？他們認(rèn)為，石頭湯文化原來的世界觀不能變，他們應(yīng)該繼續(xù)保持熱情好客、善良友好、重視溝通和交流的傳統(tǒng)。

這節(jié)課剩下時間的主要任務(wù)便是設(shè)計新的游戲和新的交流方式。設(shè)計要求是必須遵循石頭湯文化的價值觀，但同時又不能讓外人一眼就看透。最后，大家設(shè)計了幾個新的紙牌游戲，提出了更加嚴(yán)格的“族寶”規(guī)定，將原來盛金幣的罐子“埋了起來”，啟用了新的貨幣制度。

石頭湯文化游戲規(guī)則的最初設(shè)計中有一項通過出示特殊紙牌的方式來指責(zé)違規(guī)行為的規(guī)定。當(dāng)玩家違反了石頭湯文化的規(guī)定，被冒犯的一方就會停止說話并將一張“譴責(zé)撲克牌”舉在違規(guī)者面前，幾秒鐘之后便轉(zhuǎn)身離開。這項規(guī)定在第一次上課的時候就宣布了，但學(xué)生們并未將其付諸實踐?，F(xiàn)在，石頭人終于開始認(rèn)真對待這條規(guī)定了。他們商定用J、Q和K這三種牌來提醒其他玩家其行為違反了重要規(guī)定。石頭人希望能通過這個措施來監(jiān)管商人的行為舉止，同時也能讓自己的形象變得更加復(fù)雜。

雖然身處逆境，但石頭人卻出乎意料地興奮和活躍，甚至顯得很歡樂，這是之前課堂上從未有過的現(xiàn)象。瑞秋注意到，他們似乎變得更加親密，更像是一個“有凝聚力的團(tuán)體”，“散發(fā)出強烈的認(rèn)同感，團(tuán)結(jié)起來一致對外”。學(xué)生們的現(xiàn)場記錄也進(jìn)一步驗證了她的想法。這是石頭人首次遇到需要一起解決的切實問題，有了需要他們團(tuán)結(jié)起來一起應(yīng)對的敵人。比起之前只想成為一個溫文爾雅的部落這種模糊不清的目標(biāo)和定位，現(xiàn)在的任務(wù)則更具緊迫性和吸引力。以下是弗雷德里克對當(dāng)天事件的回顧。

我們發(fā)現(xiàn)有個朋友將我們石頭湯文化的秘密全都透露給了來訪的商人。我不知道其他人對此有什么想法，我個人還是有點煩惱和不安的，原本那么清晰的界線竟然可以如此輕易地被打破。但是，我們是朋友，我們的族人足智多謀，定能很好地面對和處理所有的問題。因為我們自己的營地遭遇了“龍卷風(fēng)”的侵襲，所以我們在另外一個安全的地方開會，這樣可以讓我們在不違反實驗項目規(guī)定的前提下放心地討論此事的解決方案。最后，我們決定用J、Q、K這三種牌規(guī)范紀(jì)律性，并且將原來使用的金幣換成美國硬幣的復(fù)制品。我們覺得這樣可以讓商人感到困惑，他們肯定想知道這兩種貨幣之間在價值上有什么區(qū)別。當(dāng)然，我們向來不在意金錢，所以到時候只會輕描淡寫地告訴他們，這些貨幣只是禮物而已，這也是我們的文化與他們的文化之間最主要的區(qū)別。（弗雷德里克，石頭湯，4月22日）

弗雷德里克和其他石頭人的觀點大同小異，他們都在現(xiàn)場記錄中表達(dá)了對石頭湯文化相似的認(rèn)識和理解，同時還指出了每一個石頭人所肩負(fù)的責(zé)任。丹尼斯認(rèn)為，石頭湯文化所推崇的個人品質(zhì)全都和整個文化的特點息息相關(guān)、不可分割，比如說，友好善良和不重錢財就和石頭湯文化中寬容大度這種道德標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)。弗雷德里克對此也表示贊同。

我們用來描述石頭湯文化的所有品質(zhì)都彼此相關(guān)、相互兼容，比如說，團(tuán)結(jié)、分享、理解、善良、愛心、重友誼、重傳統(tǒng)。每個人都積極參與討論，每個人都有很多好想法。這讓我們在思考和行動上更像一個不可分割的集體，從而進(jìn)一步促進(jìn)合作、促進(jìn)彼此之間的認(rèn)同。我覺得，這項文化模擬活動已經(jīng)證明了一點，那就是人可以在非常短的時間內(nèi)凝聚成一個有機(jī)體，而這本身就很令人興奮。（弗雷德里克，石頭湯，4月22日）

不過，正是這些核心品質(zhì)和價值觀（開放性以及缺乏攻擊性）造成了石頭湯文化的唯一問題—容易被外人利用。這一矛盾并非來自石頭湯文化內(nèi)部，而是來自石頭人與商人之間的互動，結(jié)果成為阻礙石頭湯文化前進(jìn)的“第二十二條軍規(guī)”^[1]。任何旨在保護(hù)石頭湯文化的生活方式不受外界侵犯的嘗試，比如將金錢藏起來以及增加其活動的神秘感等，都將導(dǎo)致這些生活方式的改變，同時也違反了石頭湯文化慷慨大方、公開透明的原則。在秘密會議上，石頭人對此提出的解決方案就是遇到問題不能一概而論，要具體問題具體分析，對每個案例進(jìn)行單獨的討論并提出具體的解決方案。大家一致認(rèn)為，經(jīng)常性地調(diào)整規(guī)則終將削弱石頭湯文化最為詹視的一些傳統(tǒng)，但是沒有人能提出更好的解決辦法。對此，米蘭妮在自己的現(xiàn)場記錄中有非常典型的描寫。

我非常清楚石頭人應(yīng)該是什么樣子的。我們熱愛和平、尊重其他文化、愿意保護(hù)同伴，我們把團(tuán)隊成員的幸?？吹帽任镔|(zhì)上的東西更重。開會的時候，我發(fā)現(xiàn)自己之前竟然忽略了我們文化中很多重要的方面，比如講故事、玩紙牌游戲、我們的祖先、創(chuàng)造性、親情和友情，還有生活中各種有趣的事情，這讓我很驚訝。當(dāng)別人分享這些的時候，我認(rèn)真地傾聽。他們的很多想法都和我一樣，這讓我松了一口氣。這次會議和之前的模擬活動有很大的區(qū)別。之前通常都是先宣布規(guī)則，然后開始模擬活動。但這一次，我們作為成員不僅參與討論了現(xiàn)有的規(guī)則，還有機(jī)會就如何修改這些規(guī)則發(fā)表看法。我非常喜歡這種變化，喜歡參與制定新的規(guī)則。我覺得自己應(yīng)該更加積極主動一點，對某些問題的想法應(yīng)該更加堅定一點。不過我也明白，過于針鋒相對會與石頭湯文化的精髓相左。會后經(jīng)過認(rèn)真的思考，我覺得我們對原有文化做出的這些改變意義重大。在整個模擬實驗中，我們最大的問題就是不知道怎樣才能做到在不解釋活動規(guī)則的前提下與商人們進(jìn)行互動。而我們之所以很難做到這一點，是因為我們的文化本身就強調(diào)溝通交流。所以，在我看來，造成這種困惑的根本原因就是我們很難在講故事和解釋我們行為方式這兩者之間畫定一條界線。（米蘭妮，石頭湯，4月22日）

石頭湯文化唯一沒有商榷余地的一條行為準(zhǔn)則就是要善待他人，就像賽勒在自己的現(xiàn)場記錄中寫的那樣，“我們最終決定，不論如何都必須保留最重要的一點，那就是永遠(yuǎn)都要善待他人?！辟惱毡硎荆@一道德標(biāo)準(zhǔn)在處理石頭人之間的關(guān)系時尤為重要，而且在大家討論石頭湯文化價值觀的時候進(jìn)一步鞏固了石頭人之間的團(tuán)結(jié)。石頭人朱莉分享了她自己對這場危機(jī)的理解。

我們的回答全都一樣：善良友好、思想開放、誠實正直、祖母和歷史、身體接觸、快樂有趣、族寶、分享、彼此坦誠相待。這次的龍卷風(fēng)絕對讓我們變得更加團(tuán)結(jié)。每個人都積極發(fā)言，這在石頭湯文化中也是第一次。不過，因為我們的觀點不盡相同，因而很難做出最后的決定。但是，盡管我們意見不統(tǒng)一，也無法提出某個確定的解決方案，但我們覺得自己比以前任何時候都要強大。我們有一個共同的目標(biāo)，那就是要分享我們的價值觀，同時也要保護(hù)我們自己不受商人文化的影響。這次龍卷風(fēng)事件表明，一個事件對文化的影響具有兩面性，既有消極影響，也有積極影響。當(dāng)我們的秘密被泄露給商人時，我們覺得自己受到了侵犯，毫無安全感可言。但是，我們并沒有干坐在那里抱怨或者哭泣，我們將悲痛化成了力量。雖然這場龍卷風(fēng)來得十分突然，但我們還是能共同面對問題、一起想辦法解決問題，我們充分利用了所有有利和不利因素，對石頭湯文化進(jìn)行了相應(yīng)的修改。希望這些修改能讓我們的文化朝著更好的方向發(fā)展。（朱莉，石頭湯，4月22日）

商人們的相互指責(zé)和自我反思

石頭人新建立起來的友愛精神和公平貿(mào)易聯(lián)盟內(nèi)醞釀的不和諧形成了鮮明的對比。商人們之間的關(guān)系變得越來越緊張，隨時隨地都能聽到憤怒和指責(zé)的聲音。關(guān)于“石頭人失蹤那天”（哈里）的現(xiàn)場記錄表明，兩種文化對待違規(guī)行為的態(tài)度截然不同。在公平貿(mào)易聯(lián)盟內(nèi)部，沒有人問“我們是誰？”或者“我們的核心價值觀是什么？”這類問題，大家爭論的焦點在于，到底是哪些商人的哪些行為激起了石頭人如此大的反應(yīng)，以及應(yīng)該怎么做才能扭轉(zhuǎn)目前的局面。因為所有人都情緒激動，教室里的聲音越來越大，最后導(dǎo)致隔壁教室的老師專門跑過來要求我們小點聲。

大家起先是相互指責(zé)（“她用五美元的鈔票給你做了一條漂亮的手鐲，但是你連戴都不戴，直接當(dāng)著她的面拆開手鐲放進(jìn)自己的錢包里?！盵安娜]），然后是自我懺悔（“我覺得自己和那位女生交易時非常沒有禮貌，明明從她那里拿了兩張卡，卻只付了一張卡的錢?！盵詹]）。很多學(xué)生都認(rèn)為，石頭人之所以覺得自己受到了冒犯，很有可能是因為公平貿(mào)易聯(lián)盟對“祖母”一詞缺乏尊重以及交易的時候太具有攻擊性。但與此同時，他們也流露出了惱怒和不滿的情緒（“我覺得他們不應(yīng)該這樣不告而別，事先連聲招呼都不打一聲?！薄八麄儾荒苓@樣對我們，對不對？”“他們這樣曠課是不是應(yīng)該扣分？”[布魯諾]）。

商人們絞盡腦汁想要搞清楚到底發(fā)生了什么以及應(yīng)該如何應(yīng)對當(dāng)前的局面，大部分談話都圍繞著“祖母”這個關(guān)鍵詞。

我們這才意識到，用“祖母”和“祖父”這兩個詞指責(zé)犯錯的人本身就犯了一個很大的錯誤，因為這兩個詞在他們的文化里非常重要，我們這么用這兩個詞很有可能是對他們非常大的冒犯。（安娜，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月15日）

我最新的想法就是，我們很可能冒犯到了他們，不是肢體上的冒犯，而是情感上的。我們對“祖母”這個詞的使用可能真的傷害到了他們，因為他們非常重視自己的家族，所以無法忍受我們這么做。同時，這也進(jìn)一步印證了我們之前對他們的判斷，他們的確是一群“以家族為重的嬉皮士”。（哈里，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月15日）

大家一開始都各持己見，但后來我們一致認(rèn)為，一定是我們的某些行為冒犯到了他們……當(dāng)有人使用違規(guī)手勢時，我們會用“祖母”這個詞來指責(zé)違規(guī)者，我們覺得，他們聽到之后肯定以為我們是在取笑他們。石頭湯文化非常重視和尊重他們的祖母，所以，當(dāng)我們大喊“祖母”的時候，他們一定會覺得我們不尊重他們和他們的家族成員。我們必須馬上解決這個問題，希望他們能回來。所以，我們決定不再用“祖母”這個詞指責(zé)違規(guī)者，而是用一個數(shù)字來指責(zé)那些犯規(guī)的人。如果有人用搖頭表示“不”而不用規(guī)定的手勢，對方就可以大聲說出一個數(shù)字，比如“23”，然后從違規(guī)者手里拿走一張交易卡作為懲罰。（崔維斯，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月15日）

較為客觀的外部視角

到目前為止，實驗項目的講述者均為深度參與模擬活動的各方，因此，做出判斷的時候不可能不偏不倚，正所謂“當(dāng)局者迷”。以下文字的作者是當(dāng)天前來觀察公平貿(mào)易聯(lián)盟討論活動的本科生伯納德，他因為請了兩周的病假，所以和兩邊的文化都沒有關(guān)系。因為他錯過了最初關(guān)鍵性的兩個星期，我們不想讓他中途加入任何一種文化，所以將他列為“中立觀察員”，讓他在兩個組之間來回穿梭，認(rèn)真觀察，然后以旁觀者的身份寫現(xiàn)場記錄。

我和公平貿(mào)易聯(lián)盟的成員之間沒有太多的互動。我不知道他們?yōu)槭裁磿o視我，有可能是因為我既沒有錢也沒有卡，而且不會說他們的語言。前往石頭湯族訪問的那個小組很快就回來了，這很出人意料。他們找到了一張20×30厘米大小的圖畫，圖畫的內(nèi)容是一群人坐在獨木舟上向岸邊劃去，背景是群山綠樹。他們認(rèn)為，這幅畫暗示石頭人離開了自己的國家到別的地方去了，他們想要搞清楚到底是什么原因促使石頭人離開了自己的地盤，因為石頭人知道當(dāng)天會有客人到訪。有些人（商人）指出，石頭人很有可能是覺得商人們態(tài)度粗魯、沒有禮貌。

那么，石頭人到底覺得公平貿(mào)易聯(lián)盟的哪些方面不好呢？之前石頭人來訪的時候，商人們并不是非常歡迎他們。雖然石頭人手里有交易卡，但在語言上有很大的障礙，商人們經(jīng)常會利用這一點強行拿走他們手里的交易卡。商人們不會和他們坐在一起閑聊天，因為時間就是金錢，而賺錢對商人來說非常非常重要。還有一個關(guān)鍵點是，他們覺得自己對“祖母”這個詞的使用不當(dāng)。商人們使用的語言屬于表音類語言，因此，“祖母”這個詞聽起來確實像是在戲仿石頭人的語言。況且他們還將“祖母”一詞用于表達(dá)否定的含義，而石頭人又那么喜歡談?wù)撟约旱淖婺福@兩種含義的沖突自然使兩種文化之間的關(guān)系變得緊張起來。

有個拜訪石頭人后失望而歸的商人大聲喊道：“干脆跟他們打一架好了！”另外一個人則認(rèn)為，還是要跟他們搞好關(guān)系，這樣才能繼續(xù)收到他們的禮物。這時，我的內(nèi)心出現(xiàn)了兩個聲音，一個說：“你們真的是發(fā)自內(nèi)心想要這么做嗎？”另外一個聲音說：“你們就是為了得到更多的財富才這么做嗎？”我覺得，后面看他們的做法，就能知道他們到底是出于什么目的了。其他比較有意思的觀點還包括在他們的文化中引入新的詞匯和活動等。他們認(rèn)為，“歡迎”這部分內(nèi)容是最重要的，因為它奠定了基調(diào)。盡管公平貿(mào)易聯(lián)盟的文化并不崇尚溫暖與關(guān)愛，但為了維護(hù)與石頭人之間的關(guān)系，他們愿意在下次互訪的時候用擁抱來歡迎來訪的石頭人。

我認(rèn)為，公平貿(mào)易聯(lián)盟在文化上的演化符合達(dá)爾文的進(jìn)化論。一開始，他們只想最大限度地獲取利潤，為此不惜剝削前來訪問的石頭人，甚至在去他們那里訪問的時候直接開口要錢。但是現(xiàn)在，他們愿意花更多的時間歡迎石頭人并與他們攀談，同時，出訪的時候也不會一心只想著錢，以便讓自己看上去不那么自私。他們之所以做出這些改變，是為了更好地滿足自己的需要。（伯納德，外部觀察員，4月22日）

兩種文化都在不斷進(jìn)化，不光符合達(dá)爾文的自然選擇理論，還符合法國博物學(xué)家拉馬克（Lamarkian）“用進(jìn)廢退”以及“獲得性遺傳”理論。由于課程結(jié)構(gòu)的限制，這兩種文化必須共處，而文化模擬實驗項目是大學(xué)課程設(shè)置的一部分，因此，學(xué)生不能選擇分道揚鑣。當(dāng)然，兩個組里也沒有人提議這么做。石頭湯文化選擇繼續(xù)進(jìn)行下去，但是更加團(tuán)結(jié)、自我意識更強，同時也更加謹(jǐn)慎。為了保持與石頭人之間的文明貿(mào)易關(guān)系，公平貿(mào)易聯(lián)盟看上去像是在對自己的某些欲望和野心加以控制，但實際上，組織內(nèi)部各成員的意見并不一致，有些商人呼吁用戰(zhàn)爭的形式解決問題。

盡管在一番自我反省之后，商人們決定對那些導(dǎo)致石頭人疏離他們的行為加以控制，但后來他們發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)形成的習(xí)慣很難改變，尤其是對“祖母”這個詞的使用。而且，這個詞不僅得以保留，甚至還有愈演愈烈的趨勢，已經(jīng)不再僅僅局限在教室里。杰西卡在現(xiàn)場記錄中這樣寫道：

“祖母”這個詞對我來說已經(jīng)變得非常重要。我們專門就是否應(yīng)該繼續(xù)使用這個詞組織了一場主題辯論，結(jié)果大家說個不停，一副樂在其中的樣子。我甚至已經(jīng)開始在教室以外的地方使用這個詞了。前幾天，我和朋友去書店，看到一本書的封面上用很大的字體寫著“祖母”兩個字，結(jié)果就開始咯咯傻笑起來，因為我腦子里的第一個念頭就是“有人犯規(guī)了”，看到書的封面就好像有人在耳邊扯著嗓子喊“祖母”一樣。我朋友不明白我為什么會傻笑，我跟她解釋完以后她也沒發(fā)現(xiàn)這里面有什么好笑的地方。（杰西卡，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月29日）

有好幾個學(xué)生都在現(xiàn)場記錄中提到，他們會在課堂以外的地方不由自主地用到“祖母”這個詞，這讓他們身邊的朋友倍感困惑。羅賓分享了自己現(xiàn)實生活中的一個“尷尬”事件，再次印證了商人們所形成的這個習(xí)慣是多么難以改變。

我簡直不敢相信，自己竟然會一直想著這門課程，這個編造出來的文化對我來說竟然會變得像真的一樣，而且有時候還會讓事情變得很尷尬。昨天晚上，我和幾個朋友一起去普萊斯中心吃東西，有個朋友老是偷吃我的薯條。放在平時我倒也不會太在意，可當(dāng)時我實在是餓壞了，所以讓他自己去買，可他還是來偷我的吃。當(dāng)他吃完我最后一根薯條時，我實在忍不住了，于是沖他吼道：“你這個祖母！”所有人都哈哈大笑起來。后來，我跟他們解釋了事情的原委，但我知道，他們根本不會理解的。（羅賓，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月24日）

阿爾弗萊德·安德森（Alfred Anderson）的研究表明，成功的團(tuán)隊比行動受挫的團(tuán)隊更具凝聚力。所以我原本以為，狀況不斷的石頭人會因為互相控告與指責(zé)而破壞內(nèi)部已有的和諧關(guān)系，而商人們則會因為暫時的勝利而更加團(tuán)結(jié)。但是，結(jié)果卻好像和我當(dāng)初的預(yù)測有點背道而馳。

不過，我們的模擬文化的確比較符合謝里夫通過羅伯斯山洞實驗總結(jié)出來的規(guī)律，即在任何競爭中，貌似占了上風(fēng)的群體更加傾向于搶劫、損毀競爭對手的財產(chǎn)，更加傾向于抹黑、辱罵“失敗的”一方。雖然我們的模擬文化項目并沒有勝負(fù)輸贏的機(jī)制，但是此刻，公平貿(mào)易聯(lián)盟的成員確實有一種占據(jù)支配地位并對石頭人采取威脅態(tài)度的想法。（恰恰相反，研究團(tuán)隊認(rèn)為，此刻掌握主動權(quán)的其實是石頭人一方，因為他們主動采取了措施，而商人們似乎很被動，只能驚慌失措地應(yīng)對石頭人的“突襲”。）

正如謝里夫曾經(jīng)所預(yù)料的那樣，商人們對石頭人的譏諷和嘲笑愈演愈烈，懶惰、愚蠢、幼稚、無聊等詞是他們提起石頭人時經(jīng)常使用的形容詞。這些舉動將會對兩個文化內(nèi)部以及文化之間的關(guān)系造成怎樣的影響？研究團(tuán)隊對此既有些好奇又有點擔(dān)心。

事后看起來，模擬文化出現(xiàn)這一違規(guī)行為絕對是件大好事，這主要體現(xiàn)在三個方面。首先，在這種緊迫的情況下，雙方都被迫團(tuán)結(jié)起來，重新調(diào)整內(nèi)部聯(lián)盟關(guān)系，進(jìn)而鞏固了群體內(nèi)外的界線，而且所有行動都采取了肉眼可見的形式，極大地豐富了研究項目。其次，這一事件促使雙方設(shè)計全新的活動，不再與最初的巴法巴法游戲流程捆綁在一起，出現(xiàn)了新的文化產(chǎn)物，原有的文化產(chǎn)物也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，為兩種文化內(nèi)部以及文化之間的自然（或非設(shè)定）互動提供了空間。最后，在泄密事件發(fā)生以后的重組期內(nèi)，兩個文化小組的學(xué)生（尤其是石頭人）自發(fā)地進(jìn)入了一個“元文化”階段，明確提出了一系列新問題，比如作為這個文化群體的成員意味著什么、作為其他文化群體的成員會是什么樣的、其他文化里的人對他們這個文化有什么樣的看法，等等。不過，這些好處當(dāng)時全都被擔(dān)憂掩蓋住了，因為我、瑞秋和邁克當(dāng)時都十分緊張，不知道下一次的課堂上又會遇到什么樣的“驚喜”。

4月24日：是和解還是第二輪沖突？

參與者對不同的模擬事件會有不同的看法和闡釋，我們對此一直非常關(guān)注。通常情況下，至少會有十幾個學(xué)生和研究人員描述同一個事件，但是每個人的描述都不盡相同，而且他們所提供的信息一般都難以完全吻合。我們將這些差異歸因于參與者不同的思考模式。韋爾奇和布魯納在討論社會組織與感知媒介的時候均使用了“敘事框架”這一概念。敘事框架屬于社會構(gòu)建，通過創(chuàng)建特定的態(tài)度或視角來賦予這個世界一定的秩序，而這就會導(dǎo)致某些闡釋被肯定和采納，而某些闡釋則被拋棄。面對同一場景時，概念性的參照系通常會遮擋某些因素，同時將另外一些因素投射到意識里。這些框架來自生活的各個方面，經(jīng)過內(nèi)在化處理，在日常應(yīng)用中不斷得到鞏固和強化。不同的敘事框架擁有明顯不同的地位，有些占據(jù)主導(dǎo)地位，通過教會、學(xué)校、政治意識形態(tài)等機(jī)構(gòu)和體系經(jīng)過長時期的發(fā)展而形成和確立。相比之下，較小的框架則是在家庭、小群體、個人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，有可能在一段時間內(nèi)得以存續(xù)，也有可能轉(zhuǎn)瞬即逝。一般來說，較大的敘事框架是小框架形成的背景。我們在文化實驗的重組階段觀察到，學(xué)生似乎從不同等級的社會語境中抽取不同的道德倫理框架，然后對其進(jìn)行嘗試，不合適就扔掉，然后再去嘗試下一個，直到發(fā)現(xiàn)能夠賦予其活動意義或者能讓他們的行為更能被他人接受的那個敘事框架為止。

違規(guī)行為發(fā)生后，重新回到原來教室的石頭人全都精神煥發(fā)。他們利用之前的幾天時間做了充分的計劃和部署，現(xiàn)在已經(jīng)準(zhǔn)備好以一個更加團(tuán)結(jié)的集體去面對公平貿(mào)易聯(lián)盟。但是，做好了準(zhǔn)備并不意味著他們內(nèi)心毫無顧慮，這一點在弗雷德里克的現(xiàn)場記錄中有明確的體現(xiàn)。

真正讓我感到困惑不解的是，每當(dāng)我和其他家族成員想到要再次和來自其他文化的人打交道時，想到我們好像因此而有了相互提防的機(jī)制時，心里就會非常不舒服。此外，這次事件也十分關(guān)鍵，因為它證明我們能夠在短時間內(nèi)建立起群體認(rèn)同感。實際上，石頭湯文化實驗這節(jié)課結(jié)束以后，有五六個石頭人接下來還有一門課會一起上。我之前從來沒有想過要跟誰一起去上課，可現(xiàn)在卻不自覺地跟他們幾個有說有笑地去上下一節(jié)課。對我來說，這種抱團(tuán)現(xiàn)象很有趣，要知道，現(xiàn)在的大學(xué)生一般都會用iPod和手機(jī)把自己和周圍的世界隔離開來。（弗雷德里克，石頭湯，4月24日）

與此相反，公平貿(mào)易聯(lián)盟似乎沉浸在鉤心斗角的內(nèi)部矛盾中，很多人都在思考怎樣才能安撫外國人的情緒（前提是石頭人下次能照常出現(xiàn)，但商人們對此并沒有任何把握）。但還有另外一些人（主要是那些損失了不少交易機(jī)會的人）卻認(rèn)為，需要采取更具攻擊性的策略并付出更多的努力，爭取在剩下的日子里賺到盡可能多的錢。

終于，石頭人出現(xiàn)了，雙方也進(jìn)行了交易，但是看得出來，雙方成員都有點不安，互動也稍顯尷尬。這一次，他們的行為舉止和之前相比都有了十分明顯的變化，石頭人變得更加小心警惕，知道保護(hù)自己了；而商人則變得小心翼翼，生怕再次冒犯到石頭人。

米歇爾是公平貿(mào)易聯(lián)盟里最成功的商人之一，她在下課前笑著承認(rèn)這是她第一次放慢腳步看清楚了這些石頭人的臉。她說自己之前甚至沒有把他們當(dāng)作人，她把自己全部的注意力都放在他們手里的交易卡上，一心只想著如何拿到他們手里的這些卡來配齊自己手里的卡。后來，她在自己的現(xiàn)場記錄中提到了自己內(nèi)心的沮喪，同時也表示，這是她第一次試著去理解石頭人的行為。

今天，我發(fā)現(xiàn)和石頭人做交易不像之前那么容易了，我覺得這是因為他們今天很積極地想要搞懂這個游戲，而且自以為已經(jīng)弄懂了這個游戲的規(guī)則。這讓我覺得有點難辦，因為即使我發(fā)現(xiàn)他們手里有我想要的卡也無法順利得到它，他們總是給我別的卡。如果我堅持的話，他們就會做出“不”的手勢讓我走開；即使我繼續(xù)等在旁邊跟他們要那張卡，他們還是會拒絕，因為他們覺得自己手里并沒有我想要的卡。今天到我們這里來的石頭人注意到了交易卡上那些像蘋果一樣的小黑點。他們的發(fā)現(xiàn)非常有趣，因為我之前從未注意到不同的交易卡上小黑點的數(shù)量也不同。比如說我想要一張黃3，其中一位石頭人便會對他的同伴說：“她想要五個點的牌?！币郧埃覀兿胱屗麄冏鍪裁此麄兙蜁鍪裁?，但是現(xiàn)在，他們的態(tài)度突然變得堅決起來，對交易卡也有了和以前不一樣的看法，所以我們之間根本就沒辦法溝通，和他們做交易實在是太難了，而且也很讓人沮喪。這里可能有兩種情況，一種是他們自以為知道我想要哪張卡，實際上卻毫無頭緒，可我又不能用英語告訴他們我想要什么；一種是他們故意裝傻，實際上是想從我這里得到更多的信息。我也不知道他們到底屬于哪一種情況。上完今天這節(jié)課以后，我覺得擋在我們面前、妨礙我們成為卓越文化的不再只是語言，還有我們和石頭人做交易的方式。我們無法達(dá)成相互理解的共識。在我看來，雙方達(dá)成共識是一個無法實現(xiàn)的目標(biāo)，因為我們?nèi)己ε滤麄儠闱宄覀兊挠螒蛞?guī)則，然后把他們自己手里的卡全都配成套，換光我們銀行里的錢。我們不能讓他們搞清楚我們的游戲規(guī)則。但如果不告訴他們的話，想從他們手里拿到我們想要的東西又會變得十分困難。（米歇爾，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月24日）

石頭人杰米在現(xiàn)場記錄里描述了同一件事，從石頭人的角度提供了不同的感受體驗，證明商人們的態(tài)度的確有所軟化，但石頭人已經(jīng)不像從前那樣天真和輕信他人了。

今天，龍卷風(fēng)已經(jīng)過去了。我們做課前小測驗的時候，一張紙條在教室里傳開了，紙條上寫著“我們想念你們這些石頭人”之類的話。剛開始我還以為是他們在開玩笑，因為上面還用蠟筆畫著手拉手的小人。我們這個小組去商人那邊的時候很警惕，不知道商人們會不會像以前一樣冷漠地沖我們大喊“祖父”，然后纏著我們做交易。上次龍卷風(fēng)事件以后，我們到別的地方躲了一節(jié)課，他們會因此改變態(tài)度嗎？我們來到商人教室外面，走進(jìn)教室的時候根本就沒有人注意到我們的出現(xiàn)。我很大聲地說：“我們來了！”可是依然沒有任何人看我們一眼。后來，有個人看見了我們，但是馬上就繼續(xù)跟別的商人做交易去了。我們看著他們互相交換不同顏色的卡，一切看上去都很陌生，他們嘴里說出來的話好像沒有任何意義，我一個字也聽不懂。

為了充分感受商人們的文化，“楓葉”家族決定主動加入到他們的游戲中。沒有人邀請我們，不過我們知道黛博拉是這里的出納員，所以一起去找她，然后把我們的銅幣和銀幣交給她。黛博拉看上去很高興，但同時也顯得有些困惑。她接受了我們的禮物，然后給我們每個人都發(fā)了一沓卡?？ㄅ埔还灿屑t、綠、橙、黃、白、藍(lán)六種顏色，我們五個人先在內(nèi)部做了一些交換，這樣每個人手里的卡牌顏色都很平均。與此同時，我們時刻謹(jǐn)記著保護(hù)族寶的職責(zé)。準(zhǔn)備好以后，我就開始去找商人了。這一次，商人們竟然也開始說英語了。我說了聲“你好”，本來沒指望會有人回應(yīng)我，結(jié)果非常意外地聽到有人回了我一聲“你好”。于是我乘勝追擊，問他的祖母怎么樣，他說自己的祖母非常好。就這樣，我們開始交易了。他說了個什么字，但我沒有聽懂。這樣來回幾次之后，我終于明白了，“哇”的意思就是白色，“熱”指紅色，“胳”指綠色。跟在指代顏色的字后面的那些字很有可能是指卡牌上小黑點或者蘋果的數(shù)量。這個商人是想告訴我他需要哪張卡牌。他指著我手里一張牌面上有一個點的紅色卡牌，想用自己手里一張有一個點的綠色卡牌交換。最后我們成交了！這是我今天做成的唯一一筆交易。

他們的友好態(tài)度著實讓我很吃驚。他們看起來很真誠，試圖幫我弄懂游戲規(guī)則。我不是很明白交易的前提條件到底是什么，因為點數(shù)相同但是顏色不同的兩張卡有時并不能完成交換。他們會擺擺胳膊，然后轉(zhuǎn)身離開。不過，我問候他們祖母的時候，并沒有人沖我大喊“祖父”，也沒有人表現(xiàn)出明顯的敵意。這倒是讓我大大地松了一口氣！不過，有一個商人似乎非常急于交易，他非常投入，交易失敗時會深深地嘆口氣，我猜他可能離成功不遠(yuǎn)了。對他們的游戲有了更多的了解之后，“楓葉”家族去看了看商人們擺放自己財產(chǎn)的那些桌子。每張桌子上都有信封，信封上分別寫著“貝拉貿(mào)易公司”“藍(lán)寶石投資集團(tuán)”等?？吹竭@些，我們突然意識到這可能是一個交易游戲，那些卡片可能并沒有固定的價值，它們的價值可能只跟特定的公司有關(guān)。在這里，將每個小組團(tuán)結(jié)在一起的不是親屬關(guān)系或者家族關(guān)系，而是一起賺錢這個目標(biāo)。

黛博拉敲鐘宣布當(dāng)天的交易結(jié)束了。我們走到她身邊，我把一疊綠色卡片交給她—之前來訪問過的小組說綠色的卡牌最值錢，但她告訴我不能交易。于是，我從其他組員手里拿來更多的卡，然后把五張帶有一個黑點的白卡交給她，但她還是說不行。我還不太清楚這到底是怎么一回事。雖然我以為我們已經(jīng)離破解他們的語言更進(jìn)一步了，但石頭人和商人之間還是橫著很多的謎團(tuán)和障礙，不過，我們之間的距離已經(jīng)大大縮小了。我們和商人道別，他們?nèi)加押玫馗覀冋f再見。他們非常有禮貌，也開始變得熱衷交際！這真是一個巨大的變化?。。ń苊?，石頭湯，4月24日）

與此相反，訪問石頭湯文化的商人們卻受到了比以前稍顯冷淡的接待。每一個石頭人家族玩的紙牌游戲似乎都不一樣，而且主人們在提供建議和信息方面也不再像以前那么主動和熱情了。此外商人們還注意到，之前隨處可見的大金幣現(xiàn)在全都不見了，取而代之的是看上去沒那么有吸引力的銀幣。不過，這些因素并沒有讓商人們有所收斂，他們還是像以前那樣肆無忌憚地將銀幣揣進(jìn)自己兜里。石頭人看著這些“愛偷東西的商人”（杰夫），感到既可氣又可笑，因為這些銀幣毫無價值，真正的財富早就被藏起來了。

我覺得，來自另一個文化的那些女生并沒有弄明白這個游戲的重點，不過她們倒是知道我們并不是很在乎金錢。要離開的時候，有兩個女生自行拿走了一大堆銀幣。估計她們以為銀幣和金幣一樣，最后肯定能換到什么值錢的東西。我覺得這種做法非常粗魯、非常不禮貌，她們不問自取，連聲招呼都不跟我們打。但因為我們的文化并不重視現(xiàn)金或者金幣之類的財富，所以我也不應(yīng)該太在乎，對不對？可是即便如此，她們的行為還是很不禮貌！對不起，我就是覺得她們是一群愛偷東西的商人！我覺得他們那邊的文化是一個自相殘殺、“人吃人”的世界，想要往上爬就需要不守規(guī)矩。如果他們的社會不那么關(guān)注物質(zhì)財富就不會這樣了！這就是為什么我更喜歡自己這邊的文化，因為財富不是用金錢來衡量的，而是用我們與祖母（也就是我們的歷史和文化基礎(chǔ)）以及我們彼此之間的聯(lián)系來衡量的。這里沒有仇恨，只有開心與歡笑。（曼蒂，石頭湯，4月24日）

石頭湯和公平貿(mào)易這兩個文化群體之間關(guān)系調(diào)整的同時，其內(nèi)部成員之間的關(guān)系也在發(fā)生變化。我們在交易互動中觀察到的一個明顯的例子就是公平貿(mào)易聯(lián)盟內(nèi)部幾個亞裔女生的表現(xiàn)。實驗項目開始以后沒多久，韓裔女生杰德就跟我說過，她從未忘記自己的韓裔身份，班上其他幾位韓裔女生也有同樣的感覺。當(dāng)然，第一周上課的時候我們就告訴全體學(xué)生，我們不會強迫他們做任何他們不想做的事情，不想做就直接說“不”，拒絕參加不會有任何不良后果。如果他們愿意，可以在現(xiàn)場記錄中解釋一下他們不參加的原因。杰德選擇參加所有活動，然后在現(xiàn)場記錄中詳細(xì)描述了自己在兼顧課程要求和文化習(xí)慣時做出的努力。

我是土生土長的韓國人。韓國人向來重視社會和諧，行事細(xì)心體貼，往往無須一言便能猜到對方的需求。韓國人并不喜歡表現(xiàn)得太具攻擊性、太過直截了當(dāng)或太過急切地想要得到某個東西。我從一開始就覺得公平貿(mào)易聯(lián)盟的文化和韓國的文化有沖突，這次文化模擬活動對我來說是一個巨大的文化挑戰(zhàn)。（杰德，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月22日）

讀了杰德的現(xiàn)場記錄以后，我打電話問她感覺如何并告訴她如果這項活動和她的信念有沖突，千萬不要勉強自己。她跟我說沒事并在下一份現(xiàn)場記錄中再次重申了這一點。

我在這門課上做的事情是我之前從沒做過的。我從來都沒有想過讓自己像美國姑娘那樣做事，但有時我真的很想試一試。現(xiàn)在，我終于知道更具攻擊性甚至大聲說話是什么感覺了。雖然我知道自己以后也不會變成這個樣子，但還是很高興能有機(jī)會去試一試。（杰德，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月24日）

斯特拉也面臨同樣的問題。剛開始，她覺得很傷心，因為她知道其他（男）組員不喜歡她在交易期間縮手縮腳的表現(xiàn)?！八麄?nèi)撕芎?，但他們一直強調(diào)每個人都要全力以赴地為藍(lán)寶石團(tuán)隊的總成績做貢獻(xiàn)，說完還會看著我，確認(rèn)我有沒有聽懂。我當(dāng)然聽懂了，可是我很難用美國人的方式去表達(dá)?！?/p>

開始幾天，斯特拉和杰德大部分時間都是在和彼此做交易，這樣可以讓她們兩個人感覺比較舒服，但這對她們個人財富的增加和她們所在小組總財富的增加并沒有太大幫助。杰德曾經(jīng)在現(xiàn)場記錄中分析過自己和斯特拉早期的這些互動行為，她也不知道斯特拉這么做到底是出于友誼、團(tuán)隊精神，還是出于她們兩個人共同擁有的韓國文化背景。

我第一次交易的對象是本組成員斯特拉。當(dāng)時，她主動提出給我那張我需要的卡，而我只要把手里不需要的卡換給她就行，因為我手里實際上并沒有她需要的卡。這是我第一次感受到團(tuán)隊精神和群體思維的存在。當(dāng)時我覺得我們兩個人擁有相同的價值觀，都想為別人提供便利，避免不必要的競爭，維護(hù)社會的和諧關(guān)系。不過現(xiàn)在，我開始不那么確定了。我當(dāng)時覺得我們兩個人的想法一樣是因為她給了我我想要的東西？還是因為我們屬于同一個組？抑或是因為她和我一樣都是韓國人？（杰德，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月24日）

杰德和斯特拉均表示，對性別角色的傳統(tǒng)看法讓她們覺得班上的韓國男生會比她們更容易在交易活動中做出成績。不過她們兩個人非常聰明，很快便發(fā)現(xiàn)了一個問題：對優(yōu)異成績的渴望是不分性別的。想在學(xué)業(yè)上取得優(yōu)異成績這一目標(biāo)很快便壓過了保持嫻靜謙恭的儀態(tài)這一要求。在這一邏輯基礎(chǔ)上，她們克服了自己內(nèi)心的不適，開始不斷向外拓展禮貌行為的界限。她們愿意走出自己的“舒適區(qū)”，愿意全心全意地投入本質(zhì)上十分無禮的交易行為，這一點非常了不起。我原本打算給她們評分的時候有所偏向，結(jié)果證明我根本就不需要這么做，因為她們不僅積極投入交易，而且很快就成為所有人不可小覷的競爭對手。

杰德和斯特拉找到理由投入競爭性很強的交易活動以后，她們在交易文化中便自然而然地?fù)碛辛巳?nèi)人的身份，這讓她們得以站在局外人的角度審視自己的韓國文化。對此，杰德有以下的感悟。

因為公平貿(mào)易聯(lián)盟的文化和我們祖國的文化非常不同，我的第一反應(yīng)就是拒絕接受交易規(guī)則，由此產(chǎn)生了兩種不同價值觀之間的矛盾。但是，當(dāng)我因為祖國的文化而“本能地”拒絕接受公平貿(mào)易聯(lián)盟文化的價值觀時，理性卻告訴我，遵守公平貿(mào)易聯(lián)盟的價值觀并通過高效率的交易獲取最大利潤，這才是我應(yīng)該做的。我覺得自己必須在交易上做出成績，因為這肯定會被計入我這門課程的最終成績中，而韓國的文化非常重視教育。在這個過程中，我對自己的價值觀產(chǎn)生了懷疑，于是開始重新評估自己原來的文化。很明顯，有些東西是自相矛盾的，比如說，我們的文化既要求女性安靜平和、恪守禮貌，又要求我們在學(xué)校取得優(yōu)異的成績。（杰德，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月24日）

班上同為韓國人的布魯諾卻像一條兇猛的鯊魚。他毛遂自薦擔(dān)任小組長，是最具攻擊性交易行為的代言人，而且，對于公平貿(mào)易聯(lián)盟的相關(guān)事務(wù)，他會直言不諱地發(fā)表自己的看法。他的現(xiàn)場記錄篇幅很長，措辭慷慨激昂，從交易政策到如何選擇甜甜圈，事無巨細(xì)地表達(dá)了自己在各個問題上的觀點。鑒于他自負(fù)的表現(xiàn)，我本以為他不會注意到杰德和斯特拉，所以看到他在現(xiàn)場記錄中提到這個問題時還是有點吃驚的。

我一直認(rèn)為，從韓國文化到美國文化的轉(zhuǎn)變，女性遇到的困難要比男性更大。坦白說，剝削利用石頭人對我來說一點困難都沒有，如果能賺更多的錢，就算是占其他貿(mào)易小組的便宜也沒問題。但是，我對貝拉組的感覺有點不一樣，我希望他們能贏，只是別比我贏得多就行。我覺得韓國商人和美國商人一樣富有攻擊性，他們沒準(zhǔn)兒更腐敗。而且，韓國商界也有不少“女強人”。不過我估計現(xiàn)在的小姑娘都不希望自己長大以后變成女強人吧。我也不知道，說不定她們很樂意成為女強人，那也不是沒有可能的。（布魯諾，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月24日）

再給我們一次機(jī)會！

龍卷風(fēng)事件之后的第一個交易日，商人們一致同意讓貝拉團(tuán)隊再去拜訪石頭人一次，以彌補他們上次拜訪空手而歸的損失。而鄉(xiāng)村股份有限公司也一直要求再給他們組一次拜訪機(jī)會，因為他們是第一個被派往石頭人部落的小組，當(dāng)時規(guī)定他們只能觀察而不能與石頭人進(jìn)行互動，所以他們失去了賺取外匯的唯一機(jī)會，這導(dǎo)致他們在收入方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他幾個小組，他們對此非常憤怒。鄉(xiāng)村股份有限公司向公平貿(mào)易聯(lián)盟指出這個問題，大家對他們的境遇深表理解，本著公平貿(mào)易的精神和原則，最后大家一致同意將交易期延長一天，再給他們一次機(jī)會。

4月29日：道德清算與文化聯(lián)姻

實驗第九天是雙方的最后一次互訪。自龍卷風(fēng)事件以后，石頭人很明顯變得比之前放松，而商人們的臉上也再次出現(xiàn)了那種“來跟我做交易吧”的笑容。在公平貿(mào)易聯(lián)盟的領(lǐng)地上一切如常，石頭人仍在想辦法弄明白商人的語言和交易規(guī)則，而商人們則急切地想利用好最后這次機(jī)會，從石頭人手里拿到最詹貴的交易卡。不過總的來說，氣氛和之前非常不一樣，看起來十分輕松愉快。而樓上的石頭湯教室里更是充滿了歡樂的節(jié)日氣氛，甚至在房間的一個角落里舉行了一場跨文化婚禮！在這場即興婚禮中，公平貿(mào)易聯(lián)盟和石頭湯之間發(fā)展起來的臨時性交易體系出現(xiàn)了很多新的復(fù)雜情況。

婚禮的起源和經(jīng)過在當(dāng)時看上去非常平常，甚至有點不起眼，新郎丹尼斯在當(dāng)天的現(xiàn)場記錄里甚至都沒有提起過這件事。但后來，在其他學(xué)生對這件事情的復(fù)述中，婚禮變得越來越重要，兩種不同的文化對它的闡釋非常有趣也非常復(fù)雜。新娘羅賓告訴其他同去的商人（她在自己的現(xiàn)場記錄里也沒有提過此事），她看到有個石頭族男生（當(dāng)時她還不知道對方的名字）頭上戴著一個用公平貿(mào)易聯(lián)盟那邊的錢做成的“羽毛”發(fā)帶，于是走過去夸他手真巧，竟然能做出這么漂亮的東西來，然后問他能不能給自己也做一個……不過希望他不要用一美元的鈔票做，而是用50美元的鈔票做。對方想都沒想就一口答應(yīng)下來，很快便做好了一個一模一樣的發(fā)帶，然后驕傲地放在她頭上。有人拿出相機(jī)為他們兩個拍了幾張照片，這讓羅賓很高興，擺出各種姿勢，還告訴大家她剛和（“對不起，你叫什么來著？丹尼斯？哦，你好，丹尼斯！”）丹尼斯喜結(jié)連理。當(dāng)時在場的人對該事件的描述也全都大同小異，并沒有太當(dāng)一回事。但是，這一事件慢慢在整個班級傳開，有些學(xué)生開始思考，不同的聲音開始出現(xiàn)了。

我聽到身后傳來一陣笑聲，轉(zhuǎn)身看到有個男生正往羅賓頭上放頭飾之類的東西，那東西是用鈔票和繩子編成的，那個人自己頭上也戴著一個一模一樣的。于是我大聲喊道：“你們結(jié)婚了！”然后掏出手機(jī)給他們拍照。我分別拍了頭飾、“新娘”以及“新婚夫婦”的合影。15分鐘后，我們該離開了。石頭人讓我們帶上打牌贏的錢，還給了我們一大堆珠寶首飾什么的，我們愉快地接受了（并且自己動手拿了不少銀幣），然后下樓回到公平貿(mào)易聯(lián)盟的教室。我們告訴其他幾個小組，石頭人非常大方，給了我們很多錢，希望他們下次去的時候一定要好好利用我們的這個經(jīng)驗。然后我們還說了婚禮的事，所有人都哈哈大笑。（艾麗，羅賓的隊友，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月29日）

很顯然，我們這邊有個女生跟那邊的人結(jié)婚了，這是一個全新的儀式，我們之前誰都沒有見過。她回來的時候頭上戴著一頂王冠，情緒十分高漲，所以我猜婚禮一定非常好玩。不過我關(guān)注的重點是，他們說能從石頭人那里拿到很多很多的錢，甚至可以開口跟他們要用鈔票做成的首飾。雖然做過首飾的鈔票會有些破損，但他們說破了的錢也是錢。這一點倒是很有趣，我可能也應(yīng)該這么想。不過事后再仔細(xì)一想，他們見證了那么漂亮的婚禮，但所有人的注意力居然還是放在錢上，放在如何贏上。每周僅有的兩次課居然對我們的思維方式產(chǎn)生了那么大的影響?；蛟S是因為課程結(jié)束以后會有獎勵，亦或許是因為我們?nèi)枷葸M(jìn)去了，反正這門課程確實對我們產(chǎn)生了很大的影響。我很好奇，不知道石頭人那邊是不是也像我們這樣，對這個游戲和自己的文化（很有可能是更重視家庭和社會，而不是金錢和財富）無比投入。（薩姆，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月29日）

得知商人和我們一起用鈔票做折紙手工的目的就是為了把這些錢再要回去，我真的是特別特別吃驚！她們來我們這里做客時，我真以為她們做折紙手工完全是出于喜歡，所以我才想親手做一些給她們帶回去。我還以為她們不在自己的文化氛圍里就會有所改變呢，現(xiàn)在看來是我想錯了。她們甚至不惜以舉行婚禮的名義把一個用鈔票做的頭飾搞到手，結(jié)果一拿到手就馬上拆掉變成錢。她們就連到我們這里來度假時也沒放下自己那種貪婪的文化觀念。（賈思敏，丹尼斯的家族成員，石頭湯，4月29日）

雖然有好幾份現(xiàn)場記錄中都提到了新娘對婚禮的描述，但新娘自己的現(xiàn)場記錄中卻既沒有提到丹尼斯，也沒有提到婚禮，只重點關(guān)注了石頭人用鈔票做手工藝品這件事。

到目前為止，我對他們的游戲關(guān)注甚少，我更關(guān)注自己怎樣才能參與他們的文化。我注意到石頭人喜歡用錢做出各種漂亮的東西。其中一個人做了一只青蛙，另一個人折了一只烏龜，還有人能把鈔票折成手鐲。我們組離開石頭人往回走的時候，所有組員都在討論我腦袋上頂著多少錢，既不關(guān)心我是怎么得到這個物品的，也不關(guān)心我是從誰那里得到的，他們只關(guān)心它是用多少錢做成的，然后對我說：“天哪，羅賓，你腦袋上頂著一筆巨款啊?！逼鋵嵨也皇呛茉诤蹂X，否則我就會把它從我腦袋上拿下來，然后數(shù)一數(shù)里面到底有多少錢了。相比之下，我更想好好了解一下他們的文化。（羅賓，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月29日）

這一天的現(xiàn)場記錄內(nèi)容豐富、話題廣泛。學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了在晚上將當(dāng)天課堂上發(fā)生的事情以及面臨的挑戰(zhàn)記錄下來。鑒于當(dāng)天發(fā)生的事件富有爭議性，學(xué)生都借此機(jī)會思考了自己在課上遇到的道德困境。

石頭湯文化的大部分學(xué)生都在記錄中提到，他們已經(jīng)與同伴建立起了更加密切的關(guān)系，他們將其歸因于石頭湯文化重視人際關(guān)系以及提供機(jī)會讓他們發(fā)展人際關(guān)系的傳統(tǒng)。同時，他們也擔(dān)心自己無法逃過公平貿(mào)易聯(lián)盟成員的利用。原來的兩難境地依然存在：石頭人最寶貴的文化傳統(tǒng)是開放、友好、不著眼于競爭，但正是這些品質(zhì)讓他們在面對商人極具攻擊性的行為面前束手無策。就如何解決這一問題的討論從未停止過，但是，用石頭人曼蒂的話來說，每次討論的結(jié)果都會讓石頭人“沮喪地認(rèn)識到我們精心培育的文化前景不妙”。她還表示：

關(guān)于如何保護(hù)自己，我們根本就沒有辦法表達(dá)自己的不同意見，因為按照石頭湯文化的要求，不管別人說什么，我們都必須禮貌傾聽，然后全力支持。雖然這樣很好，但這實際上也導(dǎo)致我們做不成任何事情，只要是復(fù)雜一點的問題，我們都沒有辦法組織集體討論。（曼蒂，石頭湯，4月29日）

關(guān)于被商人剝削和利用這件事，有些石頭人認(rèn)為“塞翁失馬，焉知非福”（賽勒）？在逆境中，他們能夠變得更加團(tuán)結(jié)、更有文化自豪感。他們將曠課重組的那一天視為石頭人團(tuán)結(jié)起來的轉(zhuǎn)折點。我尤其喜歡米蘭妮在現(xiàn)場記錄中的一段話（見下文），她將石頭人對公平貿(mào)易文化的態(tài)度總結(jié)為“既有愛又有戒心”。

我們一起度過了很多艱難的時刻，總的來說，現(xiàn)在的課堂氣氛非常舒適愉悅，大部分活動似乎都進(jìn)展得非常順利，交談的時候沒有尷尬也沒有緊張。現(xiàn)在看來，我們的文化已經(jīng)不再是一群獨立存在的個體機(jī)械地聚在教室里，而是一個有機(jī)的整體。如果課堂上突然變得安靜起來，這并不是因為大家感到不自在，而很可能只是因為大家都累了或者手頭上有事情要忙。

我們現(xiàn)在對另外一個文化的態(tài)度是既有愛又有戒心，這一點很有趣，而且我覺得我們有充分的理由保持這種戒心。我本來也是將外國人當(dāng)作自己的兄弟姐妹，我們愛他們，但他們有時會做出一些不恰當(dāng)?shù)男袨?，所以需要有人對他們進(jìn)行監(jiān)管。去參觀他們那邊的文化時，我總感覺有些筋疲力盡，但一回到自己的文化我就感覺非常高興，因為我知道，我在這里是受歡迎的，別人會善待我、尊重我。我覺得商人也注意到了這一點，因為他們離開自己的文化以后看上去像是變了個人，態(tài)度非常友好。從這一點上來說，我們在很多方面都要感謝另外一個文化。因為如果沒有他們，我們就不會對自己有這么深入的了解，也不會停下腳步好好想一想哪些是重要的、哪些是不重要的、哪些需要保留，以及哪些需要做出改變才能讓我們不再那么透明、不再被外人一眼就能看穿。（米蘭妮，石頭湯，4月29日）

杰米在自己的期中反思報告中表示，如果將外國人當(dāng)作一個群體，他們既陌生又令人望而生畏。不過，隨著她對這個群體的了解越來越多，杰米發(fā)現(xiàn)了自己和他們的一些共同點，和他們的相處也越來越舒服。她在文章中還試著通過了解對方的文化來定義自己的文化。

聽著他們講述公平貿(mào)易聯(lián)盟那邊的文化（同時還要保持著我們自己文化中善良友好及不為金錢所動的態(tài)度），我已經(jīng)預(yù)想到這兩種截然不同的文化碰撞之后將會出現(xiàn)什么樣的戲劇性場面。當(dāng)我們問候他們的祖母時，他們覺得很不舒服，預(yù)期中的戲劇性場面變成了活生生的現(xiàn)實。他們把我們當(dāng)成不懂事的小孩，用一種居高臨下的態(tài)度對待我們，身為加州大學(xué)圣地亞哥分校的大學(xué)生，我很想對他們進(jìn)行反擊。我承認(rèn)，剛開始，要想做到石頭人的那種平和有點困難。但是后來，當(dāng)我看到他們絕望地想要在紙牌游戲中贏我們，甚至還偷我們的錢時，我內(nèi)心的熊熊怒火變成了深深的憐憫，這時我才開始意識到我對自己的文化有多感激和認(rèn)同。后來發(fā)生的泄密事件則進(jìn)一步強化了我內(nèi)心對石頭湯文化的認(rèn)同感，它讓我明白了身為這個文化的一分子到底意味著什么。（杰米，石頭湯，期中反思）

與此同時，商人們正在思考另外一些和石頭人完全不同的問題。之前石頭人曾經(jīng)利用一節(jié)課的時間進(jìn)行了總結(jié)和反思，商人們沒有這樣的機(jī)會，但現(xiàn)在，他們也開始認(rèn)真思考自己的文化。以前，他們和外國人打交道的時候喜歡采取簡單、片面的態(tài)度和方法，而現(xiàn)在，他們開始進(jìn)行深入地挖掘，試圖進(jìn)一步理解自己以及對方的文化行為和邏輯。久子此前交上來的大部分現(xiàn)場記錄都很簡短，內(nèi)容也流于表面，但這一天她卻長篇大論地討論起商人們?yōu)槭裁床怀蕴鹛鹑α?，然后還詳細(xì)地描寫了當(dāng)天課堂上發(fā)生的其他事情。

今天大家都沒怎么吃甜甜圈。我喜歡甜甜圈，每次都吃不夠。但有很多人碰都不碰，我不想讓人覺得我很貪婪，所以再去拿的時候就有點猶豫。我不知道他們到底是真的不想吃，還是和我一樣在假裝不貪心。我印象中的美國人^[2]應(yīng)該是喜歡吃，而且只要想吃就會大大方方地吃，不會像亞洲人那樣在乎別人或別人的看法，所以只要他們愿意，想吃多少就會吃多少，腦子里不會有太多顧慮。我知道，并不是所有美國人都這樣，我也并不想說這樣做是好還是不好，只不過個人主義的確是美國文化的一個重要特點……一番思量之后，我突然覺得很吃驚—我竟然會對人有這種刻板印象。這可不好。不過我還是不明白。他們不餓嗎？他們是在假裝嗎？為什么會剩下這么多甜甜圈？我實在想不出什么好理由。為什么會這樣呢？今天的交易活動中，我盡可能多地跟來訪的石頭人互動，因為根據(jù)上個星期的經(jīng)驗，我知道他們手里有很多稀有的交易卡，比起和其他商人做交易，從石頭人手里拿到我想要的卡要容易得多。石頭人不懂我們的交易體系，也不像我們一樣在乎金錢，所以，他們是最好的交易“伙伴”。我們其實是在剝削他們，而且毫無內(nèi)疚感。

我發(fā)現(xiàn)有個石頭族女生一直躲在其他石頭人背后，于是走過去想要跟她搭話。但是她竟然揮了揮自己從石頭湯那邊帶來的一張大王，然后一言不發(fā)地走開了！我當(dāng)時就震驚了，呆呆地在原地站了好一會兒。她的態(tài)度讓我感到非常震驚，而且雖然時間不長，但是我站在那里時還是感到十分尷尬，還有一點憤怒。在我們看來，石頭湯文化是友好的、愉快的、健談的，他們就“應(yīng)該”是這個樣子?？磥砦乙呀?jīng)對他們有了刻板印象，我之所以生氣是因為他們的表現(xiàn)出乎我的意料，是因為我認(rèn)為他們不尊重我。我知道這只不過是一個模擬游戲，我也知道她為什么會那么做—雖然我不知道她這么做的目的是什么，但我知道她只是在遵守石頭湯文化的規(guī)則，所以我并不是真的憤怒。然后我就想：“如果我不理解她的態(tài)度，那我還能了解她嗎？如果我不能了解她，那我對此事的感覺又算什么呢？”雖然我了解這個游戲，但我還是受到了震驚。之后我笑了，因為我明白，她的行為背后一定有某種合理的解釋。但如果我只相信自己的刻板印象，只從自己的角度去看待問題，那我面對自己的處境和她的態(tài)度時還能笑得出來嗎？應(yīng)該不能吧。在現(xiàn)實生活中，作為生活在美國的外國人，我經(jīng)常覺得自己不受重視。

今天是最后一個交易日，所以敲鐘之后大多數(shù)人還在繼續(xù)交易?？吹酱蠹覍@個交易游戲如此投入，我覺得非常有趣。我們不是孩子，但卻熱衷于孩子們玩的游戲……還是因為我們都不喜歡輸？最后，我們終于全都按小組圍著桌子坐了下來，開始清點手里的交易卡。不過其實我們不光是在數(shù)錢……我們在根據(jù)我們這邊的文化規(guī)則對自己進(jìn)行衡量。

整理手中交易卡的時候，我發(fā)現(xiàn)斯特拉只是坐在那里，什么都不做，杰夫在數(shù)自己的錢，哈里在收集所有的交易卡，杰西卡在跟人要卡，每個人的性格都一覽無余。這時我才意識到，我們每個小組都是一個小社會。我們組的氛圍和其他組截然不同，我們組的每個成員好像都在扮演不同的角色。石頭湯文化有明確的角色分工，我們的文化雖然對此沒有明確的規(guī)定，但我們內(nèi)部還是有不同的分工。對此，我感到十分吃驚，不過更加令我吃驚的是，我竟然是在最后一個交易日才意識到這一點。

你很難決斷出誰對誰錯，有時候我覺得，在全球化的意識形態(tài)中，其實并沒有對和錯。或許你會說我不應(yīng)該理會某些“美國人的態(tài)度”，但是你怎么知道抱有那種態(tài)度的人是故意的還是無意識的呢？這很難區(qū)分。就算他們不是有意為之，“不知道自己在做什么”也同樣有問題。如果我們無意間傷害到了別人，“有人受到傷害”這個事實是不會改變的。那么，我們應(yīng)該怎么做呢？開始的時候我曾說過，我之所以喜歡和別人互動是因為這樣可以讓我覺得不那么孤獨；但是有時候，和別人互動卻讓我更加孤獨。我們永遠(yuǎn)都無法越過彼此之間的那條界線，因為我是我，你是你，我們每個人都是一個獨立的個體。我可能扯得有點遠(yuǎn)了，因為這里需要討論的是課堂上的文化模擬活動。但是我很想知道，如果你連自己都無法理解，那又怎么能理解他人呢？怎么能理解來自不同文化的他人呢？（久子，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月29日）

和久子一樣，薩姆也認(rèn)為在理解模擬活動經(jīng)歷時，應(yīng)該將自己的亞裔背景考慮進(jìn)來。他喜歡探究一直以來潛移默化影響他的“儒學(xué)家庭觀念”和他在模擬活動中的表現(xiàn)之間是否存在密切的聯(lián)系。他認(rèn)為，很多韓國人都無法像美國人那樣將家庭和生意完全區(qū)分開來。薩姆的家族生意屬于韓國財閥體系，所謂“財閥”，用薩姆的話來說，就是“私人擁有的大型公司，其管理層均為創(chuàng)建者及其家人。在這樣的企業(yè)中，不存在外部招聘，所有權(quán)的擁有者嚴(yán)格限定在血緣關(guān)系網(wǎng)內(nèi)”。薩姆在現(xiàn)場記錄中表示，美國人通常會糾結(jié)于工作與家庭之間的矛盾，因為重視其中任何一個都意味著對另一個的忽視。但對韓國人來說，作為家族成員和雇員的責(zé)任通常都是一樣的，是統(tǒng)一而不可分割的。他們在任何情況下都會以家族和財閥的利益為重。與此同時，個人需求的重要性則大大降低。這一原則與公平貿(mào)易聯(lián)盟的體系存在著嚴(yán)重的沖突，因為后者重視的首先是個人成就，其次才是團(tuán)隊的表現(xiàn)。只有當(dāng)整個組織需要和外部文化（石頭湯文化）打交道時，群體忠誠才會變得有意義。解釋完這些以后，薩姆接著開始審視自己在模擬活動中的表現(xiàn)。下面這段文字描寫了他和其他組員去石頭人那邊做交易的情景。

和組里其他兩個韓國女生相比，我的交易方式看上去非常大膽、非常美國化。（我們組去石頭人教室做交易的那一天）我跟石頭人玩了一陣他們的游戲后并沒有賺到什么錢，所以我干脆直接開口跟他們要錢，結(jié)果他們每個人都很開心地從自己面前的錢堆里拿了一些給我。就這樣，他們不停地給我錢，最后自己都沒有錢繼續(xù)玩下去了，所以他們問我能不能再給他們一些錢。我照辦了，然后繼續(xù)游戲。我當(dāng)然知道自己是在利用他們的文化，利用他們善良和開放的態(tài)度，但競爭模式迫使我渴望獲得更多的利潤，即使以犧牲他們?yōu)榇鷥r也在所不惜。因此，我完全能理解為什么某些文化會如此迫不及待地去剝削那些慷慨大方或提倡不同價值觀的文化。雖然我的行為沒有受到斯特拉和杰德的批評，但我自己的感覺也不是百分之百的好。不過我知道，我們文化里的白人學(xué)生對我的表現(xiàn)全都贊賞有加。（薩姆，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月29日）

金錢也能讓模擬世界轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)

很多商人都在現(xiàn)場記錄中表達(dá)了自己對石頭人的輕蔑，認(rèn)為他們“被慣壞了，因為他們不用工作就有錢，想要什么就有什么”（崔維斯）。與此同時，也有不少商人承認(rèn)，看到商人們“如此輕易地陷入不擇手段、貪得無厭的泥潭中”（安娜），他們覺得十分羞恥。以上兩種態(tài)度在商人們的現(xiàn)場記錄中大約各占一半，而一旦鐘聲響起、交易開始以后，所有的羞恥感都一掃而光，很快被饑餓感取代，大家全都投入到瘋狂的競爭中。也許在模擬活動開始之前，金錢或者學(xué)生所賦予金錢的意義在兩種文化中并無太大區(qū)別，但是，實驗活動進(jìn)行到目前這個階段以后，情況已經(jīng)大為不同了，兩種文化對金錢的看法已經(jīng)出現(xiàn)了根本性的分歧。

盡管在活動一開始，組內(nèi)交易行為是被明令禁止的，但是現(xiàn)在，商人們公開承認(rèn)他們已在小組內(nèi)達(dá)成協(xié)議，每個組員負(fù)責(zé)收集一種顏色的交易卡，大家互不重樣。他們會先在小組內(nèi)偷偷地進(jìn)行交易，將所有同色交易卡集中在一個人手上，然后將其他卡換給組里的其他人。安娜在自己的現(xiàn)場記錄中分享了她所使用的這種交易策略。

在上一次的交易活動中，我取得了極大的成功，所以這一次我特別興奮。我使用的策略是先在自己的小組內(nèi)交易，然后再和其他小組進(jìn)行交易。因為如果同一小組的兩名組員都去收集同一種顏色的交易卡，那樣就會變得毫無效率可言。從貝拉貿(mào)易公司其他組員那里拿到我想要的卡以后，我就會去其他小組那里尋找能夠讓我配成套的交易卡。我特別留心數(shù)字為3和5的卡，因為這兩個數(shù)字的交易卡比較罕見。誰手里的卡有我想要的顏色，誰就是我的目標(biāo)。在尋找交易卡的過程中，我的腎上腺素水平激增，很快就湊夠了一套卡，換到了100美元，領(lǐng)了一套新卡，然后又湊齊了一套，又去銀行換到100美元，又領(lǐng)到更多新卡！我簡直是勢不可擋?。。ò材?，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月29日）

在白天的模擬活動中，商人們?nèi)家越疱X為中心，不過到了晚上寫現(xiàn)場記錄的時候，他們也會對自己當(dāng)天的活動和表現(xiàn)進(jìn)行深入的分析。大部分商人是這樣解釋的：對商人來說，第一要務(wù)就是要成為一名成功的聯(lián)盟成員，這就意味著，我們要時刻保持公平公正，要時刻做到誠實而又不乏競爭、遵紀(jì)守法而又不乏攻擊性。但問題是，商人們明知道自己應(yīng)該遵循什么樣的原則，卻還是在利益最大化的驅(qū)使下選擇利用石頭湯文化的特點，而這種利用是不公平的。不過，這種不公平到底體現(xiàn)在什么地方并沒有具體的解釋，因為關(guān)于如何與外人進(jìn)行交易并沒有明確的規(guī)定，唯一的要求就是交易時只能使用商人的語言，而石頭人完全不懂這種語言。

剛開始，有些石頭人對商人非常寬容大度，但是現(xiàn)在，他們也認(rèn)為商人們?nèi)肌盀榻疱X所驅(qū)動”“眼里只有錢”“見錢眼開”。有些石頭人干脆直接出手干預(yù)，想要教導(dǎo)這些“一心只想著錢的外國人”（詹森）正確看待金錢在生活中的位置。賽勒在現(xiàn)場記錄中描述了自己一次失敗的嘗試。

有一個來訪的商人總是時不時地從我們的錢罐子里拿錢。我們假裝沒看見，繼續(xù)談?wù)撐覀兊淖婺?。他們要離開的時候，我們一起拍了合影，然后伊里奧特（我們的族寶）提議把商人的貨幣送給他們當(dāng)禮物，借此告訴他們我們重視的是他們的陪伴，而不是他們的金錢。我們手里有面額一美元的鈔票，也有面額50美元的鈔票。我們把面額50美元的鈔票藏在面額一美元的鈔票堆里，想要給他們一個驚喜。伊里奧特一邊把鈔票堆成堆一邊說：“真想看看他們臉上會有什么樣的表情！”她是族寶，所以不能跟商人說話，于是我說到時我會告訴商人這是她送的禮物。結(jié)果走到那個偷錢的商人面前后，我只說了句：“多謝你們能來！”就算他們沒有遵守我們的規(guī)定，但我們還是愿意送告別禮物給他們?？伤樟宋覀兊亩Y物之后竟然還繼續(xù)偷錢！好吧……（賽勒，石頭湯，4月29日）

很顯然，石頭人永遠(yuǎn)都破解不了商人的交易語言和交易規(guī)則，于是有些商人開始覺得剝削石頭人這件事已經(jīng)變得索然無味了。“這也太容易了吧。”“我開始覺得有點不應(yīng)該了，我覺得我們可以向他們透露一些交易規(guī)則?！币驗殡p方力量差距過于懸殊，所以游戲也變得沒意思起來。不過，正如安娜在現(xiàn)場記錄中所說的那樣，盡管大部分人都意識到了這種不公平，但還是照舊利用和剝削石頭人。

我今天繼續(xù)利用石頭人奪回了自己在交易活動中的優(yōu)勢地位。當(dāng)我做手勢要石頭人給我他們的貨幣時，我心里非常清楚自己在做什么，我知道他們的貨幣比公平貿(mào)易聯(lián)盟的貨幣更值錢。我和他們交易并不是為了幫他們，而是為了滿足自己的貪婪—我想保住自己的成功。很顯然，僅憑這一行為就能看出這兩種文化不同的道德觀和價值觀。公平貿(mào)易聯(lián)盟的這種賺錢文化竟然能夠戰(zhàn)勝我自身的價值觀，這多少有些奇怪。實驗項目結(jié)束以后，我不再是以安娜的身份去思考問題，而是以公平貿(mào)易聯(lián)盟成員的身份去思考問題。（安娜，公平貿(mào)易聯(lián)盟，4月29日）

巴拉布（S.Barab）和普拉克（J. Plucker）于2002年發(fā)表合著論文《聰明的人還是聰明的語境？情境學(xué)習(xí)時代的認(rèn)知、能力與人才發(fā)展》，他們在文中指出，我們的思維模式及行為模式是在社會語境中出現(xiàn)并得以延續(xù)的。他們認(rèn)為，我們都是以情境化的自我進(jìn)行思考的，通過情境參與來感知我們所在群體或組織的結(jié)構(gòu)和規(guī)范。根據(jù)這一理論，語境不僅僅與地點和物質(zhì)有關(guān)，與社會關(guān)系也有很大的關(guān)聯(lián)。邁克爾·科爾（Michael Cole）在《社會文化歷史心理學(xué)：新型文化遺傳方法論概述》一文中提出，定義語境的關(guān)鍵詞為“交織在一起”，強調(diào)了社會事件的“共構(gòu)性”，即在意識形態(tài)、文化產(chǎn)物、機(jī)構(gòu)、個人的共同作用下形成特定的活動模式。因此，語境成為我們認(rèn)知過程中一個不可分割的部分，用法恩和巴特萊特的話來說，一個群體的自文化和群體成員先前已形成的模式進(jìn)行“個人和環(huán)境之間的交易”（巴拉布和普拉克）。換言之，即情境化的個人將外部環(huán)境的影響和程序內(nèi)化并產(chǎn)生特定的反應(yīng)。

面對課程要求，商人和石頭人都需要做出選擇：是按照模擬文化的規(guī)定行事，還是遵從自己個人的行為模式和價值體系。雖然模擬文化的要求看似不可抗拒，但實際上，這只不過是一門大學(xué)課程的內(nèi)容。到底是應(yīng)該按照現(xiàn)實生活中對行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定行事，還是應(yīng)該按照能夠提高所選課程得分等級的要求行事？學(xué)生在這里遇到的是一個兩難的選擇。石頭人弗雷德里克的這段話就比較典型：“內(nèi)在的自我和作為石頭人的我都想讓那些貪得無厭的混蛋們從哪里來就回哪里去，除非他們愿意做回一個體面的人，否則永遠(yuǎn)都不要再回來。但這并不是真實的世界，而只是一門跨文化交際課，所以我知道，我只能繼續(xù)待在這里跟他們交流?！鄙倘税材纫脖磉_(dá)了同樣的想法：“說實話，我真不明白為什么非要和石頭人發(fā)生聯(lián)系。我們有自己的社會，有自己的事情要做，他們（石頭人）只能礙事。好吧，好吧，我知道這不是這門課的重點，但有時真的很難一直記得這只是一門課程，而游戲就只是游戲?！?/p>

確實如此。

我非常期待這個實驗項目下一個階段的內(nèi)容，學(xué)生們將從事件親歷者和記錄者變成研究者，對他們所收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行反思和分析。在我心里，模擬文化這項活動到此已經(jīng)結(jié)束了，所以我覺得，一旦學(xué)生們利用這個機(jī)會抽出身來進(jìn)行較為客觀的思考，他們就會重新回到原來同班同學(xué)的角色，像從前一樣相互尊重、相互寬容。他們甚至還有可能會因為共同經(jīng)歷了那么多的事情而變得比之前更加親密、關(guān)系更加友好。事實證明我想錯了。很快我便發(fā)現(xiàn)，盡管模擬實驗已經(jīng)結(jié)束了，盡管實驗中的很多活動都是人為設(shè)計出來的，但我們因此而產(chǎn)生的情感和參與感卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。這些感覺是真切的。我們在情感上的投入以及互動的強度都將隨著時間的推移而逐漸升級，以我完全沒有預(yù)料到的方式影響著我們的思維方式和行為方式。

【注釋】

[1]源自美國著名黑色幽默派作家約瑟夫·海勒（Joseph Heller）的代表作《第二十二條軍規(guī)》（Catch-22），原指某項法律、規(guī)則或?qū)嵺`上的一個悖論，不管你如何選擇都會成為該法律條文的受害者，后泛指所有的兩難境地。石頭湯文化的本質(zhì)就是與人為善、缺乏攻擊性，這種對外不設(shè)防的做派很容易被外界利用，但如果對其加以修改就會動搖其文化根本，所以是個兩難的選擇?！g者注

[2]久子是日本人。