我們這里的解釋雖然以多種形式使用了個(gè)體發(fā)生學(xué)（ontogenetics）數(shù)據(jù)，但焦點(diǎn)并未放在人類個(gè)體發(fā)生本身。所以，下面著重指出關(guān)鍵的兩點(diǎn)，以闡述個(gè)體發(fā)生對(duì)人類獨(dú)特思維產(chǎn)生所起到的作用。

首先，盡管個(gè)體發(fā)生不必是種系發(fā)生的重演，當(dāng)前的情況下聯(lián)合意圖性和集體意圖性之間是存在部分邏輯關(guān)系的，即在同群體協(xié)同之前個(gè)體必須具有一些同其他個(gè)體協(xié)同的技能。所以從根本上說(shuō)，我們假設(shè)的種系發(fā)生順序同個(gè)體發(fā)生順序是一樣的（Tomasello & Hamann，2012）。然而，實(shí)際情況遠(yuǎn)比這要復(fù)雜，因?yàn)槿缥覀円呀?jīng)提到的，幼兒是現(xiàn)代人類，他們從出生開(kāi)始就受到包括習(xí)俗語(yǔ)言在內(nèi)的很多文化產(chǎn)物的影響。但我們可以認(rèn)為，直到3歲左右，幼兒同他人的社會(huì)互動(dòng)基本上都是“第二人”的，而非群體性的。同時(shí)他們也不能完全理解諸如語(yǔ)言、人造物和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)容如何作為習(xí)俗產(chǎn)物發(fā)生作用。

所以，依照當(dāng)下的觀點(diǎn)，順序大約是這樣的：大約1歲時(shí)，兒童開(kāi)始以一種“第二人”定向同他人合作和進(jìn)行合作性交流（雖然僅發(fā)生于同特定個(gè)體的直接互動(dòng)之間）。這包括同他人進(jìn)行聯(lián)合注意、以簡(jiǎn)單的方式采擇他人視角，以及創(chuàng)造性地同他人使用指示手勢(shì)（Carpenter et al.，1998；Moll & Tomasello，in press）。重要的是，這個(gè)發(fā)展時(shí)間表可以描述包括那些小規(guī)模未開(kāi)化社會(huì)（Callaghan et al.，2011）在內(nèi)的很多文化背景中的兒童，但卻不能描述即使是人類養(yǎng)育的黑猩猩的個(gè)體發(fā)生（Tomasello & Carpenter，2005；Wobber et al.，in press^[2]）。這些事實(shí)暗示，第一個(gè)出現(xiàn)的聯(lián)合意圖性技能具有高度?；臀锓N特殊性的發(fā)展路徑。

三歲左右，集體意圖性技能開(kāi)始出現(xiàn)。這也是幼兒首次開(kāi)始把社會(huì)規(guī)范和其他習(xí)俗現(xiàn)象理解為某些類別的集體協(xié)議的產(chǎn)物。因此，三歲左右，幼兒不僅遵循社會(huì)規(guī)范，也開(kāi)始積極地要求他人踐行這些社會(huì)規(guī)范（包括自己打破規(guī)范時(shí)的愧疚）。他們完成上述過(guò)程的方式，彰顯出其已經(jīng)理解了特定規(guī)范僅適用于特定場(chǎng)景和群體內(nèi)已被習(xí)俗化的個(gè)體。他們同樣明白，一些語(yǔ)言，如普通名詞，是被群體內(nèi)所有個(gè)體都習(xí)俗化了的；而專有人名，則是被知道這個(gè)人的那些個(gè)體所習(xí)俗化了的（Schmidt & Tomasello，2012）。在西方中產(chǎn)階級(jí)文化背景之外，集體意圖性技能并未得到深入研究，所以這種發(fā)展時(shí)序是否具有跨文化普遍性仍然不得而知。

個(gè)體發(fā)生起到的第二個(gè)作用是：沒(méi)有它，聯(lián)合意圖性和集體意圖性都不會(huì)存在。對(duì)于很多人類特質(zhì)來(lái)說(shuō)同樣如此，因?yàn)槿祟愐呀?jīng)演化出了延長(zhǎng)的個(gè)體發(fā)生過(guò)程，以服務(wù)于那些其他物種出生時(shí)開(kāi)始形成、成熟或接近成熟時(shí)掌握的所有類型的事情。所以，很多小型哺乳類的腦，在出生后的第一個(gè)月就迅速發(fā)展，一年之內(nèi)成熟，黑猩猩的腦也僅需五年左右的時(shí)間就能發(fā)展成熟，人類的大腦卻需要超過(guò)十年的時(shí)間才能發(fā)育成如成人一樣的大?。–oqueugniot et al.，2004）。因?yàn)檫@種延長(zhǎng)的個(gè)體發(fā)生對(duì)幼兒和母親來(lái)說(shuō)都是高風(fēng)險(xiǎn)的，所以必然伴隨著補(bǔ)償優(yōu)勢(shì)，想必這特別體現(xiàn)在靈活的行為組織、認(rèn)知和決策方面，亦體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)氐娜后w文化產(chǎn)物、符號(hào)和實(shí)踐的掌握時(shí)間上（Bruner，1972）。

人類的聯(lián)合意圖性和集體意圖性技能在延長(zhǎng)的個(gè)體發(fā)生期間出現(xiàn)，期間兒童和她發(fā)展中的大腦不斷地同環(huán)境，尤其是同社會(huì)環(huán)境發(fā)生互動(dòng)。我們假設(shè)，沒(méi)有這種互動(dòng)，相應(yīng)的發(fā)展將不會(huì)存在。為了盡可能具體地闡明觀點(diǎn)，讓我們來(lái)做一個(gè)之前已經(jīng)使用過(guò)的思想實(shí)驗(yàn)，之后再做一深化拓展。想象一個(gè)出生在荒無(wú)人煙的小島上的兒童，奇跡般地生存下來(lái)并一直健康地存活到成年，然而其間一直是一個(gè)人。這里的假設(shè)是，這一個(gè)體成年之后，將不會(huì)具有聯(lián)合意圖性或集體意圖性技能。社會(huì)隔離環(huán)境下發(fā)展的這一成人將不能融入人類群體，像一般人那樣以同其他個(gè)體角色形成聯(lián)合目標(biāo)來(lái)進(jìn)行合作，抑或在需要同個(gè)體視角形成聯(lián)合注意的情境中進(jìn)行合作性交流。所以，該個(gè)體在他隔絕的一生里，將不能發(fā)展出具有視角和符號(hào)表征、遞歸推理和社會(huì)性自我監(jiān)控的“第二人”思維。他如何能在事實(shí)上沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)他人視角的條件下發(fā)展出對(duì)與自己不同的視角的理解呢？又如何在沒(méi)有可以交流的社會(huì)伙伴的條件下發(fā)展出社會(huì)遞歸推理，抑或沒(méi)有他人存在的條件下?lián)乃搜壑械淖约耗?？不，共享意圖技能不是簡(jiǎn)單地生來(lái)就有，也不是發(fā)展成熟的，它們是生物適應(yīng)的結(jié)果，需要個(gè)體發(fā)生過(guò)程中同他人合作和交流時(shí)不斷使用才能產(chǎn)生。

鑒于這個(gè)孩子獨(dú)自生活在荒島，我們可以把該思想實(shí)驗(yàn)命名為“魯濱遜漂流記”（小說(shuō)名）。但現(xiàn)在請(qǐng)想象一個(gè)“蒼蠅王”（小說(shuō)名）場(chǎng)景，在這種情況下，很多孩子出生并成熟于一個(gè)荒島之上，除了彼此沒(méi)有其他人可以互動(dòng)?；蛟S有些驚訝，但我們這里的假設(shè)是，這種情況下這些兒童具有發(fā)展聯(lián)合意圖性所必需的一類社會(huì)互動(dòng)，而不具有支撐集體意圖性的社會(huì)互動(dòng)。也就是說(shuō)，通過(guò)彼此的社會(huì)互動(dòng)，這些孤兒同輩個(gè)體應(yīng)該可以發(fā)展出“第二人”、遞歸的社會(huì)性技能。他們將找到一些方法，以便同他人進(jìn)行伴有聯(lián)合目標(biāo)和聯(lián)合注意的合作；采用不同的視角彼此交流（通過(guò)指示和手勢(shì)語(yǔ)）；通過(guò)彼此依賴的同伴的眼睛監(jiān)控自己的行為。以這種形式發(fā)展，復(fù)雜成年人及他們所有的文化裝備的存在都不是必需的。

但我們并不認(rèn)為，僅靠同輩互動(dòng)，這些孤兒就可以在他們的生命中發(fā)展出集體意圖性。他們可能自行發(fā)展出那些聯(lián)合意圖性和模仿技能或許就足以支撐的某些類別的習(xí)俗和規(guī)范，或許也能通過(guò)多代的積累創(chuàng)造出類似文化的事物，但他們的生命中將不會(huì)發(fā)展出完整的集體意圖性和中立于行動(dòng)者的思維，因?yàn)檫@些需要?dú)v史的長(zhǎng)時(shí)間積累才能形成。同樣如此的還有伴隨著固定地位功能的文化建制，如酋長(zhǎng)和貨幣。總之，在我們的假設(shè)中，完整發(fā)展的集體意圖性技能和中立于行動(dòng)者的思維，需要發(fā)展于伴隨先前存在習(xí)俗、規(guī)范和制度在內(nèi)的文化性集合和習(xí)俗語(yǔ)言的環(huán)境中。在實(shí)際上不存在先于個(gè)體社會(huì)性發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展的社會(huì)群體條件下，個(gè)體是不可能變得具有群體心智的，也不會(huì)對(duì)事物進(jìn)行客觀表征，以及依據(jù)社會(huì)群體的合作和交流規(guī)范調(diào)節(jié)自己的行為和推理。集體意圖性技能不是天生的，抑或發(fā)育成熟的，它們是生物適應(yīng)的結(jié)果，只有在一種集體創(chuàng)造且可傳遞（需要很多代）的文化環(huán)境中借助延長(zhǎng)的個(gè)體發(fā)生才能得到發(fā)展。實(shí)際上，對(duì)個(gè)體發(fā)生過(guò)程中集體意圖性技能的發(fā)展來(lái)說(shuō)，此種情況下必然要依賴于成人和他們所具有的文化裝備。

如果認(rèn)為我們這里描述的所有認(rèn)知和思維技能都是固有的，也并不違背邏輯。這主要鑒于那些“野孩子”或我們的孤兒同輩個(gè)體，在成人時(shí)一旦被發(fā)現(xiàn)，就可以迅速并完美地在兩個(gè)水平表現(xiàn)出人類獨(dú)特思維的成熟形式。然而，在我們看來(lái)，上述觀點(diǎn)是很不可能的。通過(guò)與其他社會(huì)人進(jìn)行合作性互動(dòng)和交流性互動(dòng)，人類遺傳了那些被用作建構(gòu)人類獨(dú)特認(rèn)知表征、推理形式以及自我監(jiān)控的基本能力。沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，這些能力就會(huì)因?yàn)椴槐皇褂枚?，如同那些出生并完全成長(zhǎng)于黑暗當(dāng)中的個(gè)體的視覺(jué)能力。

原則上，一個(gè)人可以收集到個(gè)體發(fā)生對(duì)人類獨(dú)特思維出現(xiàn)所起作用的有關(guān)數(shù)據(jù)，但這需要他能拋棄相關(guān)道德顧慮。因?yàn)樵谶@種情況下，個(gè)體將不得不把新出生的嬰兒隨機(jī)分配到不同的養(yǎng)育環(huán)境中。囿于很多原因，如研究中的一些兒童可能是由于某些功能不良（他們中并沒(méi)有人經(jīng)受過(guò)相關(guān)認(rèn)知技能測(cè)試）而被父母拋棄，所以像“野孩子”維克托（Victor）和阿韋龍（Aveyron），以及其他狼孩的自然實(shí)驗(yàn)在此問(wèn)題上的解釋并不具有決定性（Candland，1995）。一些表明類人環(huán)境重要性的有趣的間接證據(jù)由那些所謂的已對(duì)人類文化有所適應(yīng)的類人猿提供：當(dāng)類人猿被人類在各種類人社會(huì)互動(dòng)和人造物環(huán)境中養(yǎng)大時(shí)，它們并不會(huì)發(fā)展出更像人類的物理認(rèn)知技能，但卻會(huì)發(fā)展出更像人類的模仿和交流技能（Call & Tomasello，1996；Tomasello & Call，2004）。然而，這些發(fā)現(xiàn)對(duì)人類個(gè)體發(fā)生的意義并不是直接的。

無(wú)論如何，盡管每個(gè)人將繼續(xù)對(duì)“野孩子”問(wèn)題，以及多少和何種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)才能使人類發(fā)展出認(rèn)知和思維的獨(dú)特形式著迷，但在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，這個(gè)問(wèn)題將很可能繼續(xù)蒙著神秘面紗。在此期間，我們的假設(shè)仍然是，像很多人類適應(yīng)，針對(duì)共享意圖的適應(yīng)只有在豐富的特定類別社會(huì)和文化給養(yǎng)中才能孕育并開(kāi)花結(jié)果。

[1] 米森（Mithen）在《心智前史》（The Prehistory of the Mind）中首先提出了該術(shù)語(yǔ)，主要用來(lái)描述在演化過(guò)程中，由區(qū)隔認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ミB通的認(rèn)知的過(guò)程中，認(rèn)知區(qū)隔逐漸溶解的過(guò)程?！g者注

[2] 現(xiàn)已發(fā)表。Wobber，V.，Herrmann，E.，Hare，B.，Wrangham，R.，& Tomasello，M.（2014）.Differences in the early cognitive development of children and great apes.Developmental psychobiology ，56（3），547-573.作者名字順序與論文名稱同書(shū)中文后所列參考文獻(xiàn)相比，都存在些許變動(dòng)，腳注中內(nèi)容為經(jīng)本論文作者托馬塞洛確認(rèn)后的參考文獻(xiàn)?！g者注