媒介批評的概念與批評方法

時間：2023-05-20 百科知識版權(quán)反饋

【摘要】：新聞批評對媒介的批評，一方面可以直接從媒介管理的角度進(jìn)行批評;另一方面也可以通過對新聞報道質(zhì)量的批評，從而進(jìn)一步認(rèn)識媒介的整體形象。

新聞批評實(shí)際上是借用了文學(xué)批評中的“批評”的概念，而文學(xué)批評是文藝學(xué)的一個專門術(shù)語，源于西歐，它指的是按一定的標(biāo)準(zhǔn)，對作家作品和文學(xué)現(xiàn)象(包括文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)思潮和文學(xué)流派等)所作的研究、分析、認(rèn)識和評價。新聞批評借用了這個概念，將它用于對新聞和媒體進(jìn)行研究、分析，以認(rèn)識和評價其內(nèi)涵及社會影響。

一、媒介批評的概念

新聞批評是新聞研究和新聞理論中的一個專業(yè)術(shù)語，它不同于新聞業(yè)務(wù)范疇中的新聞評論。新聞評論是以新聞的形式和媒體對社會現(xiàn)象和新聞事實(shí)進(jìn)行評論，包括對社會不良現(xiàn)象的批評，其本質(zhì)上還是屬于新聞體裁的一種;而新聞批評則是以理論的眼光和研究的方式對于新聞本身的批評。所以，新聞批評并不是以新聞的形式對社會問題進(jìn)行批評。這是必須從概念上首先要加以區(qū)別的。此外，還需要特別消除的一個誤解是，新聞批評也并不完全是對于新聞現(xiàn)象的否定性批評，即“批評”一詞的含義并非通常的工作與學(xué)習(xí)中的紀(jì)律和道德管理方面的用語。

關(guān)于新聞批評的概念，在專業(yè)領(lǐng)域中也稱媒介批評。目前，國內(nèi)比較權(quán)威的定義:“媒介批評是指在解讀新聞及媒體的過程中評價其內(nèi)在意義及對社會的影響”;“媒介批評以解讀新聞作為范疇支點(diǎn)，對媒體和新聞作品展開一系列評價活動?！?span id="gx8l0px" class="super" id="ref212">[1]這兩句定義性的闡述在語言上比較簡練，也有些籠統(tǒng)，甚至在語言的表達(dá)上也并不是完全無懈可擊。但是，其中的基本意義是非常明確的，那就是關(guān)于媒介批評的對象，定義中所一再強(qiáng)調(diào)的是“解讀新聞及媒體”，而且是“以解讀新聞作為范疇支點(diǎn)，對媒體和新聞作品展開一系列評價活動”。那么顯然，新聞批評的對象首先是新聞作品，這是新聞批評的“范疇支點(diǎn)”;其次，批評的對象當(dāng)然也包括媒體本身，這也是兩句定義當(dāng)中所一再提到的。

那么，具體來說，新聞批評的職能有哪些呢?

圖1-4-4 劉建明:《媒介批評通論》，中國人民大學(xué)出版社2012年版

(一)評價新聞質(zhì)量，解讀新聞內(nèi)涵

新聞作為一種精神產(chǎn)品，其質(zhì)量當(dāng)然會有高低優(yōu)劣之分。而且，新聞作品的精神的和文化的內(nèi)涵，以及其內(nèi)在的或深層的意義，有時候也并不是一眼就可以看得出來的。所以，新聞批評首先就是“以解讀新聞作為范疇支點(diǎn)”，揭示新聞作品的內(nèi)在意義，分析其更為潛在的思想以及精神內(nèi)涵。這是新聞批評的最主要的功能。

新聞質(zhì)量指新聞反映客觀事實(shí)的真實(shí)、全面和客觀趨向的適度形式和表達(dá)傾向的最佳境界。它包括兩個內(nèi)涵:一是新聞反映客觀事物本來面貌達(dá)到的程度，提供有益的思想理念，讓受眾認(rèn)識世界的發(fā)展變化;二是新聞通過最佳形式反映客觀事實(shí)，使受眾暢達(dá)地、直接地、迅速地理解新聞，把握新聞的內(nèi)容。從這兩個方面出發(fā)來肯定新聞的質(zhì)量或者評價新聞的優(yōu)劣僅有助于記者在采寫新聞的過程中更好地保證新聞質(zhì)量。新聞性是構(gòu)成新聞質(zhì)量的基本指標(biāo)，包括新聞的時效性、真實(shí)性、事實(shí)的完整性以及選擇適當(dāng)?shù)慕嵌葋韴蟮朗聦?shí)。這些指標(biāo)的充分結(jié)合，構(gòu)成新聞素質(zhì)并體現(xiàn)出新聞質(zhì)量的好壞。新聞批評從新聞素質(zhì)評析報道的得失以及指出新聞作品的優(yōu)劣，一般會從兩個方面來進(jìn)行:一是評價新聞內(nèi)容及理念的表達(dá);二是評價新聞形式及其技巧的優(yōu)劣。

(二)分析新聞的社會效果

處于不同的社會地位和立場的人評估同一新聞的社會效果會產(chǎn)生不同的結(jié)果。因此，新聞批評就是要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識新聞的社會作用和影響。新聞的社會效果表現(xiàn)為通過對受眾的直接影響而形成的社會反響，廣大公眾的要求和呼應(yīng)是測定效果的尺度。具體來說，新聞產(chǎn)生的社會效果又可以分為兩個層次:一是新聞在報道以后引起受眾的認(rèn)識產(chǎn)生變化;二是引起政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域出現(xiàn)新的發(fā)展，以致激起社會的變動。

評價新聞的社會效果，是衡量新聞優(yōu)劣的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，讓記者認(rèn)識到新聞報道達(dá)到的效果是受眾意志的轉(zhuǎn)化物，不是少數(shù)人的評斷。因此，對一篇新聞的效果作出評析，應(yīng)以公眾的反響作為根據(jù)。以局部的、少數(shù)人的反饋來評價新聞效果是不客觀的。

(三)認(rèn)識媒介形象，辨析新聞?wù)鎮(zhèn)?/p>

新聞批評不僅要對新聞作品進(jìn)行批評，而且也擔(dān)負(fù)著對于新聞媒介的批評的任務(wù)。新聞批評對媒介的批評，一方面可以直接從媒介管理的角度進(jìn)行批評;另一方面也可以通過對新聞報道質(zhì)量的批評，從而進(jìn)一步認(rèn)識媒介的整體形象。新聞批評直接對新聞媒介的整體的或具體管理行為的批評，這也是新聞批評的一個非常重要的方面。這里只以《媒介》雜志最近發(fā)表的一篇很出色的批評文章為例來加以說明。這篇署名劉再興的文章題為《解碼南方報業(yè)》。按照正統(tǒng)的觀點(diǎn)，這也許還算不上一篇一招一式都中規(guī)中矩的批評性文章。它在文體上似乎更像一篇具有一定深度的通訊或者報告。但是，文章從南方日報報業(yè)集團(tuán)在全國26個報業(yè)集團(tuán)中能夠成為唯一的可以讓讀者每周心甘情愿地為其產(chǎn)品花上10元的報業(yè)集團(tuán)這個現(xiàn)象，進(jìn)一步分析了以下幾個重大問題，破解其中的一些謎團(tuán):第一，“人才競爭是一切競爭之本。南方報業(yè)的人才生產(chǎn)鏈以各種解說方式在媒介圈內(nèi)流傳，誰更接近事情的真相?”第二，“傳媒投資門檻越抬越高，風(fēng)險也越來越大。南方報業(yè)近幾年卻明顯加快了子報發(fā)展步伐，為何且推一張，成一張?”第三，“在中國特色的傳媒環(huán)境中，做輿論監(jiān)督型報道難是人所共知的。南方報業(yè)是國內(nèi)輿論監(jiān)督型報道的一面旗幟，敢說敢寫的背后，有無規(guī)律可循?”第四，“國外傳媒虎視眈眈中國市場已久，國內(nèi)媒介齊稱做大做強(qiáng)。南方報業(yè)近年聲名日盛，在做大做強(qiáng)的關(guān)節(jié)眼上，南方報業(yè)是否有經(jīng)可取?”[2]這不僅以媒介批評的方式全方位透視了南方報業(yè)在媒介管理方面的成功秘訣，而且其中的第三節(jié):“我們這樣做新聞”，還直接研究了其對于新聞制作方面的有效經(jīng)驗(yàn)，更使得本文成為一篇非常地道的全面整體地批評一家大型媒體(而且是大的媒體集團(tuán))的媒介批評之作。

當(dāng)然，新聞批評也同樣擔(dān)負(fù)著辨析新聞事實(shí)的責(zé)任。新聞報道中一旦出現(xiàn)失實(shí)的現(xiàn)象，新聞批評必須加以嚴(yán)肅認(rèn)真地批評，從而還事實(shí)以真相。

(四)揭示新聞具體規(guī)律

歸根結(jié)底，媒介批評就是通過對于新聞現(xiàn)象的分析，以及對于新聞作品的解讀，進(jìn)一步揭示新聞規(guī)律，也就是像一些專家們所說:“要進(jìn)行正確的批評，不僅需要充分調(diào)動感官和深度體驗(yàn)，而且必須在高層次上歸納和提煉新聞傳播經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)解讀的邏輯化、抽象化?！?span id="p72n8p6" class="super" id="ref214">[3]顯然，媒介批評就是要在解讀新聞及媒體的過程中，評價其內(nèi)在意義及對社會的影響。而這樣的批評也就可以在很大程度上將新聞采、寫、編、評以及整個媒介運(yùn)作和經(jīng)營的經(jīng)驗(yàn)上升到理性的和理論的高度，揭示某些隱蔽的內(nèi)在規(guī)律，為科學(xué)的新聞傳播活動提供有效的理論參照。而另一方面，這些宏觀的整體的新聞傳播規(guī)律的提煉和總結(jié)，又應(yīng)該建立在一個個具體的個別的新聞批評的過程和成果之上。

二、媒介批評的方法

新聞批評既然是借用文學(xué)批評的方法用以解讀新聞并評價其意義和影響，其理論淵源多來自西方的文學(xué)批評。由于新聞畢竟是反映事實(shí)、報道事實(shí)的一種文本而非文學(xué)體裁，因此我們在此只介紹與新聞相關(guān)性較強(qiáng)的具有可借鑒意義的批評方法。

(一)符號學(xué)分析

西方解釋學(xué)者認(rèn)為，“文本就是由書寫而固定下來的語言”。新聞作品的文本不是語言的簡單組合，也不是由導(dǎo)語、主體構(gòu)成的唯一形式，而是新聞事實(shí)的有機(jī)整體。新聞作品的文本，它通常通過語言、文字、聲音、圖像等各種顯性或隱性符號，或獨(dú)立或結(jié)合使用來傳達(dá)事實(shí)或表達(dá)涵義。符號學(xué)分析就是從以上各種符號的使用角度來分析新聞內(nèi)涵的。符號學(xué)分析來自索緒爾的符號學(xué)理論。他認(rèn)為，語言是符號，而每個符號都由能指和所指構(gòu)成。能指，是符號的物質(zhì)形式，表現(xiàn)為一種聲音或圖像，這特定的聲音/圖像能引發(fā)某種概念的聯(lián)想;所指，則是那個被聯(lián)想到的概念。兩者的關(guān)系是任意確立、約定俗成的;既有可變性，又有不變性。索緒爾由此劃分語言和言語。語言是文化的符號系統(tǒng)，包括所有符號使用的選擇規(guī)則和組合規(guī)則;言語則是我們?nèi)粘５脑捳Z，它是上述符號和規(guī)則的具體應(yīng)用。

我們舉例來簡單分析新聞中能指和所指的構(gòu)成。

象征和平團(tuán)結(jié)友愛的大熊貓[4]

新華網(wǎng)北京5月3日電(記者陳鍵興)中共中央臺辦、國務(wù)院臺辦主任陳云林3日受權(quán)宣布，大陸同胞向臺灣同胞贈送一對象征和平團(tuán)結(jié)友愛的大熊貓。這是祖國大陸近10余年來又一次表達(dá)向臺灣同胞贈送大熊貓的善意。

大熊貓被視為中華民族的瑰寶，是國家一級保護(hù)動物，也是世界著名的珍稀瀕危物種之一。目前世界上野生大熊貓僅存1600只左右。大熊貓毛色獨(dú)特、性情溫順、品格孤潔、姿容可掬，深受世人喜愛。其頭圓而大，軀干和尾為白色，兩耳、眼周、四肢和肩胛部為黑色，腹部為淡棕色或灰黑色;體長約為120至180厘米，尾長約10至20厘米，體重約60至110公斤。

到2003年底，中國人工圈養(yǎng)的大熊貓數(shù)量已達(dá)161只，其中約71%為人工條件下繁育的個體。人工圈養(yǎng)的大熊貓有三分之二以上生活在四川臥龍大熊貓保護(hù)中心和成都大熊貓繁育基地，在成都、北京、上海、福州、香港等地的動物園都可以觀賞到人工飼養(yǎng)的大熊貓。

1999年，經(jīng)有關(guān)方面精心挑選，中央政府將圈養(yǎng)于中國保護(hù)大熊貓研究中心的大熊貓“安安”、“佳佳”贈送給香港特區(qū)，以滿足香港同胞在香港欣賞大熊貓的愿望，并向社會各界宣傳保護(hù)自然、保護(hù)野生動物的重大意義。香港特區(qū)為妥善安置這對大熊貓，在香港海洋公園興建了大熊貓園。

多年來，大陸同胞一直懷有向臺灣同胞贈送大熊貓的心愿，許多臺灣同胞也不斷表達(dá)期待大熊貓來臺展出和落戶寶島的愿望。大陸有關(guān)方面多次提出向臺灣贈送大熊貓的善意，但一直沒能得到臺灣當(dāng)局正面回應(yīng)。

1987年，參加全國人民代表大會六屆五次會議的臺灣省代表團(tuán)提議向臺灣同胞贈送大熊貓，北京市動物園隨后表示愿意贈送一對大熊貓給臺北市木柵動物園。其后，臺灣民間有關(guān)人士積極為大熊貓赴臺而奔走，祖國大陸有關(guān)單位又多次表達(dá)了贈送的意愿，還研擬了傳授飼養(yǎng)技術(shù)、代培飼養(yǎng)人員等相關(guān)配套措施。1990年代初，中國野生動物保護(hù)協(xié)會選定了一對人工繁殖的幼年大熊貓“陵陵”和“樂樂”，準(zhǔn)備贈送給臺灣同胞。

然而，臺灣當(dāng)局先后以進(jìn)口大熊貓不宜做展示觀賞、繁殖配對需要兩公四母以及大熊貓“非臺灣物種”為由，多次拒絕接受大熊貓來臺。

對此，島內(nèi)各界人士多次提出呼吁，他們認(rèn)為，兩岸相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)和人士為大熊貓來臺已作了充分的溝通，準(zhǔn)備工作已落實(shí)妥當(dāng)，希望臺灣當(dāng)局不要因政治而阻礙大熊貓赴臺，讓臺灣民眾和小朋友也能在臺灣一睹大熊貓的風(fēng)采。

如果我們把這篇新聞稿件看成是一次言語交流活動，那么在新聞中我們獲得的主要信息是大陸要向臺灣贈送大熊貓。新聞中的突出的符號是大熊貓，能指就是指中國的國寶大熊貓，所指是大熊貓所象征的和平團(tuán)結(jié)友愛。文中能指和所指所構(gòu)成的言語所透露給讀者的信息是大陸向臺灣當(dāng)局表示友好的態(tài)度和行動。

索緒爾的符號理論深入地分析了語言符號，了解這個基本理論對于我們分析新聞的語言是很有幫助的。在索緒爾之后，有一批學(xué)者把符號學(xué)理論用于對新聞文本的分析，他們尤其關(guān)注新聞文本如何建構(gòu)新的能指和所指，以及利益集團(tuán)的價值觀和意識形態(tài)如何參與這一建構(gòu)。比如今天的新聞，視覺化傾向日益加深，電視新聞、圖片新聞以及網(wǎng)絡(luò)多媒體新聞成為我們每天所看到的新聞中重要的組成部分。解讀這類新聞文本的復(fù)雜訊息，用符號學(xué)分析方法就可以分為三個階段:先是解讀社會符碼，即解讀“現(xiàn)實(shí)”的符碼，如行為符碼、服飾符碼、語言符碼等;再是解讀技術(shù)符碼，即傳媒再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的符碼，如拍攝距離符碼、鏡頭運(yùn)動符碼、角色符碼等;最后是解讀意識形態(tài)符碼，即傳媒表達(dá)意識形態(tài)的符碼，如種族主義符碼、男權(quán)主義符碼、個人主義符碼等。通過這種解讀方法我們可以層層剖析新聞要表達(dá)的深層內(nèi)涵和復(fù)雜訊息。例如，一個新聞人物的著裝和手勢，能傳遞這個人的身份和性格，攝像機(jī)機(jī)位的不同安排可以表現(xiàn)不同的現(xiàn)場狀況等。通過這些，又可以分析新聞本身要傳遞的信息中所包含的價值觀和意識形態(tài)。在傳播理論中，有一個意義建構(gòu)論，它是用符號和對符號所表示的對象的描述(聲音、現(xiàn)象或詞匯)來解釋現(xiàn)實(shí)，媒介以此確立、延伸、替換和固定觀眾與別人共同使用的意義。而符號學(xué)理論則是在新聞文本的基礎(chǔ)上，通過對符號能指和所指的分析來深入理解新聞所要傳達(dá)的意思和建構(gòu)的意義，并分析媒介是如何將價值觀和意識形態(tài)通過符號的使用表現(xiàn)出來的。

(二)敘事學(xué)分析

20世紀(jì)20年代，卜羅普在《民間故事形態(tài)學(xué)》中把俄國的上千個神話歸結(jié)為31種講述方式，開啟了最早的敘事學(xué)研究。70年代，美國敘事學(xué)家西摩爾·查特曼較早注意到了底本和述本的這種二元結(jié)構(gòu)，將它們分別命名為故事(story)和話語(discourse)。查特曼的定義是:前者是“什么”，后者是“如何”[5]?，F(xiàn)代意義的敘事學(xué)分析則致力于在故事的深層結(jié)構(gòu)中尋求意識形態(tài)批評的空間。因此，西方學(xué)者對新聞的敘事學(xué)分析主要聚焦在對其“神話建構(gòu)”功能的剖析上。

比如，學(xué)者們關(guān)注的是:傳媒如何建構(gòu)新聞事件? 它們傾向于抽取和排除哪些生活片斷作為新聞故事的素材? 它們?nèi)绾谓缍ㄐ侣勈录倪壿嬈瘘c(diǎn)，又如何講述事件的變化和發(fā)展(運(yùn)用哪些中介)? 這是關(guān)于誰的故事? 誰是事件中的英雄? 誰是壞蛋? 更重要的是，從誰的角度來敘述這一故事? 誰將那些維持秩序的人寫成英雄? 誰將那些示威者報道成“暴民”? 誰又將街頭抗議、吸毒、同性戀一類的現(xiàn)象說成是“社會問題”? 這一系列的問題為我們揭開了新聞的建構(gòu)功能神秘的面紗。

每天我們都打開電視、翻開報紙接受傳媒帶給我們世界上新近發(fā)生的事件的各種信息。而現(xiàn)代新聞事件的報道也盡量使用敘事方式使其具備故事性。各種深度報道和新聞專題將所有事件都放在敘事的位置上，將事件的介紹、起始、摘要、解決和尾聲等一系列事件構(gòu)成一個故事，用句子和潛藏的評價解釋事件的意義。

分析一般的新聞敘事，需要區(qū)別新聞與文學(xué)作品的根本性區(qū)別。兩者之間的最主要差別就在于新聞報道中所講述的事件是現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生的，故事講述者即記者以職業(yè)的身份代替了真實(shí)的敘述者。記者或者編導(dǎo)的個人偏好、故事敘述角度以及被選擇的敘述內(nèi)容、所在新聞機(jī)構(gòu)代表的利益集團(tuán)、當(dāng)前社會話語環(huán)境和意識形態(tài)等都決定了故事的價值取向和意義。例如，在伊拉克戰(zhàn)爭中，英美聯(lián)軍在其本國的報道中都被稱作解救伊拉克人民的救星，而伊拉克和一些反戰(zhàn)國家的媒體則稱其為侵略者。對同一支隊伍的不同新聞用語就能傳達(dá)出不同媒體及其背后意識形態(tài)對于伊拉克戰(zhàn)爭的不同態(tài)度。

與此同時，一些學(xué)者深入分析了新聞故事的深層結(jié)構(gòu)和影響，指出新聞記者每日都創(chuàng)造不同的故事，吸引我們?nèi)プx報、聽新聞，但同時記者每日也用不同的聲音、不同的字眼去描述一些老套的故事，尤其是那些法庭審判、高峰會議、總統(tǒng)大選、體育比賽等禮儀性新聞。用卜羅普的術(shù)語說，記者不過是改變了舊新聞故事中的可變項，而保留了故事中的常項(即故事功能)。由此看，新聞的一個深遠(yuǎn)的社會功能是在重新加固我們對世界和生活的既定看法。這也就是說，對于新聞的結(jié)構(gòu)分析我們可以看出不少新聞的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在意識形態(tài)是相對不變的，變的只是新聞的外在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式，因此對于新聞批評者來說，透過外在結(jié)構(gòu)而理解內(nèi)在結(jié)構(gòu)是重要的任務(wù)。

例如:關(guān)于全國人大第十屆五次會議的新聞報道。

代表委員“開博客”[6]

今年兩會期間，新華網(wǎng)適時推出了參會代表委員們的“博客”，這個新鮮事物讓網(wǎng)民欣喜。網(wǎng)民評論說:代表委員在兩會期間寫博客，拉近了與普通百姓的距離，增加了兩會的透明度。

“開博”搭臺，百姓“唱戲”

“家事連著國事，民意匯聚兩會?！边@是媒體對兩會的概括，也是老百姓對兩會的期盼。但是由于老百姓無法親身參會，只能通過代表委員反映民意。于是“深入基層，聚民智、匯民愿，述民情、發(fā)民聲”，就成了老百姓對代表委員的要求。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，論壇、博客逐漸成了國人發(fā)表觀點(diǎn)意見，交流思想的重要途徑之一。博客即網(wǎng)絡(luò)日志，在所有互聯(lián)網(wǎng)細(xì)分服務(wù)類型中增幅最明顯。博客逐漸發(fā)展成為互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新趨向。在這樣一種大環(huán)境下，參加全國“兩會”的代表和委員在新華網(wǎng)上開設(shè)“博客”，形成代表委員集中與網(wǎng)民交流互動的場所。

全國人大代表陳高衛(wèi)認(rèn)為，“博客”從客觀上為代表委員提供了非常便利的條件，使他們能夠拋卻車馬勞頓，無需花費(fèi)大量精力就能迅速地“深入基層，聚民智、匯民愿”。而網(wǎng)民在欣喜之余也產(chǎn)生了熱切期盼:假設(shè)自己在兩會舉行期間與代表委員們實(shí)時交流，對社會熱點(diǎn)問題的意見和建議通過代表委員們傳遞到兩會中去，并能及時得到反饋，豈不是等于自己也實(shí)時參與兩會了嗎?

探索與民溝通新形式

參與在線交流后，代表們都由衷感慨:“網(wǎng)絡(luò)已成為收集民意的渠道之一?！辈粌H如此，越來越多的代表和委員主動走入網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)。全國人大代表林玉權(quán)表示，網(wǎng)絡(luò)讓人聽到了很多以往聽不到的聲音，有的很刺耳、有的甚至不禮貌，但對工作幫助很大。有的人大代表提出:2004年我國修改了選舉法，增加了“選舉委員會可以組織代表候選人與選民見面，回答選民的問題”的規(guī)定，這是為了解決選民不熟悉候選人情況的問題。見面是一種進(jìn)步，然而如果能夠同時利用“博客”、網(wǎng)絡(luò)視頻等渠道，建立起“立體式”的考察和選舉機(jī)制，讓代表候選人在網(wǎng)上進(jìn)行“PK”，隨時回答網(wǎng)民提問，接受行使職權(quán)、履行職責(zé)能力等方面的考察將有利于進(jìn)一步推進(jìn)社會主義民主政治的建設(shè)。

在以往對全國人大會議的報道中，描寫代表委員切實(shí)從普通百姓出發(fā)，反映民意的新聞不在少數(shù)。而這則報道中，媒體抓住了代表委員們利用網(wǎng)絡(luò)更好地與老百姓溝通這一“新”聞，很好地突出了代表委員全心全意為老百姓辦事實(shí)的品質(zhì)。

從上面的分析看出，新聞的敘事結(jié)構(gòu)有著建構(gòu)的作用和特殊的社會功能，它不只是單純的反映事實(shí)，還通過對材料的選擇、重組，對事件的敘述方式的選擇，以及材料輕重程度的安排，實(shí)現(xiàn)對意義的界定并表達(dá)著不同的深意。

三、意識形態(tài)批評

意識形態(tài)批評，顧名思義，就是要解讀出新聞文本的意識形態(tài)訊息，它不是作者在新聞作品中最直接的聲音，它或者是作者的弦外之音，或者是一種背景的聲音，需要仔細(xì)分析。大眾媒介與政治社會的關(guān)系始終息息相關(guān)。媒介在傳播信息、傳播各種意義的同時，永遠(yuǎn)無法回避作為占“支配地位”的意識形態(tài)。意識形態(tài)批評是批判性很強(qiáng)的分析，它不只是一種聲音中的聲音，還是一種階級的聲音，或一種權(quán)利建制的聲音。意識形態(tài)批評假設(shè)新聞文本的世界與現(xiàn)實(shí)的階級社會一樣，由各種階級的聲音組合而成。而這些聲音并非對等的，總有一些聲音處于強(qiáng)勢地位。這種不平等反映了文本世界中的“階級壓迫”，反映了一種階級的聲音對另一種階級的聲音的打壓和排斥。其結(jié)果就是，一些階級不能充分自由地表達(dá)自己。意識形態(tài)批評就是要揭示文本世界中的階級壓迫。

在新聞文本批評領(lǐng)域，存在三種類型的意識形態(tài)批評:一是關(guān)注新聞文本如何曲解“事實(shí)”。也就是說，新聞的意識形態(tài)傾向必然要受到新聞工作者的意識形態(tài)偏見的影響，但并不完全體現(xiàn)的是新聞工作者的意識形態(tài)。因?yàn)樾侣劰ぷ髡咴诩榷ǖ臋?quán)力架構(gòu)下工作，新聞報道運(yùn)作過程是在這種權(quán)力架構(gòu)下的產(chǎn)物，所以其意識形態(tài)傾向還要受到權(quán)力架構(gòu)的影響，亦即新聞的意識形態(tài)還表現(xiàn)為所屬權(quán)力架構(gòu)的意識形態(tài)。二是這種權(quán)力結(jié)構(gòu)性的規(guī)限和由此造成的意識形態(tài)效果。在這種結(jié)構(gòu)性的規(guī)限下，傳媒經(jīng)常會不自覺地再現(xiàn)或再生產(chǎn)既定的權(quán)力關(guān)系。例如，媒體在報導(dǎo)罷工、新移民、同性戀等異類團(tuán)體的新聞時，不一定會有意歧視這些團(tuán)體，但判斷這些人為“異類團(tuán)體”的時候，則可能不自覺地依據(jù)了權(quán)力體制對這些團(tuán)體的定義，因而所報導(dǎo)的新聞可能不自覺地參與了再現(xiàn)這種不平等的權(quán)力關(guān)系。三是偏重于意識形態(tài)生產(chǎn)過程的分析。關(guān)注統(tǒng)治階層在解釋其政策的合法性時，如何利用傳媒的功能來爭取市民社會的支持? 傳媒如何扮演建構(gòu)意識形態(tài)的角色，例如建構(gòu)社會知識、制定規(guī)范和塑造共識等。

在美國9·11事件后，美國政府對媒體的影響力度就有所增加。布什在聯(lián)合國的演講、穆斯林齋月的致辭問候等都做了電視實(shí)況轉(zhuǎn)播;政府高層也對媒體的負(fù)責(zé)人施加壓力，明確表示不允許播放塔利班領(lǐng)導(dǎo)人的講話等。美國媒體與美國政府的配合也是相當(dāng)默契的，特別是對紐約客機(jī)失事等國內(nèi)事件的報道，都采取了低調(diào)處理。媒體也能夠按照政府的要求，限制播放拉登的電視聲明等新聞[7]。解讀這類新聞文本的時候，就可以運(yùn)用意識形態(tài)分析去理解蘊(yùn)涵其中的意識形態(tài)和社會功能。

傳媒不是獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，它在既定的政治架構(gòu)下運(yùn)行，并受到層層把關(guān)人的影響，因此新聞的報道也就無法單純地僅對新聞事實(shí)的進(jìn)行客觀傳播，而是有著更深的意識形態(tài)內(nèi)涵和社會功能，只有通過意識形態(tài)分析方法我們才能深入去理解它們。

四、后殖民主義批評

后殖民主義批評是20世紀(jì)80年代興起的一股批判思潮，由薩伊德發(fā)掘出來。后殖民主義，又稱文化殖民主義，特指一套霸權(quán)話語體系。薩伊德的“東方主義”理論提出西方人所認(rèn)識的東方，“并非一種自然的存在”，而是西方基于霸權(quán)的需要建構(gòu)起來的。在建構(gòu)東方的過程中，東方被他者化(或說東方化)了。東方主義者通過一整套二元對立的表意形式(如成熟/幼稚、文明/野蠻、發(fā)達(dá)/落后、進(jìn)步/原始等)，將東方置于西方文明的對立面，成為永遠(yuǎn)映照西方進(jìn)步、繁榮、理性、科學(xué)的鏡子。而話語的權(quán)力總是與其他權(quán)力聯(lián)系在一起的。東方保持沉默，不僅僅因?yàn)樗鼪]有自我表述的能力，更因?yàn)樗鼪]有自我建構(gòu)的能力。近代以來西方的話語支配權(quán)來自西方霸主的地位。東方不只是一種霸權(quán)話語，還是“西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。因此，西方表述的方式與西方統(tǒng)治東方的方式是緊密相連的。

該理論為傳媒學(xué)者開辟了一塊新的話語批評園地，一切有關(guān)非西方國家的話語，從學(xué)者論述、政府宣傳，到詩歌、小說，都可供后殖民主義分析。

例如下面這則來自中新社的報道:

抹黑中餐館報道激怒華社紐約數(shù)百亞裔示威抗議[8]

紐約CW11電視臺在未經(jīng)證實(shí)的情況下報道“新福建”中餐館以鼠肉充雞肉一事嚴(yán)重激怒華社。四日下午，包括許多華人社團(tuán)在內(nèi)的數(shù)百名亞裔民眾聚集在這家電視臺的門口舉行抗議示威。

紐約市議員劉醇逸、州眾議員楊愛倫和中華公所、美華協(xié)會、華策會、餐館反暴力聯(lián)盟等眾多華人社團(tuán)負(fù)責(zé)人參加了當(dāng)天的示威活動，示威民眾要求CW11電視臺對這一丑化華人的行為做出道歉。在示威活動現(xiàn)場中，劉醇逸與CW11電視臺報道這則新聞的記者發(fā)生了激烈爭執(zhí)。

紐約市衛(wèi)生局發(fā)言人二日證實(shí)，經(jīng)過對“新福建”餐館全面檢查并未發(fā)現(xiàn)鼠類動物，并表示這家餐館通過了衛(wèi)生檢查。但是，CW11電視臺卻拒絕道歉。“新福建”餐廳業(yè)主則誓言抗?fàn)幍降子懟厍灏住?/p>

CW11電視臺一月二十九日以《中餐外賣——惡夢》為題，報道“新福建”中餐館的外賣餐竟然發(fā)現(xiàn)大塊老鼠肉。這則未經(jīng)證實(shí)的新聞播出后，“新福建”餐館接到多個威脅電話。據(jù)報道，更有尋釁者電話威脅這家餐館說:“你們賣老鼠肉真惡心，中國人滾出美國去!”連日來，不僅華人業(yè)者，整個華人社區(qū)對CW11電視臺的這則報道表示強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為這種不負(fù)責(zé)任的報道嚴(yán)重丑化華人形象。

紐約CW11電視臺曾于二〇〇一年報道當(dāng)?shù)匾患翼n國餐館出售狗肉湯。后來該電視臺為此向亞裔社區(qū)做出書面道歉，并向韓裔業(yè)主進(jìn)行了賠償。(中新社紐約二月四日電記者譚宏偉)

報道中紐約CW11電視臺不負(fù)責(zé)任的報道行為使得“新福建”中餐館乃至整個中餐業(yè)聲譽(yù)受到嚴(yán)重傷害。報導(dǎo)中西方媒體丑化中餐業(yè)的目的為何? 通過此次報道想達(dá)到的社會影響是什么? 這些問題，我們都可以從后殖民主義批評的角度進(jìn)行解析。

從以上舉例可見，在新聞宣傳于國際傳播中占有重要地位的今天，國際宣傳是各國實(shí)施國際戰(zhàn)略和外交政策的重要手段。國際宣傳的內(nèi)容，一般包括以下兩個方面:一是對本國社會制度、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、價值觀等的宣傳，以及對本國關(guān)于某些國際性事務(wù)的政策、立場、觀點(diǎn)、主張等的宣傳;二是對其他國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等內(nèi)政、外交各方面做客觀或非客觀報道。當(dāng)今的國際宣傳，已經(jīng)發(fā)展成為一種大規(guī)模、經(jīng)常性、長期性的宣傳活動，其內(nèi)容涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、生活等各個方面，其形式之多樣化也是前所未有的。因此，對國際新聞宣傳運(yùn)用后殖民主義理論來分析是十分必要的。目前，學(xué)者最關(guān)心的莫過于西方國家對第三世界相關(guān)的新聞報導(dǎo):西方的新聞媒介如何選擇性地報導(dǎo)第三世界以及如何用新聞報道進(jìn)行意識滲透以實(shí)現(xiàn)和平演變? 更重要的問題是這些西方報導(dǎo)如何影響本國人對東方的認(rèn)知，并進(jìn)而影響第三世界人民的“民族意識”(或“本土意識”)? 在要求建立“國際信息新秩序”的今天，運(yùn)用后殖民主義批評的方法來進(jìn)行新聞批評是很有意義的，尤其是在許多學(xué)者提出“信息霸權(quán)”“文化帝國主義”的情況下，西方新聞的“東方主義”問題也是非常值得關(guān)注的問題。

五、大眾文化批評

新聞傳媒是我們文化生活的重要組成部分，它每天所報道的新聞不僅極大地占有了我們的閑暇空間而且所建構(gòu)的文化也正悄悄地改變著我們的生活。那么這些新聞報道是如何影響我們的生活? 首先我們要了解傳媒制造的大眾文化是怎樣一種文化，進(jìn)而我們才能了解這種背景下新聞傳媒制造的文化是怎樣并如何影響人們的生活?

大眾文化或文化工業(yè)批評原本是法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)提出的批判性理論。阿多爾諾在其《文化工業(yè)》一文中指出，現(xiàn)代工業(yè)社會之后，社會物化的癥候已迅速蔓延到文化藝術(shù)領(lǐng)域，它導(dǎo)致一個龐大的文化工業(yè)的建立，大眾傳媒是文化工業(yè)中最重要的文化制作工場。文化工業(yè)的目的是提供一種皆大歡喜的幻覺，以補(bǔ)償人們在物化社會中失去的東西，且文化生產(chǎn)的物化帶來文化消費(fèi)的物化(即文化消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和簡單化)。馬庫塞的“單向度文化”理論認(rèn)為，文化工業(yè)不僅抹殺了文化的鮮明個性，而且扼殺了文化最寶貴的精神，即它“否定的理性”。他指出，當(dāng)代工業(yè)社會已經(jīng)成功地建造起一種單向度的文化，這種文化完全喪失了否定和超越能力，它不會鼓勵人們?nèi)プ非笈c現(xiàn)實(shí)生活不同的另類生活。本雅明的“機(jī)械復(fù)制”理論認(rèn)為，人類在工業(yè)社會之后進(jìn)入了技術(shù)復(fù)制的時代，現(xiàn)代藝術(shù)以機(jī)械復(fù)制為主導(dǎo)，藝術(shù)從個別文化精英的手中解放出來，成為大眾欣賞的對象，但與此同時，大眾所欣賞的已經(jīng)不再是同一種藝術(shù)。

例如，曾經(jīng)一度人氣超強(qiáng)的“超女”、“好男兒”等選秀活動，從海選到PK到短信復(fù)活，都是娛樂新聞的最佳題材。報道中參賽選手的身世背景以及緋聞爆料是最熱門的素材。“草根”一詞充斥在各種各樣的娛樂新聞報道中。平民化的海選、灰姑娘變身公主、貧兒變王子的故事不停上演。有人對此瘋狂崇拜，選手們的身后是大批的“粉絲”;也有人對此不屑一顧，認(rèn)為這種造星運(yùn)動也難免會落俗套。這種由新聞傳媒幫助下所推動的娛樂文化模式，正改變著許多年輕人的生活方式和價值觀念。

對于新聞受眾來說，當(dāng)今天的各種新聞鋪天蓋地地向我們涌來來的時候，我們不禁會有這樣的疑惑:當(dāng)多元形式的新聞越來越多的充斥于我們的生活，這些新聞到底創(chuàng)造著怎樣的文化并對我們的生活有著怎樣的影響? 新聞的產(chǎn)生在文化工業(yè)的復(fù)制之風(fēng)下會以怎樣的面貌出現(xiàn)? 這會不會影響到新聞的真實(shí)性、客觀性? 新聞文化會不會也出現(xiàn)工業(yè)復(fù)制的趨勢? 這些都值得我們在新聞批評中關(guān)注。

六、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評

新聞傳媒不只是抽象的文本，它是一個社會機(jī)構(gòu)，并與外部世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等體制結(jié)成多角的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評是從經(jīng)濟(jì)和政治的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中去透視新聞傳媒的性質(zhì)和社會功能。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)的西方新聞傳媒首先是經(jīng)濟(jì)企業(yè)，然后才是意識形態(tài)工具，因此他們最關(guān)心的是傳媒的商品化問題。傳媒商品化帶來的問題是商品生產(chǎn)的邏輯如何制約新聞傳媒的運(yùn)作以及誰以何種方式控制新聞傳媒。傳媒的商品化使傳播內(nèi)容、閱聽人以及傳播勞動本身都出現(xiàn)商品化趨勢。傳播內(nèi)容的商品化是訊息轉(zhuǎn)化為可以買賣的商品的過程。因此，為了吸引大量觀眾，新聞報道開始加入商業(yè)元素。由于媒體的大部分資金來源于廣告商的投入，新聞報道甚至還要考慮廣告商的利益和需要。此外，美國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者史麥塞1977年提出著名的“閱聽人商品”理論，該理論包含了三個觀點(diǎn):第一，閱聽人是一種商品。大眾傳媒在制作節(jié)目的同時，也生產(chǎn)出這一節(jié)目的閱聽人。第二，閱聽人是傳媒工業(yè)的勞工，他們的觀看就是勞動。第三，閱聽人為傳媒工業(yè)生產(chǎn)剩余價值。由于閱聽人商品化了，因此傳媒從以前發(fā)生事件后被動的報道新聞轉(zhuǎn)為大量的策劃新聞報道甚至制造新聞的主動局面。而且新聞的議題設(shè)置在此創(chuàng)造怎樣的閱聽人也就凸顯出來，成為值得關(guān)注的問題。傳播勞動商品化的趨勢，特指由于傳播新科技的發(fā)展，傳播者的專業(yè)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為規(guī)范化生產(chǎn)的過程。如今的報業(yè)集團(tuán)、廣電集團(tuán)把新聞的報道也轉(zhuǎn)變成了一種規(guī)范化制作的過程，我們可以看到許多新聞的出爐開始走一種大批量生產(chǎn)的路子;可以看到，以上傳媒的種種商品化傾向?qū)π侣剛鞑サ挠绊懯呛艽蟮摹鞑ナ裁?、選擇什么、傳播創(chuàng)造怎樣的閱聽人等都是十分重要的問題。

傳播壟斷是另一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者需要關(guān)注的問題。在當(dāng)前傳媒產(chǎn)業(yè)中，集中化和集團(tuán)化運(yùn)動成為趨向激烈的連結(jié)運(yùn)動。集中化指越來越多的傳媒落入越來越少的大型傳媒企業(yè)手中;集團(tuán)化則是第二次世界大戰(zhàn)后傳媒并購運(yùn)動加速的產(chǎn)物。面對傳媒出現(xiàn)的這些壟斷現(xiàn)象，對批判的傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說，重要的問題便是經(jīng)濟(jì)所有權(quán)和控制權(quán)如何干預(yù)新聞媒介傳媒的中立。對這一問題，有兩派意見:一派認(rèn)為傳媒所有者能夠直接和間接地決定編輯政策和意識形態(tài)立場;另一派強(qiáng)調(diào)傳媒經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約。實(shí)際上，新聞報道見諸于的大眾，必然要受到傳媒和編輯以及其背后各種大背景因素如政治和經(jīng)濟(jì)的控制。

圖1-4-5 姚君喜:《媒介批評》，北京師范大學(xué)出版社2014年版

圖1-4-6 郝雨:《中國媒介批評學(xué)》，上海大學(xué)出版社2015年版

基本概念與問題思考

1.新新聞主義

2.調(diào)查新聞學(xué)

3.精確新聞學(xué)

4.發(fā)展新聞學(xué)

5.媒介批評

6.符號學(xué)分析

7.敘事分析

8.意識形態(tài)批評

9.后殖民主義批評