二、法律與宗教的聯(lián)系

無論是從縱向來觀，還是從橫向來看，法律與宗教都是曾經(jīng)有過且現(xiàn)在仍然有著千絲萬縷或藕斷絲連的聯(lián)系的。由于宗教在不同的歷史時(shí)期和不同的國家所處的地位不同，其與法律的聯(lián)系程度也有所不同?？傮w來說，古代社會(huì)的法律和宗教的聯(lián)系程度比現(xiàn)代社會(huì)緊密，政教合一的國家的法律和宗教的聯(lián)系程度比政教分離的國家緊密。

在古代社會(huì)，民族宗教和國家政權(quán)往往融為一體，君權(quán)和神權(quán)合二為一，很多國家實(shí)行政教合一的政體形式。法律和宗教互有交叉，相互滲透，甚至形成了一些宗教法律體系，如伊斯蘭法、印度教法和歐洲中世紀(jì)的教會(huì)法。

伊斯蘭法的基本淵源是《古蘭經(jīng)》（又譯《可蘭經(jīng)》），它實(shí)際上是指伊斯蘭教的教法，專稱為“沙里亞”，原指“通向水源地之路”，泛指“行為”、“道路”，進(jìn)入法律成文期后又稱《沙里亞法典》，意為“安拉”降示的神圣命令的總稱，即一個(gè)虔誠的穆斯林在宗教上、道德上、法律上應(yīng)當(dāng)遵行的一整套義務(wù)制度，因此又稱“神圣法律”或“啟示法律”。

印度教法的代表《摩奴法論》是印度教倫理規(guī)范的經(jīng)典著作，是婆羅門僧侶以神的名義創(chuàng)作的。其中講純粹法律的地方約占全書的1/4，其他的幾乎都與宗教倫理有關(guān)。它曾經(jīng)長期是古代印度社會(huì)的法制權(quán)威，受到國家強(qiáng)制力的嚴(yán)格保障。

在中世紀(jì)，基督教成為歐洲封建社會(huì)的支柱，它把封建社會(huì)上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域都嚴(yán)密地置于基督教神學(xué)和教會(huì)的控制之下。教會(huì)法的內(nèi)容不僅規(guī)定教會(huì)本身的組織制度并對(duì)教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系以及土地、婚姻、家庭、繼承、犯罪等方面都有具體規(guī)定。不僅如此，教會(huì)還設(shè)有宗教法庭（或稱宗教裁判所），以“異端邪說”等罪名扼殺當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想和革命言論。

此外在古代社會(huì)，法律的權(quán)威往往需要借助神靈來樹立，法律的實(shí)施亦往往需要借助神靈來進(jìn)行。如在中國古代，商王在決定對(duì)一個(gè)人施行懲罰之前，都會(huì)向神明卜問一下用刑的吉兇；皋陶在當(dāng)法官的時(shí)候，對(duì)犯罪嫌疑人員，就令一種傳說中的能分清是非的怪物去觸碰他，如果碰到就是有罪，如果不碰到就判定無罪；古巴比倫的《漢穆拉比法典》也在序言中集中宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”思想，并稱頌漢穆拉比王為“眾神之王”。

在現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)國家都實(shí)行政教分離的政策，教會(huì)機(jī)構(gòu)和政權(quán)組織相互分離，教會(huì)只是自愿結(jié)合的組織，沒有法律上的特權(quán)地位。法律與宗教的關(guān)系也大為疏遠(yuǎn)，但是宗教對(duì)社會(huì)生活的影響仍然依稀可見。如不少國家的法律將是否信仰宗教作為擔(dān)任國家公職的先決條件，承認(rèn)宗教婚姻儀式的法律效力，賦予教徒更多的權(quán)利等等。特別是伊斯蘭教對(duì)法律的影響仍然很大。在穆斯林國家中，有的仍然采取政教合一的制度，例如沙特阿拉伯，其國王就是教長，沒有立法機(jī)構(gòu)，《古蘭經(jīng)》就是法律依據(jù)。敘利亞憲法第一句話就是“我們——敘利亞人民的代表，聚集在制憲會(huì)議里，順從真主的意志，根據(jù)人民的自由愿望，宣布我們制定這部憲法”，在第一章里還規(guī)定總統(tǒng)要信仰伊斯蘭教。