三、探索和平發(fā)展的途徑

我們一再講過,《周易》原是卜筮之書,原始社會的卜筮活動可能比較簡單,迷信成分可能比較濃厚。這里我說了兩個“可能”,那是合乎情理的推測。我并沒有確鑿的證據(jù)證明其簡單和迷信,但它肯定有一個很長的發(fā)展過程,發(fā)展到《周易》階段,它與原始的卜筮相比,存在著或者說產(chǎn)生了本質(zhì)的不同。尤其是在《易經(jīng)》之外,增加了《易傳》,經(jīng)與傳合成為《周易》之后,《周易》就告別了單純的卜筮之書的身份,而成為“明天之道”、“察民之故”、“開物成務,冒天下之道”治國理念的知識庫。古代的圣人們依靠它“通天下之志,定天下之業(yè),斷天下之疑”。什么叫“開物成務”?“開物”就是創(chuàng)新,過去沒有的東西,我們要把它創(chuàng)造出來;“成務”就是完成創(chuàng)新的任務,使之成為一種事業(yè)、一種產(chǎn)業(yè)。什么叫“冒天下之道”?冒就是概括、包容的意思,天下之道包括天道、地道和人道,天地之道屬于自然科學范疇;人道屬于社會科學范疇。古人不提自然科學和社會科學,而說天、地、人三道,是了不起的創(chuàng)造。古人對客觀世界的認識已經(jīng)到了相當深刻的程度,只是所使用的術(shù)語與現(xiàn)代不同而已。

當我們比較深入了解了小畜和履卦的卦辭、爻辭、彖辭和象辭的含義之后,我們對《周易》這部書的感悟認識似乎陡然之間明晰起來:我們由乾坤之開天辟地,歷經(jīng)屯蒙初步創(chuàng)業(yè)的維艱,需訟師比的紛爭和解決紛爭戰(zhàn)略思考,沿著一個社會發(fā)展的軌跡,一路上過來,到了小畜和履卦階段,其主旨在于謀求國家(包括個人)如何和平崛起及其途徑如何,這是十分明晰的。

1.蓄道有孚,主要目標是積蓄實力,就像天空中密云不雨一樣。經(jīng)文(卦辭和爻辭)里雖然沒有明示要積蓄什么實力,但大象的“以懿文德”和九五爻的“以富其鄰”,告訴我們經(jīng)濟實力和文化實力是積蓄實力的主要內(nèi)容,所謂“以懿文德”,用我們現(xiàn)代的觀念加以演繹的話,那就是用先進的思想來充實人民頭腦,用先進的文化來指導人民的實踐。前面我們討論以懿文德含義時,舉了毛澤東領(lǐng)導中國人民為建立中華人民共和國而斗爭的例子。其實,建國以后,全國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下,萬眾一心,為中國的富強繁榮努力奮斗,無怨無悔,端賴中國共產(chǎn)黨的修美文德深入人心。別的不說,1978年以來,鄧小平領(lǐng)導偉大的改革開放事業(yè)所形成的“鄧小平理論”、“一國兩制”、“三個代表”思想,以及當前以胡錦濤為核心的黨中央提出的“以科學發(fā)展觀,構(gòu)建和諧社會”的治國理念,都是“以懿文德”的現(xiàn)實例證,“文德”是一種精神力量,是一種文化實力,一旦這種精神、這種文化深入人心之后,它能變成無窮的物質(zhì)財富。

治國如此,管理企業(yè)、管理學校、管理任何一個機構(gòu),以至管理社區(qū)、家庭和個人,何嘗不是“以懿文德”來決定你管理水平的高低,決定你能否提升國力(包括經(jīng)濟的、軍事的、文化的實力)?2005年11月8日德國《新德意志報》刊載文章,報道記者訪問挪威一位著名政治學家約翰·加爾通,他預測美國將于2020年崩潰。據(jù)報道,他為美國提出十五條無法解決的矛盾,故而斷言美國將于2020年前后崩潰(詳見《參考消息》2005年11月27日)。我不想為2020年的準確性背書,但我認為根據(jù)布什政府的嚴重缺乏文德,導致美國國力的衰落和崩敗,那是肯定無疑的。它倚仗著超強的軍事實力,在全世界布滿駐軍,聲稱與其國家利益攸關(guān),這種強盜邏輯怎么可以作為世界領(lǐng)袖?

發(fā)展中的社會尋求和平崛起的道路,也不會是一帆風順的,小畜卦的爻辭也顯示出途徑的曲折性。初九和九二以其陽剛之志行,銳意進取,為積蓄實力而努力,還算順利吉祥。但是到了九三,出現(xiàn)“夫妻反目”,比喻中途難免產(chǎn)生意見分歧,或者外在環(huán)境的限制,再現(xiàn)爭斗,大大阻礙實力積聚的進程,甚至也可能有陰陽血戰(zhàn)的情況出現(xiàn)。還得依靠有誠信的謙讓和陰柔,才能使障礙徹底排除,結(jié)果無咎,而真正實現(xiàn)小畜的目標。那么待到取得九五之尊之后,實行正確的致富路線,樹立誠信的互相關(guān)系,與鄰邦共同富裕。九五爻辭是小畜卦最有價值的思想,令人驚訝的是,我國一再向國際社會宣示:我國的和平崛起(和平發(fā)展)只會對全世界有利,而不會構(gòu)成對任何人的威脅,我們不僅在口頭上,而且在實際行動中奉行友鄰、睦鄰,對于有爭議的問題,主張協(xié)商解決,不主張對抗甚至動武,我們不僅要求國內(nèi)構(gòu)建和諧社會,而且要求國際也是一個和諧社會?！坝墟跀伻?富以其鄰”,古人的治國智慧,傳承至今,在我國構(gòu)建和諧社會和治國理念中得到了光大發(fā)揚。

2.履道坦坦,關(guān)鍵還是在于以柔克剛。履卦的卦辭用人與猛獸(老虎)的互動為形象來說明人類社會物質(zhì)財富有了一定積聚之后的應對之策。主要是強調(diào)國際或人際相互關(guān)系之間的和平、和諧相處。國際之間的和平共處就是要排除戰(zhàn)爭手段;人際之間的和諧相處,就是要排除傾軋、誹謗、攻訐、打架、斗毆、族群對立等公開或隱蔽的沖突。那么如何才能贏得和平與和諧的局面呢?《周易》作者設計了履卦來解答這個問題。

履卦卦辭的精妙之處,就在于設定了超乎常理之外的可能性。大家知道,老虎是猛獸,百獸之王,它不僅捕食雞鴨兔子山羊等小動物,對麋鹿、野豬、羚羊等較大動物更感興趣,對于人類也不會客氣。《尚書·周書》“君牙”說:“心之憂危,若蹈虎尾,涉于春冰。”俗話也說“老虎屁股摸不得”。自古以來,人們普遍認為虎臀不可摸,虎尾不可蹈。因為那是十分危險、性命攸關(guān)的事情,可是履卦卻說“履虎尾,不咥人,亨”,這個“履”既有蹈踏的意思,也有履踐、履行職責的意思,老虎就是你工作的對象,虎尾就是工作中的風險,履卦并非消極地回避“老虎”,不敢碰它的尾巴,而是主張積極地面對你的事業(yè)和工作,把你的事業(yè)或工作看作是可能吞噬你生命的“老虎”,但你要以喜悅的心情面對這個“老虎”,而且還要敢于踩踏“虎尾”,還要贏得不被咬的結(jié)果,其最核心的思想是“以柔履剛,悅而應于乾”。這是彖辭里對履卦的總詮釋。它的根據(jù)上卦為乾,下卦為兌,乾為天,為虎;兌為澤為悅;孔子根據(jù)履卦上天下澤的大象,提出君子治國應該“辯上下,定民志”的主張,這個主張可以在安定社會秩序方面發(fā)揮禮教和禮治的以柔履剛的體制效能,此外,我們還應從履卦的爻辭里找出足以履剛的柔、能夠操作的柔來。履卦的六個爻有四個爻是無咎和吉,有兩個爻是兇或厲的。初九:素履,往無咎;九二:履道坦坦,幽人貞吉;九四:履虎尾,愬愬終吉;上九:視履考祥,其旋元吉。從該四個爻辭里我們可以概括出柔履剛的四項要點:(1)樸素無纛,無往不利;(2)貴尚謙退,不計榮屈;(3)位近危懼,心懷謙慎;(4)認真總結(jié),堅持柔履。

相反,從六三和九五的兇、厲中,我們則可以概括出兩項非柔履剛的要點來,這就是:(1)用人不當,尸位素餐。滿朝文臣武將,統(tǒng)屬瞎子和跛子,自以為能做事,事事都會出亂子。(2)養(yǎng)尊處優(yōu)、剛愎自用的領(lǐng)導人,也很容易造成全局性的危險。