三、論人際關(guān)系的和睦相處和恒久之道

《周易》下經(jīng)從咸卦和恒卦開始,為學(xué)易者重新開辟了一個新的視角。即從男女婚媾,結(jié)為夫婦切入,或者說是以夫婦關(guān)系為所有人際關(guān)系的典型代表,講述男女雙方(代表著君臣、官民、主仆、父子等等)如何互相感應(yīng),如何逐步深入感知,遵守什么原則。從夫婦關(guān)系擴(kuò)而大之,就是如何協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系,為人們提供尋求“萬物化生”、“天下和平”、“天下化成”恒久持續(xù)發(fā)展之道。可惜的是歷代統(tǒng)治者沒有幾人真正能實(shí)踐珍藏于《周易》之中的寶貴思想。怪不得孔夫子說:“南方有人常說:人要是不懂恒久之道,連巫醫(yī)的職務(wù)也不可勝任,不恒守其德,就會蒙羞。這都是沒有受過《易經(jīng)》的教益,沒有占玩過《易經(jīng)》所致?！蔽揍t(yī)都是西周中央政府里職位很低的人員,巫稱司巫(屬于春官),醫(yī)稱醫(yī)師(屬于天官),前者職銜為中士,后者職銜為上士。醫(yī)師主管治病,司巫主管祭祀時裝鬼神、跳大神之類的舞蹈活動?？鬃诱J(rèn)為沒有受過《易經(jīng)》教育,不具備恒守之德,沒有資格做政府里的低級公務(wù)員。按此標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代政府中的公務(wù)員大都不合要求。

那么,我們從咸卦和恒卦的研讀中,能獲得一些什么樣的教益呢?

首先,我們還是從咸、恒兩卦的主旨說起,“咸”在現(xiàn)代漢語里與“感”字是毫無關(guān)系的,前者作都、皆講,而后者則作感覺、感謝講,估計在西周以前咸與感是不分的,咸就是感。在《周易》里的“咸”就作“感”講,它所傳達(dá)的理念是怎樣正確維護(hù)人際的相互感知和感應(yīng),而恒卦的主旨理念則是怎樣保持良好的人際關(guān)系的恒久之道。

從《周易》的咸卦之設(shè),可知殷周時代已經(jīng)進(jìn)入對偶婚的文明時代,并且已有男先下于女的親迎之禮的定制。而且由《序卦》“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯,夫婦之道不可以不久也,故受之以恒”這樣的文字來推斷,我國兩三千年前的思想家的歷史唯物論水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平,它把人類本身看作是萬物中的一種最有特殊性的“物”,這種人“物”分為男女,男為陽,女為陰,陰陽交合成為夫婦、成為家庭,家庭的延伸產(chǎn)生了子女,《序卦》里只提父子關(guān)系,而忽略父女關(guān)系,表明父權(quán)制的產(chǎn)生和鞏固,而家庭的擴(kuò)大與上升,便成為國家。國家需要分君臣、君民,為了分上下,便需要禮樂制度,家庭成為國家(社會)的細(xì)胞組織。古人當(dāng)然不會有細(xì)胞組織這樣的概念,但是,他們顯然知道對偶家庭的出現(xiàn)是私有財產(chǎn)的形成,禮樂刑殺及選舉考核制度的建立,到最后國家機(jī)器以至高無上的權(quán)威君臨全民之上的根源。因此,家庭和平與天下和平之間存在著天然的血緣關(guān)系。

今天我們要構(gòu)建社會主義的和諧社會,要建設(shè)社會主義的新農(nóng)村,隱藏在《周易》咸、恒兩卦里面的古人智慧或有為今人可用之處。

第一,男女關(guān)系是一切人際關(guān)系的基因,兩情相悅是和睦相處的基礎(chǔ)。這是咸卦為我們提供用于思考人類社會進(jìn)入文明社會階段的一項(xiàng)定律。正如孔穎達(dá)在其疏解所指出,“乾坤乃造化之本,夫婦實(shí)人倫之本”?！吨芤住废陆?jīng)重起首端,把夫婦關(guān)系作為一切社會關(guān)系(或人際關(guān)系)的出發(fā)點(diǎn),衍生出父子關(guān)系、君臣關(guān)系、君民關(guān)系、主仆關(guān)系等上下關(guān)系,從這些關(guān)系中,我們看到婦女的地位徹底消失了,但并沒有忘記婦女的作用,人類社會沒有婦女是不可能繁衍生息的。所以在卦辭里會有“取女吉”,而在彖辭會有“二氣感應(yīng)以相與,止而悅,男下女,是以亨利貞”這樣的詮釋,所謂“二氣感應(yīng)以相與”就是陰陽二氣相互感應(yīng),共為一體了,男女相悅而結(jié)成夫婦,便成為一個命運(yùn)的共同體。據(jù)郭沫若先生的考據(jù),那古公亶父(周文王的祖父)原來還是一位穴居野處的牧人,后來跟著河流西上,走到岐山之下,才嫁給一位姜姓女酋長,然后才發(fā)起跡來,周室本姓姜,自古公發(fā)跡以后,不知不覺之間便改姓姬。這個姓氏的變革,表明由母系社會變?yōu)楦赶瞪鐣?。雖說古公以后,以男性為中心的社會取代了女性為中心的社會,但作為構(gòu)成男女婚姻關(guān)系的“止而悅,男下女”的婚俗意識仍原封不動地保存下來,甚至可以說一直影響到現(xiàn)在。

第二,“二氣感應(yīng)以相與”的原理,不僅適用于夫婦關(guān)系,而且適用于君臣關(guān)系、父子關(guān)系、主仆關(guān)系,推而廣之,君子與小人、勞心者和勞力者、統(tǒng)治者(奴隸主階級或封建主階級)與被統(tǒng)治者(群氓,庶民,黎民)的關(guān)系。這些都是二氣相互感應(yīng)的關(guān)系,都應(yīng)該互相配合,交流,一般說來,中國古代社會的君子=勞心者=統(tǒng)治者;而小人=勞力者=被統(tǒng)治者。但仔細(xì)推敲起來,上述兩項(xiàng)等式無法涵蓋現(xiàn)實(shí)社會里的人際關(guān)系。例如,顏回與子貢同是孔夫子的學(xué)生,從精神層面去看,他們都應(yīng)屬于君子或勞心者,但從物質(zhì)層面去看,顏回貧病交加,是“貧居陋巷,簞食瓢飲而不改其樂”的“小人”,而子貢卻是“億則屢中”的大富商,并且不是歷仕于魯、衛(wèi),就是游說于諸侯、聘問各國、與諸侯“分庭抗禮”的達(dá)官貴人。顏回是被統(tǒng)治者,而子貢是統(tǒng)治者,這是顯而易見的事實(shí),這樣的兩種人能互相感應(yīng)以相與嗎?所以,彖傳和象傳所說的“圣人感人心而天下和平”,“君子以虛受人”,只是儒家理想的治國理念,幾千年以來的封建帝王,盡管使勁尊奉儒家思想,但能有幾個帝王真正能付諸實(shí)踐呢?然而這種理念所表達(dá)的善良愿望應(yīng)充分予以肯定。

第三,人際互相感應(yīng)的感情交流是一個逐漸深入、逐漸加深了解的過程。咸卦的六個爻以男(陽)女(陰)雙方的情感交流作為人際情感交流的典型代表,從腳拇趾到面頰口舌的人體部位的不同感受來定位吉兇悔吝。且不論這種方法是否合乎科學(xué),重要的是領(lǐng)悟該六爻的總體導(dǎo)向,它告訴你當(dāng)感應(yīng)還處于粗淺階段時不要輕易做出決策。初六、六二、九三由感其趾到感其股都屬于感覺的粗淺階段,不宜有所動作,動輒得咎,居吉就是不動作為吉。九四已有感于心神,可能左思右想,猶豫不定,需要守正,則可保證吉祥和免除后悔,九五則達(dá)到無私無畏的成熟程度,上六則是達(dá)到可以用口頭言語表達(dá)的程度,總之,應(yīng)該按照認(rèn)知的程度來領(lǐng)悟咸卦爻辭的含義。

第四,恒卦之設(shè)是從夫婦之道應(yīng)該恒久保持男女雙方的相親相愛而來,“夫婦之道不可以不久也,故受之以恒”,但恒卦所要涵蓋的人際關(guān)系則不僅夫婦關(guān)系而已,“雷風(fēng)相與巽而動”,“剛?cè)峤詰?yīng)恒”。夫與妻、天與地、君與臣、父與子、主與仆,一切剛與柔的相對關(guān)系,都要相互感應(yīng),柔者順從剛者而動,便可取得恒久運(yùn)行的效果。這種觀念來自古人對日月的運(yùn)行、四時的變化諸多自然現(xiàn)象的所謂天地之道。因此,古代的思想家提出為了使人類社會能健康而持續(xù)地發(fā)展,人類社會也必須有自己的恒久之道,所以彖傳提出:“利有攸往,終則有始?！边@是強(qiáng)調(diào)利益的合理分配是持續(xù)不斷發(fā)展的核心原則。如果所往無利,自然不會有良好的始與終。包括夫婦關(guān)系在內(nèi)的一切人際關(guān)系的終與始之間,不外乎善始善終、善始惡終、惡始善終、惡始惡終這樣四種模式,不論善終或惡終,利害的調(diào)節(jié)往往是起決定性作用的因素。

第五,“君子以虛受人”和“君子以立不易方”是易傳作者對統(tǒng)治者(君子)的道德訓(xùn)誡。咸卦的卦象是山上有澤,澤水滋潤著山體,這一定是一座樹木繁茂、奇花異草、鳥語花香、空氣清新的洞天福地。所以,君子要成就治國平天下的宏偉理想,一定要樹立虛懷若谷的為政風(fēng)格,這種風(fēng)格是當(dāng)政者道德精神的外化。老子《道德經(jīng)》亦講“上德若谷”,都是指當(dāng)政者的胸懷應(yīng)該像空虛的山谷那樣寬廣和容忍,從來不以一己之好惡及欲念作為制定政令的依據(jù),而是廣開言路,聽取各種不同意見,包括反對自己的意見,然后擇善而從之,這就叫做與黎民同呼吸,共患難,感同身受,這樣的當(dāng)政者深知民間疾苦,他所制定的政令自然能上下亨通,受到黎庶百姓的擁護(hù)和歡迎。毛澤東于1943年6月1日為中共中央所寫的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中指出:“在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅(jiān)持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確,然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅(jiān)持下去,如此無限循環(huán),一次比一次地更正確,更生動,這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！泵珴蓶|這一著名的“從群眾中來,到群眾中去”的治國理念是《周易》“以虛受人”和“以立不易方”的最佳注解。歷代的帝王,雖然在他們當(dāng)太子的時候,都要熟讀《周易》的經(jīng)傳,但真正領(lǐng)悟其中治國理念精髓并力行者為數(shù)極少。毛澤東根據(jù)中國共產(chǎn)黨在井岡山革命根據(jù)地(1927—1934)和陜甘寧邊區(qū)執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)得出來的“從群眾中來,到群眾中去”的治國理念為易傳“以虛受人”,“以立不易方”做了精確的詮釋!

第六,“圣人久于其道,而天下化成,觀其所恒,而天地萬物之情可見矣?！边@是恒卦彖辭的最后兩句話。我們再看咸卦彖辭也有相同句型的兩句話:“圣人感人心而天下和平,觀其所感而天下萬物之情可見矣?！憋@然,易傳的作者從咸恒兩卦的男女婚媾的夫婦關(guān)系泛化為圣人與人心的關(guān)系。這個“圣人”顯然不是一般的人,而是指智慧超群、道德極高、能力極強(qiáng)的國家領(lǐng)導(dǎo)人。乾卦《文言》曰:“飛龍?jiān)谔?利見大人,何謂也?子曰:同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎。圣人作而萬物者見。本于天者親上,本于地者親下,則各從其類也?！鼻跃盼遑忱锍霈F(xiàn)的“大人”,被易傳作者所引述的“孔子曰”,說成是“同聲相應(yīng),同氣相求”的“圣人”,這種圣人出現(xiàn)之后,為萬物所樂見。也就是說,圣人具有調(diào)動萬物生長和發(fā)展的能力。而咸卦和恒卦里所講的圣人則強(qiáng)調(diào)其對“人心”的相應(yīng)和相求的能力和堅(jiān)持“恒久之道”的能力。這里所講的“人心”,顯然不是某一個人的“心”,而是指民眾普遍的、共同的愿望和要求。所以,圣人是上知天文、下知地理、中知人文的全能型人才。“圣人以通天下之志,以定天下之業(yè),以斷天下之疑”,他開啟人們的蒙昧,掃除前進(jìn)途中的種種困難險阻,因應(yīng)天地的變化法則,絕不會破壞和糟蹋人類生存的環(huán)境,使人類自身得到自然環(huán)境和大地母親的滋養(yǎng)和哺育,體察天地生生不息的大德和大恩惠,“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德”,率領(lǐng)人民發(fā)揮聰明才智,效力于創(chuàng)新的偉大事業(yè)。

《周易》里的孔子認(rèn)為人類社會的持續(xù)不斷發(fā)展,端賴圣人的出現(xiàn)。但是《論語》里的孔子卻認(rèn)為很難找到圣人了。他說:“圣人吾不得而見之矣,得見君子者,斯可矣?！薄吧迫宋岵坏枚娭?得見有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。”(《論語·述而篇》)鑒于春秋時期諸侯爭霸,戰(zhàn)爭連年,百姓黎民遭殃受苦,現(xiàn)實(shí)中的孔子感到十分失望,不禁發(fā)出這樣悲哀的嘆息:圣人,我是見不到了,如果能見到君子,就算不錯了。善人,我也是見不到了,如果能見到能堅(jiān)持和平發(fā)展的有恒者,也就算不錯了!可是現(xiàn)在一般國君都把無當(dāng)作有,把虛當(dāng)作實(shí),把儉約當(dāng)作泰奢。(如此顛倒黑白)難得有恒久者了!顯然,孔子所說的有恒者,既不是圣人、君子,也不是善人,而是能夠堅(jiān)持圣人、君子或善人理念的治國者。