二、文化特質(zhì)：能動的機理

當(dāng)我們以文化為思維的中心來審視熟悉的周遭時，便會發(fā)現(xiàn)文化的特質(zhì)乃是一種原生的基因，一種原發(fā)的機能，一種自然的造化，一種天性的驅(qū)使。

（一）文化特質(zhì)一：五彩的彰顯

1．豐富多彩：無限的采掘和偏好的滿足

文化與生活相互投射，使我們已分不清這多姿多彩是生活賦予文化的還是文化賦予生活的，于是我們將生活與文化的膠著狀態(tài)稱為文化生活。文化生活的豐富主要產(chǎn)于以下兩種土壤：環(huán)境和人的旨趣?？脊艑W(xué)早已證實人類最初的文化創(chuàng)造是受自然環(huán)境逼迫或者說為改善生存環(huán)境的產(chǎn)物。因此，文化也被認(rèn)為早于人類社會存在。人類物質(zhì)和精神財富的不斷積累和心智的不斷發(fā)展使得文化創(chuàng)造的原始使命漸漸隱匿，但是文化產(chǎn)物又積淀為人類社會難以磨滅的痕跡。社會發(fā)展的必然結(jié)果之一就是人類從基本生存困擾中解脫出來，并且產(chǎn)生出不需要直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的群體或階層，人類得以在各種各樣的活動中形成不同的旨趣。人們對生活的選擇兼顧著對環(huán)境的適應(yīng)和自身旨趣的滿足，這種選擇的結(jié)果必然是千差萬別的，放在人們面前的可能的生活之路的數(shù)量趨于無窮。

2．模式多元：交合的優(yōu)勢

不同地區(qū)、不同國家、不同民族擁有不同的文化元素，如語言、器物、藝術(shù)、習(xí)俗、制度等等。這些文化元素以獨有的方式結(jié)合在一起，便形成了各具特色的群體共有的文化生活的內(nèi)容，這就是我們通常所指的文化模式。盡管不同文化模式具有相對獨立性，但它們從來不是封閉的自我循環(huán)的圓圈。語言是溝通的必然選擇，藝術(shù)是情感的自然流露，規(guī)范是必要的社會秩序……文化元素的共性使得文化模式之間的交合成為可能?？茖W(xué)證明，血緣雜交的優(yōu)勢促進(jìn)了人類生物體的進(jìn)化。不知我們可否將文化模式之間的交合與人類血緣雜交在效果上作一個類比，即多元的文化模式形成了交合的優(yōu)勢，促進(jìn)了文化的發(fā)展。

3．亞文化：互生的潛流

由于地緣、業(yè)緣、年齡圈等等因素，在同一文化模式（主文化）之中，會形成更小的文化共同體，人們將這些僅為社會上一部分成員所接受的或某一社會群體所特有的文化稱為亞文化，具體如青少年文化、社區(qū)（現(xiàn)實或虛擬的）文化、企業(yè)文化等。一方面亞文化從屬于整個文化模式，亞文化共同體成員的基本價值取向和道德倫理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)符合主文化的要求；否則，就會發(fā)展為一種與主文化對立的反文化群體。另一方面，因為群體對某些事項的價值取向、行為方式和思維方式上具有獨特的一致性，亞文化群體又被單獨界定出來，這種在主文化的包容下“百花齊放、百家爭鳴”的局面增添了社會生活的豐富性。亞文化與主文化處于一種調(diào)和狀態(tài)，兩者之間的位置也存在轉(zhuǎn)換的可能。

（二）文化特質(zhì)二：無聲的教養(yǎng)

1．潛移默化：代際的復(fù)制

人們能夠習(xí)得文化，也必須習(xí)得文化。文化，關(guān)切到人的物質(zhì)需要與精神需要，決定著人們的衣、食、住、行、結(jié)伴、休閑等生活方式。文化從一代傳到下一代的過程就是人的社會化過程。嬰兒出生伊始便處于某種文化氛圍之中，父母的言傳身教和社區(qū)生活環(huán)境對小孩形成潛移默化的影響。通過本能的模仿，小孩逐步學(xué)會生存的技能、遵循社會規(guī)范、具備社會要求的文化價值取向，此外，他們還會逐漸形成一定的信仰。與此同時，人類習(xí)得文化的過程也是人內(nèi)化文化的過程，是為人們傳遞文化做準(zhǔn)備的過程。習(xí)得——內(nèi)化——傳遞，在這樣的行為鏈條中，文化完成了代際的復(fù)制。

2．約定俗成：群體的規(guī)矩

文化模塑了人們的行為。在任何國家、任何民族，習(xí)俗和禁忌都是最常見、最普遍的社會規(guī)范，它們提供了人們衣著、飲食、待人接物、婚喪嫁娶等等日常行為的標(biāo)準(zhǔn)化模式，這種標(biāo)準(zhǔn)化模式乃是一種巨大的社會壓力，無形地強制著人們必須按照或不得超越某些規(guī)定去行動。人們的行為是文化修正的結(jié)果。文化內(nèi)涵的價值得到文化共同體內(nèi)部大多數(shù)人員的認(rèn)可，文化的價值標(biāo)準(zhǔn)被社會成員內(nèi)化，日常生活中符合特定文化價值要求的行為即被認(rèn)為是“合理”行為，而“不合理”的行為理應(yīng)得到堅決地修正，就像用左手寫字的孩子都會被家長或老師糾正回來用右手一樣，盡管用左手照樣能寫出漂亮的書法、鍛煉我們的大腦。

3．品質(zhì)烙?。壕衽c氣質(zhì)的感染

林語堂在《吾國與吾民》中提出：“中國人似乎對于性格過于關(guān)注，以至于認(rèn)識不到在自己的整個哲學(xué)中還有別的東西。這種陶鑄性格的理想模式，即對世俗的欲望不存在任何非分的妄想，不卷入任何宗教侈談的理想模式，通過文學(xué)、喜劇、諺語，一致滲透到最下層的農(nóng)民之中，給他們提供生存下去的理論依據(jù)……漢語中的‘性格’一詞則使我們聯(lián)想到一個老成溫厚的中國人，在任何情況下都安之若順，不僅完全知己，而且完全知彼?！?/p>

林先生對中國人的這番評論，在20世紀(jì)上半葉風(fēng)行于東西方文化界，對此觀點我們不能就認(rèn)為是完全科學(xué)的，但其論斷卻是對文化特性的一種反思。文化的烙印，可以看成社會文化倫理和規(guī)范的個體反映，這種反映在文化共同體內(nèi)部容易相互感染，從而形成一系列的集體表象，使得某種文化中的成員都會給人留下一種既清晰又模糊的整體印象。

（三）文化特質(zhì)三：持續(xù)的演化

1．沉積底蘊：慣性與穩(wěn)態(tài)

文化可以世代積累，世代傳遞。物質(zhì)文化的傳遞首先表現(xiàn)為社會財富的積累，與此同時，由于物質(zhì)文化本身蘊含著文化價值，器物也往往是模塑人的文化品性的工具。比器物更具有慣性的是文化的精神方面，人們的習(xí)慣、道德、信仰一旦形成，就如同社會的靈魂一樣，如不遇到強大的外力作用是難以被磨滅和更替的，并且極大地影響甚至決定社會的組織結(jié)構(gòu)。幾千年來的中國，“仁”、“義”、“道”、“德”、“人情”等觀念被不同層次的信仰和記號表述著，附會了這些觀念的文化符號對中國傳統(tǒng)社會中不同階層、不同地位、不同年齡和性別的中國人的影響從未消失。

2．源遠(yuǎn)流長：連續(xù)的有限變異

文化的穩(wěn)態(tài)，是指它的主要性質(zhì)維持不變，而它的細(xì)節(jié)則處于連續(xù)的變異之中。最明顯的例子體現(xiàn)在我們的工具上。在生活中，我們選擇使用某種工具，必定是覺得這種工具最適合環(huán)境、效率或解決成本的要求，隨后這種選擇將形成固定的模式，但隨著環(huán)境和需求的不斷變化，我們會對工具的有用性做出相應(yīng)的修正，往往這些修正一開始都不會改變工具的基本構(gòu)造，而只是對于細(xì)節(jié)的處理。再如我們前面提及的中國人的“仁”、“義”觀念，隨著時間的推移，這些觀念的基本內(nèi)容可以保持穩(wěn)定，但由于文化主體的個體差異以及承載這些觀念的文化記號被不斷地改造，這些觀念中原本的一些概念也可能被重新界定。