二、本書研究的旨趣、研究視角和基本研究方法

（一）研究的旨趣

韓非子的思想一直是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等多學(xué)科學(xué)者們的研究重點(diǎn)，研究成果也非常多，但是研究韓非子法律思想的著作還相對較少，所以筆者不揣冒昧，準(zhǔn)備在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究這個問題，試圖對韓非子的法律思想作出更為深入、全面和比較合理的解讀，并且對其進(jìn)行科學(xué)的分析和批判的繼承，這也是本書研究的目的及意義之所在。

本書作為法律經(jīng)典評論論叢中一本，試圖以法學(xué)的研究視角在研究上有所創(chuàng)新，并試圖得出新的結(jié)論，這是本書最為重要的研究旨趣。本書的研究是在充分繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，是“站在巨人的肩膀上”試圖看得遠(yuǎn)一些。在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，筆者深入挖掘，認(rèn)真研讀原作，透過字面的含義探尋其思想本質(zhì)，從典籍中綜合、概括、提煉、升華出新的見解，力圖有所創(chuàng)新。

用理性的眼光和法學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去探索和評說韓非子的思想，以探求其對于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，是本書研究的另一個重要的旨趣。今天，我們解讀經(jīng)典，是為了更好地借鑒古人的思想精華，建設(shè)我國社會主義法治國家，以達(dá)到“古為今用”的目的。一些學(xué)者對韓非子思想抱有一種不理性的成見，采取簡單的批判和否定的態(tài)度，這是對經(jīng)典的誤讀，也是不科學(xué)的。正如蔣傳光先生指出的：“當(dāng)下的中國學(xué)界對中國傳統(tǒng)法律文化的評價，往往是貶大于褒，甚至全盤否定，對中國傳統(tǒng)法律文化的解讀，存在著簡單化，甚至歪曲和貶低的現(xiàn)象。對中華民族五千年的法律智慧中許多具有超時代意義的內(nèi)容視而不見，也不愿去挖掘。把自己幾千年的智慧、創(chuàng)造、積累，像潑臟水一般潑掉，對中國傳統(tǒng)法律文化的研究缺乏一種冷靜、客觀、理想和獨(dú)立的分析和判斷。”⁽³⁾

今天，我們重讀經(jīng)典，不是為了學(xué)習(xí)《韓非子》中的某些論斷和精彩片段，而是領(lǐng)會韓非子思想的內(nèi)在精神，不是全盤地肯定和吸收，而是“返本開源”，以求在古老的思想上生出新意，借此啟迪我們建設(shè)更美好社會的智慧。

（二）研究的視角

本書以“法治”為視角，即解讀《韓非子》中所體現(xiàn)的法律思想，以祖先的智慧啟迪我們今人的思想，找到建設(shè)社會主義法治國家的方法和道路。如《莊子·天道》所言：“聚而語刑名、賞罰，此有知治之具，非知治之道”，“治”包涵兩層含義，即“治之道”和“治之具”。所謂“治之道”是指治國的原則、立場，關(guān)乎人類共同關(guān)注的重要的價值、理想和目標(biāo)。所謂“治之具”是指治理國家的具體的方法、制度等。⁽⁴⁾韓非子是主張“以法治國”的，“法治”是韓非子思想的核心。本書既研究韓非子法律思想的“法治之道”，也研究其“法治之具”。

“治”是中國古代政治家研究的重要議題，先秦以來，幾乎所有的學(xué)術(shù)典籍均有論“治”之言。古代的文人志士也多有救世濟(jì)民的傳統(tǒng)和情懷。到底應(yīng)該用什么來治國？先秦諸子百家給出了不同的答案，墨家主張“尚賢”，道家主張“無為”，儒家主張“德治”，法家主張“法治”。可以說，先秦時期的儒家、道家、墨家、法家都以治國理民，治理天下為己任，都以“治”和“治之道”作為自己思考社會、探索人生、認(rèn)識世界的邏輯起點(diǎn)和思想的中心，從而提出自己的治國理念、方針、原則和措施，這些思想都是值得我們后人借鑒的寶貴財(cái)富。

（三）基本的研究方法

本書在對韓非子思想作解讀和研究的過程中，并沒有把其思想作為一個孤立的對象來看待，而是把它放在一個廣闊的古今中外法律思想和政治思想的宏大背景下來認(rèn)識和研究的，包括韓非子思想的儒家、道家、墨家思想淵源的追溯，韓非子治國思想與儒家、墨家治國主張的比較，以及韓非子法律思想與西方法學(xué)思想和政治主張的比較，以期更好地把握韓非子思想的精神實(shí)質(zhì)，從更新的視角發(fā)現(xiàn)其思想的價值，使其思想在當(dāng)代產(chǎn)生新的意義，獲得新的生命力。

具體的研究方法包括：

1．文獻(xiàn)分析法：為了對韓非子思想進(jìn)行詳實(shí)、深入的了解和剖析，筆者對相關(guān)原著進(jìn)行了認(rèn)真的研讀和分析。筆者力求以一個客觀的視角，審視各家典籍，從法律思想的切入點(diǎn)對其進(jìn)行新的梳理，嘗試找到新的研究點(diǎn)與脈絡(luò)。

2．比較研究法：對于韓非子思想的研究，僅借助于其自身內(nèi)容的平面泛化性解讀，勢必?zé)o法透析其整體的歷史嬗變，因此必須展開多方位、多角度的縱向、橫向的對比，以更好地探尋韓非子思想的精神內(nèi)核和超時代精華。

3．歷史與邏輯統(tǒng)一法：為了避免斷章取義，還原思想家的歷史本真意圖，本書在閱讀大量典籍的基礎(chǔ)上，通過大量的歷史相關(guān)文獻(xiàn)比對以及邏輯的推導(dǎo)進(jìn)行考證和取舍。

4．科學(xué)和理性相結(jié)合的方法：對于韓非子思想的解讀、吸收和借鑒，既不過分夸大其價值，也不過于貶損其價值，而是堅(jiān)持科學(xué)、客觀和理性的態(tài)度來看待韓非子這一古代先哲的思想，力求探尋其思想的本質(zhì)。