第五節(jié)　王充的“效驗”學說

在反對神學迷信和解釋自然與社會現(xiàn)象的過程中，王充所運用的認識方法，其主要內容有：①“任耳目以定情實”（《論衡·實知》），運用耳目感官去了解事情的原委真相；②“引物事以驗其言行”（《論衡·自然》），用實際事物檢驗言論的是非，用辦事的效果檢驗行為的得失；③“揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥”（《論衡·實知》），主要是運用類比推論的邏輯方法，要求遵守矛盾規(guī)律，不能上下相違，前后相伐；④“貴其知識”（《論衡·別通》），立論要以確切的科學知識為依據(jù)；⑤“不學不成，不問不知”（《論衡·實知》），通過學習、問疑獲得新認識；⑥“事有不可知”，“及其知之，用不知也”（同上），當證據(jù)不足，不能作出判斷時，不要強不知以為知；⑦注意分析“虛妄”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

這些認識方法貫穿著一個基本精神，這就是實事求是。用他自己的術語說就是注重“效驗”?！笆履饔谟行?，論莫定于有知”（《論衡·薄葬》），“凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信”（《論衡·知實》）。他把感覺經(jīng)驗置于首要地位，從事實出發(fā)，運用邏輯思維，通過類比推理從已知到未知，從事物的產(chǎn)生預計發(fā)展結果，由此及彼，由現(xiàn)象進入本質。王充所依據(jù)的基本是經(jīng)驗知識，其邏輯思維也陷于形式邏輯，表現(xiàn)為用“效驗”的方法對具體觀點一一驗證，用事實作為標準判別是非。

王充運用“效驗”的方法分析神學迷信，揭露其虛妄不實，在《論衡》中有許多成功的范例。

《自然》《譴告》篇成功地反駁了譴告說。譴告說的前提是，人間君主的廢立取決于天的意志，人君行為失當，天出災異警告之，令其改弦更張；如果不聽，則降大災懲罰之，以至另立人君代替之。王充分析說：

天能譴告人君，則亦能故命圣君。擇才若堯、舜，授以王命，委以王事，勿復與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨之譴告，何天不憚勞也？（《論衡·自然》）

有神論講天立人君，又講人君的行為不合天的意志而必須由天來譴告，不能自圓其說。王充抓住了譴告說的前提與內容之間的矛盾，要么否定人君為天所命，要么否定譴告的必要性。這里已涉及神學的一個內在矛盾：天的全能性與局限性的矛盾。神學總是想把天說成全能，但又不能把天說成全能。如果天是全能的，就不會生出平庸之君，譴告就沒有必要。如果天不是全能的，既出了平庸之君，天未必能譴告他。譴告說實際上把天與人君的關系看成君臣關系，人君為天之臣，人君亦能諫天。然而人君諫天的事不存在，由此可見天譴告人君的說法也是虛妄不實的。

王充不僅把重“效驗”的認識方法用于揭露神學迷信，也用于探求事物的真相。例如，譴告說宣稱“雷為天怒”，王充否定了這個說法，認為雷是火，并提出五個證據(jù)：人中雷而死，須發(fā)、皮膚有燒灼之狀可見，尸體有燒灼之味可聞；雷燒石投入井水激聲大鳴；寒氣入腹與溫氣相遇腹鳴如雷；雷鳴時電光耀目；雷可燒毀房屋草木。于是他作結論說：“夫論雷之為火有五驗，言雷為天怒無一效，然則雷為天怒，虛妄之言?！保ā墩摵狻だ滋摗罚υS多被神化了的傳說，王充都力圖給以合乎實際的解釋。傳說：“舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之田?！保ā墩摵狻摗罚┥駥W解釋為天佑圣德。王充說實際情況可能是蒼梧象多，會稽鳥多，人們看到象踐泥土、鳥食雜草，形容為象耕鳥田，實際并沒有象和鳥耕田的事，并不是天佑圣人。人們生病時舉行祭祀，后有的得到康復，被看做神秘的事，實際是病人得到精神安慰，促進了康復，并沒有鬼神在起作用。他還對人的預見能力作了合理的解釋。如秦莊襄王的母親夏太后把墓地選在杜陵時預言，百年之后她的墓旁當有萬家邑，其后果如其言。樗里子造墓地于章臺時預言，百年之后當有天子宮室出現(xiàn)于他的墓地周圍，其后亦果如其言。這類預言被讖書神秘化，作為迷信的證據(jù)。王充指出，事物的發(fā)展變化是有跡兆的，“案兆察跡，推原事類”（《論衡·實知》），可以預見某些事物的未來。不僅圣人、賢人能夠預見某些事情未來的發(fā)展，就是一般人也可以做到，沒有必要用神怪去解釋。

王充的認識方法的薄弱方面是理論概括不足。例如，他反復用比喻的方法反駁“天處高而聽卑（下）”“天聞人言，隨善惡為吉兇”（《論衡·變虛》）的迷信，一則說天大人小，天比人大的程度遠遠超于人比螞蟻大的程度，天的高度又不知超過樓臺多少倍，人坐在樓臺上尚且看不見螞蟻，天怎能聽到人的聲音呢？再則說諸夏與四夷語言尚不相通，天又怎能聽懂人類的語言呢？三則說聽聲音要用耳，天沒有耳怎能聽到人的言論呢？這些比喻雖然生動卻不能駁倒神學迷信。因為在有神論者看來，神之所以為神，就在于具有超人性，可以不以目視不以耳聽。要反駁有神論僅靠“效驗”是不夠的，必須從理論上證明不存在神的超人性。王充沒有作出這種證明，所以不能徹底駁倒有神論，這是經(jīng)驗論的認識方法不能克服的弱點。

王充在世時，《論衡》沒有得到廣泛的流傳，影響僅及東吳地區(qū)。東漢末年，避難入?yún)堑牟嚏吆蜁赝趵拾选墩摵狻穾У奖狈剑鹑藗兊臐夂衽d趣，被視為“異書”“奇書”。在經(jīng)學衰落、無神論和黃老思想重新抬頭的環(huán)境中，匯入新的時代潮流，引發(fā)了離經(jīng)叛道的學術傾向。蔡邕、王朗對《論衡》標新立異的興趣，也就是對經(jīng)學教條的厭棄。孔融發(fā)出父于子無恩，子孕于母腹“譬如寄物缻中”（《后漢書·孔融傳》）的言論，就是“夫婦合氣，子則自生”（《論衡·物勢》）的推演。在東漢末年政治危機的時代，王充的懷疑精神發(fā)展為王符、仲長統(tǒng)的政治批判精神，影響到整個社會。