第六篇　意識場與人類自性

（在中國人體科學研討會上的報告修訂稿，1992年4月）

氫原子模型的建立者玻爾，支持生物學與心理學的協(xié)同研究，并探索量子力學與生命系統(tǒng)的關(guān)系，以及量子力學在意識狀態(tài)中的應用。建立原子內(nèi)的電子分布原理的泡利，認為物理學不能脫離對意識場的研究。量子波動方程的建立者薛定鍔，研究東西方哲學，完成了生命是什么及自由意志的論著；認為主觀與客觀是一個整體，不能分開研究；并指出：我們這個世界是通過智能而被認識的。波粒二象性的建立者德布羅意，提出了意識在物理世界的作用；認為科學只不過是人的智力對客觀世界的洞察。測不準原理的提出者海森伯格，認為科學中的哲學原理可以用于倫理學與社會學，以推動生命科學研究。愛因斯坦經(jīng)常注意到科學與哲學之間的結(jié)合。研究核能量的威格涅指出：意識應納入物理學的研究之中，微觀世界不能排除意識的作用。發(fā)現(xiàn)光量子的普郎克指出：我們從外部世界形成的一切思想，只不過是我們自己感知的反應；在邏輯上，我們不能違反我們自己的思想，去建立一個脫離我們自由意志的自然世界。

根據(jù)以上的討論，可以看出：

一、如果不考慮意識的作用，物理學的理論是不全面的；意識是建立真正實體的主動因素。

二、量子力學的方法，可以用來探索意識與物質(zhì)環(huán)境的相互作用。

三、意識影響微觀物理系統(tǒng)的可能性是不能排除的。

四、意識場的結(jié)構(gòu)與功能，只有發(fā)展量子力學的理論來研究。

以上論點正在發(fā)展，這預示著物理世界的認識論與方法論將要改觀。近幾年來，超導理論的創(chuàng)建人，英國劍橋大學的D．J．約瑟福遜一直在考慮意識與物理學的關(guān)系，美國空間科學教授G．L．羅伯特，開始研究意識波（Waves of Consciousness）在物理學中的作用。他認為意識是一種信息能量波，可以發(fā)展量子力學與信息科學來研究意識場。

事實上，關(guān)于意識與物質(zhì)世界之間的相互關(guān)系，在唯識論中早已論及。印度古代的無著、世親、護法、戒賢等大師，都精研唯識論。玄奘法師到印度，就學于戒賢，歷時17年，學成歸國，弘揚大道；有窺基、慧沼、智周相繼研習唯識宗。其論著宏深，要旨則為“五位百法”，就是把意識作用與有關(guān)事物劃分為五個部位，包括一百項內(nèi)容。也就是以五為綱，以百為目。

“色位”十一法——因有質(zhì)礙，故名色法。

“心位”八法——八識各自為主，不依賴它識而自起作用，總稱為心王。

“心所位”五十一法——都從第八識種子所生，依心而起，又輾轉(zhuǎn)相互作用。

“不相應位”二十四法——借假設(shè)性，其名無體，既不與心法相應，亦不與色法相應，如時間、空間、數(shù)列、因果等等。

“無為位”六法——虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。擇滅就是由真智之揀擇力所得到的寂滅法。

五位百法實際上是從有為法過渡到無為法，從心法與色法相互作用，轉(zhuǎn)向心色兩法雙忘，返回自性真空。所以唯識論的宗旨在于離卻“依它、偏計所執(zhí)”二性，而悟證“圓成實性”，所謂“唯識中道”。

綜上所述，可以看出：意識在物理世界的作用，離不開唯識論中的心法與色法。故本文先從唯識論探索意識場的結(jié)構(gòu)與功能，從而探索人腦大智。

（一）關(guān)于意識場的探索

眾所周知：腦神經(jīng)系統(tǒng)的脈沖波，是由于人體內(nèi)外的各種信號對腦細胞的激發(fā)而引起的。這些脈沖波涉及到感覺、思維等各種意識活動。G．J．羅伯特認為意識活動是載有信息的一種精細能量波，從而引出意識場（Field of Consciousness）的概念。因為從物理學來說，波是場的體現(xiàn)。

有些物理學家認為：觀察者在測量原子內(nèi)的電子繞原子核運動的軌道時，觀察者的意識波可能干擾了電子的軌道，以致不能同時測準電子的速度與位置。從而認為：在未來的科學研究中，意識場可能與四種力場統(tǒng)一。

有些數(shù)學家已經(jīng)研究出：腦神經(jīng)細胞的脈沖波與心肌細胞的脈沖都是孤立波（solitary wave），從而可以設(shè)想：意識場或許具有這種波型，但它的隨機性是很大的。

神經(jīng)細胞系統(tǒng)的功能是長期演化的產(chǎn)物；由此可以推知：意識場的模式也是長期演化的結(jié)果。意識的內(nèi)容是非常廣泛而復雜的；盡管它的隨機性很大，但它能為當事人所自知。人們能自控所思考的問題：“能控制”本身就是一種意識活動；思考問題的過程則是另一種思維活動。因此，意識活動的內(nèi)容是有序的；在不同的層次上，也都是有序的。這就形成了各種各樣的信息。

當人腦特別冷靜時，思路是很清晰的；這說明在有序化的狀態(tài)下，產(chǎn)生的信息就較多。所以從事形象思維或邏輯思維的人，他們的心氣必須非常平靜。所謂專心致志，就有可能感到源頭活水，從而創(chuàng)作引人入勝的文學藝術(shù)，或發(fā)現(xiàn)劃時代的科學規(guī)律。

近幾年來，有些科學家開始研究真空理論，發(fā)現(xiàn)真空本身就在波動；這是真空的自然屬性，不是外因的作用。這種研究引出“真空能”的概念，認識到真空能也是一個實體。我們知道：原子內(nèi)部空間與宇宙星際空間，都是真空態(tài)。由此可以推知：腦細胞系統(tǒng)內(nèi)，也潛藏著一個真空系統(tǒng)。當腦細胞系統(tǒng)接受外界聲、光、化、電的各種波動信號時，可以設(shè)想：腦內(nèi)的真空系統(tǒng)也會隨之波動。結(jié)果這個系統(tǒng)就有可能逐漸演化成人腦意識場的基地。當然這是一個非常復雜的問題，上面的看法只不過是一種設(shè)想，新的腦科學將會研究這一系列的難題。

根據(jù)量子場論，意識場可以擴展到無窮大，也可以縮小到零。這就是《中庸》上所說的：“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”《華嚴經(jīng)》也稱道：“一微塵里轉(zhuǎn)大法輪，一毫端現(xiàn)十方剎土。”此外，意識場可以達到無意識的純凈狀態(tài)，或處于混合狀態(tài)。純態(tài)意味《中庸》上所說的：“博厚高明”與“悠久無疆”?！段ㄗR論》也講過：“靈明洞徹”與“湛寂常恒”?；鞈B(tài)就是我們通常念生念滅的意識思維活動。

以上的科學設(shè)想，在不同程度上符合《唯識學》的看法；那就是正報與依報或心法與色法，相當于意識場與環(huán)境的關(guān)系。具體說來就是“種子生現(xiàn)行”，“現(xiàn)行薰種子”。意識場的基態(tài)（純態(tài)）可以說是腦細胞系統(tǒng)里的真空態(tài)；這個態(tài)在無環(huán)境或現(xiàn)行作用時，就是自性空明，借用量子力學的語言免強稱之為“純態(tài)”。

腦細胞內(nèi)的真空態(tài)，由于環(huán)境的干擾，產(chǎn)生意識種子；此種子又影響環(huán)境，這就是種子生現(xiàn)行。另一方面，環(huán)境又激發(fā)意識場的種子，產(chǎn)生很多的疊加波，形成意識場的“混態(tài)”，這就是現(xiàn)行薰種子。在現(xiàn)行薰種子的漫長過程中，意識場的純態(tài)逐漸生長了映照功能，其外層的混態(tài)是一切意識活動的種子。這里的純態(tài)可能與第八識的凈分有關(guān)，混態(tài)也許就是第八識的染分。

借用量子場論的基本原理，可以認為意識場具有以下特點：

一、一致性原理——意識場浸沒在環(huán)境中，二者通過各種能量波，各能收發(fā)有關(guān)信息。人腦意識場的基態(tài)，本來都是一樣的（例如純態(tài)），沒有什么區(qū)別。如果能停止意識場的各種波動，即各部分的個性放棄之后，那么整體性功能可以更好地顯示出來。從《唯識學》來說，一致性原理實際上涉及到意識場的純態(tài)或第八識凈分的功能。

二、相斥性原理——意識場具有方向性，那就是接收與發(fā)出信息。意識場收發(fā)信息遵守各自的方向，即對環(huán)境發(fā)出信息或從環(huán)境接收信息是分開進行的，這就是說意識場的各種作用，不能同時按一個方向進行。又如思維活動，也都是依次進行的。所有這些情況類似于呼與吸的交替，右足與左足的先后起步。從《唯識學》來說，相斥性原理涉及到“念生念滅”的循回。

三、對應性原理——這個原理設(shè)想：當意識場的抽象范圍等于或大于此意識場所認知的事物時，意識場在“空間”范圍內(nèi)，能完全控制所認識的對象。反之，當前者小于后者時，意識場就不能控制，而處于被動狀態(tài)。從智能方面來說，這在《唯識學》中就是真如之心與虛妄之心的對應；前者的范圍廣闊無限，后者則局限于一隅。

四、互補性原理——測量電子繞原子核運動時，測準了電子的位置，就測不準它的速度；反之亦然。玻爾把這個測不準原理，推廣到一般情況，稱為“互補原理”。他認為在意識系統(tǒng)之內(nèi)，就存在這個原理，例如推理與直覺，分析與綜合，結(jié)構(gòu)與功能，隨機性與必然性，形象思維與邏輯思維都涉及到互補性?；パa原理推廣到《唯識學》中，就是整體性智能與局部性智能；此二者具有最大的互補性。

（二）意識場的結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)與功能是不能分開的，因為二者相互作用。但為了使問題明確，不妨分開討論；下面先討論結(jié)構(gòu)。

《唯識論》指出：意識系統(tǒng)的層次是由表及里，由顯到隱，由局部到整體，在結(jié)構(gòu)上共有八種狀態(tài)。前五識屬于表層，深層的是第六識，更深層的是第七識，最深層的是第八識。前五識通過腦神經(jīng)解剖，已有所認識；第六識已開始被研究，尚無結(jié)論；第七、八兩識則未被研究?！段ㄗR論》從直覺上認為第六識有四種狀態(tài)，對于研究意識場的結(jié)構(gòu)，會有所啟發(fā)，例如：

一、同緣意識——與某一識共同而起，直接觸及其境，而生出感性思維活動。

二、五俱意識——與前五識同時俱起，連通十八界，產(chǎn)生復合的感性認識。

三、獨頭意識——不伴隨前五識而獨立自起，純系意識用事，不直接觸及外境，涉及邏輯推理。

四、五后意識——生于五俱意識之后，緣前念之五境及一切法，而輾轉(zhuǎn)生出有關(guān)意識。

第七識原音為“末那”，有全面計量、執(zhí)著之義；就是思量、計較自己利益，即以“意”為主，不像前六識那樣，以“識”為主。意與識不同：意著重于思量，識在于了別。第六識產(chǎn)生所依的外因是一切法，其內(nèi)因則為第七識。由于第七識的周詳計量，全面控制，所以遇到一些法（信息）后，就執(zhí)著不放，激發(fā)第六識反復識別、分辨，派生一系列形象思維與邏輯思維活動。因此近幾年來，有些神經(jīng)生理學家，如克里克等人，認為人腦為什么會思考問題，必然有一個全面的控制中心。按唯識論分析：第七識是伴隨前五識長期演化的結(jié)果，不過處于抽象狀態(tài)。因此，它可能不屬于神經(jīng)細胞傳播的線路結(jié)構(gòu)，也許是人們未知的“真空量子控制系統(tǒng)”。

第八識原名“阿賴耶”，意義是執(zhí)持可受用之一切事物的印象而不沒失，因而含藏一切意念的種子。實際上，一切事物的最根本的種子是真空態(tài)的各種波動。腦細胞在形成的過程中，其內(nèi)部的真空態(tài)隨著腦細胞受外界信號而激發(fā)，可能要儲存信息。為了使信息種子能貯存而進行世代遺傳，所以逐漸演化成“信息庫”以及控制系統(tǒng)。這也許就是第八、七兩識相應而生的機理。

第八識含藏了萬法種子，也可以看作是前六識的內(nèi)因。當前六識接受信息時，在第七識控制下，第八識中的有為法種子立即響應，故顯得特別靈活。人其所以稱為萬物之靈的原因，可能就在于此。

第八識又名為心，心有“集藏”與“集起”二義。阿賴耶既能貯藏諸法種子，又能生起諸法，故稱為心。此識又名本識或根本識，是一切有為法與無為法的根本，能生有漏與無漏諸法。根據(jù)前面的討論，有為、有漏諸法的種子，可以看作是真空態(tài)外層疊加波的混態(tài)；具有映照功能的純態(tài)是無為、無漏法的根本。純態(tài)意味著以無漏為依，體性無垢，故第八識的純態(tài)又名無垢識。

第八識與如來藏有一定的關(guān)系。如者，真如；乘真如之道，從因來果，而成正覺，故稱為如來。什么是真如？《唯識論》指出：真謂真實，而非虛妄；如謂如常，而無變易?！短叫洝氛f：“不壞曰真，無異曰如?！边@實際上概括了今天物理學中的真空不變性的內(nèi)涵。至于藏則有三義：

一、能藏——真如在因地時，能藏果地功德，即如來藏具足無量、無邊、清凈、無漏諸德。果地功德雖能藏于如來藏中，但于現(xiàn)行功德尚未興起，故不名法身?！镀鹦耪摗吩唬骸半[時能潛藏如來，故名如來藏；顯時為萬德依止，則名為“法身”。

二、所藏——真如包含“和合”與“非和合”二道：“和合”之道生一切染法；“非和合”之道生一切凈法。故染凈諸法在因地時，都被藏于如來藏中。《楞伽經(jīng)》指出：“如來藏是善因與不善因；凡圣本來一體，都為如來藏所攝。但大智能破除所藏，使真如出障礙，成為法身”。

三、執(zhí)藏——真如為障礙所執(zhí)持，為無明所隱覆，以致如來之性德不能顯現(xiàn)，謂之如來藏?！栋闳衾砣ふ摗分赋觯骸耙磺杏星榻詫偃鐏聿?，但如來性德為障礙所覆，因無大智，惜不能見。”

從以上的討論，可以看出：意識場的最深層結(jié)構(gòu)是第八識，它可能是一個信息庫，涉及自性，與基因庫相類似。從科學角度來說，它是世代遺傳與演化的結(jié)果，為第七識所控制。看來，人類的生命可能主要依托在這兩識。

（三）意識場的功能

意識場的結(jié)構(gòu)是由表及里，由粗到精，所以各層次的功能各不相同；在同一層次上，各個場的功能也不相同。

動物偏重于感官功能，智能很低，甚至沒有智能。

一般人都是八識并用，都有第八識方面的良知良能，例如惻隱之心，人皆有之。其中大多數(shù)人的第七識作用都很強，故我執(zhí)、法執(zhí)的觀念很深；少數(shù)人開發(fā)了第六識方面的智能，善于勞動，善于思維，故創(chuàng)造了科學、技術(shù)、文學、藝術(shù)等文化。

人類意識場的功能，主要是智能。要開發(fā)高層次的智能，必須加強仁德的修持?？鬃釉凇耙捉?jīng)系辭”中說：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，……”。天地之大德曰生，人若修其天德，就能聰明睿智。故將人的功德與天德相比。中國儒家根據(jù)德智齊備的功能級次分為至圣、亞圣、賢人。儒家雖然著重世間法，但希望個人與社會能達到至善的境界，這與佛學是相通的。佛學更強調(diào)修持，按修證的智能，則有人格化的諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，以及天人。

古代很多行者一面修持天德，一面研習禪定，結(jié)果依靠德行與定力，開發(fā)潛在的超常視力、聽力與智力。例如唐代的僧一行，能分辨天上的六等星，智力過人，故被比喻為天人。

有些人勤修天德與禪定，精進不懈，達到初禪狀態(tài)時，停止了鼻舌二識，只用后六識。達到二、三、四禪狀態(tài)時，停止了前五識，只用后三識。此時第七、八識控制第六識作用。

在第四禪定的基礎(chǔ)上，有些行者進一步修持，依次達到下面四種狀態(tài)：

一、前五識均斷，特別是身識已斷，第六識開始轉(zhuǎn)化，故進入“空無邊狀態(tài)”。

二、意念不生，思維平息；即前六識均斷，特別是意識已斷，故進入“識無邊狀態(tài)”，只有后二識。

三、既無我執(zhí)，亦無法執(zhí)；即前七識均斷，能觀、所觀都一無所有，故進入“無所有處狀態(tài)”，只有第八識。

四、萬緣已盡，而又未盡；即第八識似有似無。此識是種子，根深蒂固，很難轉(zhuǎn)化，故進入“非想、非非想狀態(tài)”。此時見、思二惑藕斷絲連，仍有無明障礙，見性之功亦不穩(wěn)定。

（四）轉(zhuǎn)八識成大智所體現(xiàn)的境界

有些行者為了斷盡見思二惑，故在修德、修禪的同時，直接聞佛之聲教，了悟四諦之真理；至此八識完全轉(zhuǎn)化，智證無常，稱為聲聞乘。

又有緣覺，感花飛葉落之外境，覺十二因緣之理趣，以證辟支佛智慧?！斗ㄈA經(jīng)譬喻品》云：“若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深解諸法因緣，是名辟支佛乘”。

聲聞緣覺兩乘斷盡見思二惑，智慧更高，所謂有慧眼能照見諸法皆空，既不執(zhí)有為法，亦不執(zhí)無為法?！吨嵌日摗吩疲骸盀閷嵪啵是蠡垩?。得慧眼，不象外，滅盡一、異相；舍離諸著，不受一切法，智慧亦自內(nèi)滅，是名為慧眼。”聲聞緣覺只是獨善其身，不去利人利物，故屬于小乘。

更有菩薩勤修六度，智慧更高，又用化他；即以六度為乘，利人利物，故為大乘?！秲裘琛吩疲骸捌刑釣闊o上道，薩埵名至大心?！惫拾l(fā)此至大心為眾生求無上道，是名菩薩。菩薩除有天眼、慧眼的大智外，尚有法眼，能了見諸法本空之相，觀照“緣生差別”之法；并得“四無礙智”，即法無礙（諸法圓融），義無礙（義理無滯），辭無礙（言辭通達），說無礙（辯說自在）。

最終是佛乘無上正等正覺的智慧，具體說來，則為二智：

一、如理智或根本智——知真諦之理體，能見眾生自性清凈而本無礙，是為如理智或根本智，又稱為無分別智或?qū)嵵恰?/p>

二、如量智或后得智——知俗諦之事用，能見有為諸法變化而無障礙，是為如量智或后得智，又稱為有分別智或偏智。

此外，上述二智或分為一切理智（達于一切法之實性理體）與一切種智（通于一切法之功用事相）。聲聞緣覺只有一切理智，諸佛菩薩則具有一切理智與一切種智。

一切種智之用，名為“見”，一切理智之體，名為“知”；二者合一稱為“佛之知見”。見之用在于眼，故諸佛除有四眼之外，又獨具佛眼，照徹實相本體，平等如一，故說法傳世，廣利人、天，可令大眾開佛知見，增長智慧。

根據(jù)以上的討論，可以看出：五眼的功用實際上是不同層次的智能體現(xiàn)。古代哲人對此有深刻的體驗，所謂：“天眼通非礙，肉眼礙非通。法眼惟觀俗，慧眼了知空。佛眼如千日，照異體還同；圓明法界內(nèi)，無處不含容?！?/p>

五眼的概念來自《金剛經(jīng)》。如來提出五眼，實際上有深刻的意義。主要是將實相般若本體，從五種不同的認知水平，逐步揭示出來。如來既有肉眼，眾生也有肉眼，則諸佛、眾生本來一體。如來既有天眼，天人也有天眼，則諸佛天人本來一體。如來與小乘同具慧眼，意味大小平等。如來與菩薩同具法眼，是名因果平等；這是由于菩薩在因位，如來在果位，而有區(qū)別。

（五）問題討論

一、威格涅、羅伯特、約瑟福遜等人，研究意識在物理世界的作用，認為意識是一個終極實體。他們所謂的實體，可能是限于第六識的結(jié)構(gòu)與功能。從唯識論來看，意識場的結(jié)構(gòu)與功能遠遠超過第六識。就有為法而論，這個實體是第八識的染分，可以比作腦內(nèi)真空態(tài)的疊加波；從無為法來說，這個實體是第八識的凈分，也就是實相般若或人的自性。不管怎樣，今天有遠見的科學家能認為意識是一個實體，并開始設(shè)法研究，這對于21世紀人類生命科學的發(fā)展、自性的探索是有深遠意義的。

二、通過禪定，意識場可以達到很高的境界，前五識的功能可以逐漸停止，而只保留第六、七、八三識，或者轉(zhuǎn)化八識而返回自性狀態(tài)。那么我們這個宇宙當初是否有這種類型的智能生命。關(guān)于這方面的設(shè)想，對于研究人類文化的起源、智能的誕生、遺傳密碼的機理等等，是有參考價值的。近幾年來，飛登月球的密歇爾以及康拉德等人，開始研究靈智科學及宇宙文化，日本的學者已研究心靈文化，蘇聯(lián)著名的天體物理學家阿姆巴、米楚楊等人，主張用《擬人的特征》去探索外星文明。這就有可能引導人類，去探索是否有一個與自心有關(guān)的寂光世界。

三、一切有形有相的事物，都是緣聚則生，緣散則滅。形形色色，變化無常，故始有而終無。與此相反，按真空理論與唯識論，應該有超越時空、體現(xiàn)真實性的、不生不滅的無為法。根據(jù)前面的討論，可以設(shè)想：有為法的物質(zhì)結(jié)構(gòu)種子，是人腦外的真空態(tài)因疊加波動而演化成的粒子；由于因緣作用，最終形成了有為法的依報。其意識結(jié)構(gòu)的種子（第八識的染分），是人腦內(nèi)的真空狀態(tài)疊加波（混態(tài)）；也是由于因緣作用，形成有為法的正報。有為法的正報與依報從真空態(tài)產(chǎn)生后，原來的真空并不減少；它們湮滅后，此真空也不增多。從《唯識論》的觀點來看，人腦內(nèi)外不卷入有為法的真空態(tài)是純態(tài)，是否可以看作無為法的正報與依報的種子，值得討論。

四、既有有為法，就必有無為法，自然法則是對立統(tǒng)一的。有為就有生滅，無為則無生滅。有生滅就不能稱為實體，只有無生滅才能稱為實體。要驗證這個實體，用科學方法是不行的，只有用哲學方法；那就是從人性修持入手。關(guān)鍵是隨時隨地觀察一切有為法都是無性緣生，本體為空。久之，心中妄念自然減少，易于入定。終至見思二惑斷盡，第八識染分種子轉(zhuǎn)化，即入大定。那時能照見五蘊皆空，就是大慧，也就進入無為法的實相境界。

中印古代很多大德依此實際方法而修持，終究體驗了這個實體，這并非虛妄。這種實踐方法，也是探索真理的一個途徑，值得重新認識。看來驗證無為法，必須從修持有為法起步。若只承認有為，而忽視無為；或只追求無為，而離棄有為，都不符合今天物理學要求的互補原則。中印古代哲學真理的重要性也就在于此。

根據(jù)上面的討論，《唯識論》似乎介于唯心論與唯物論之間。簡單說來，心屬于主體，是識別者；物屬于客體，是被識別的對象；識是識別過程。唯識論認為識有本識與意識，大多數(shù)人在不同的程度上是意識掩蓋了本識。

就無為法來說，本識是人腦進化的映照功能，不假思索，沒有思量過程；例如觀照、寂照、頓悟、清凈識、第八識凈分、第九識等等。借用科學語言來說，它們是人腦細胞系統(tǒng)內(nèi)的固有真空態(tài)，或純態(tài)所起的作用。

意識屬于有為法：“意”為主體，以第七識為它的根，去控制法塵而能識，又有第八識之染分為種子而響應；法塵為識別的對象，為所識或被識之客體；“識”即第六識，就是識別、認識等過程，介于“意”與“法”之間。借用科學語言來說，第八識的染分種子、意根（第七識）、法塵、第六識四者組成一個認知、識別、思維、推理系統(tǒng)；細胞核里的真空態(tài)可能要反復波動而疊加成意識波。意識波的疊加意味識別過程與思路，在高度有序化的狀態(tài)下，客觀對象（法塵）可能就被識別或理解了。由此可以設(shè)想：自性也是一個抽象的系統(tǒng)，它的結(jié)構(gòu)是腦里的固有真空態(tài)，它的功能是此態(tài)映照所表現(xiàn)的大智，不執(zhí)法塵，屬于無為法。