正是在《彖辭》思想的指導(dǎo)下，姬昌領(lǐng)導(dǎo)周族逐步積累了推翻殷商王朝的力量。周族的連年征戰(zhàn)并未能使殷紂王恢復(fù)以往對(duì)周族應(yīng)有的警覺，反而愈發(fā)放手周族征伐，其中固然有紂王迷信和愚昧的一面，當(dāng)然更有周族在彖辭思想指導(dǎo)下麻痹紂王、暗中積德，循序推進(jìn)興周滅商事業(yè)的作用。

為了使紂王不對(duì)周族的征伐產(chǎn)生顧慮，文王令所轄諸侯殷勤地對(duì)待商王。當(dāng)眾諸侯對(duì)紂王聽信讒言、任用小人欺凌人民高度不滿而訴諸文王時(shí)，文王作了《程典》一文，規(guī)勸眾諸侯“衷心”對(duì)待商王，并在文中大力宣傳“德”教?！兑葜軙こ痰洹份d：

維三月既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗讒，震怒無(wú)疆。諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。曰：“助余體民，無(wú)小不敬！如毛在躬，拔之痛，無(wú)不省。政失患作，作而無(wú)備，死亡不誡，誡在往事。備必慎備，思地思地，慎制思制，慎人思人。慎德德開，開乃無(wú)患。慎德必躬恕，恕以明德，德當(dāng)天而慎下。下為上貸，力競(jìng)以讓，讓德乃行。慎下必翼上。上中立而下比爭(zhēng)，省和而順，慎同。攜乃爭(zhēng)，和乃比。比事無(wú)政，無(wú)政無(wú)選。無(wú)選民乃頑，頑乃害上。故選官以明訓(xùn)，頑民乃順。慎守其教，小大有度，以備災(zāi)寇。協(xié)其三族，固其四援；明其五候，習(xí)其武誡；依其山川，通其舟車，利其守務(wù)。士大夫不雜于工商。士之子不知義，不可以長(zhǎng)幼。工不族居，不足以給官；族不鄉(xiāng)別，不可以入惠。為上不明，為下不順，無(wú)丑。輕其行，多其愚，不習(xí)。慎地必為之圖，以舉其物。物其善惡，度其高下，利其陂溝。愛其農(nóng)時(shí)，修其等列，務(wù)其土實(shí)。差其施賦，設(shè)得其宜，宜協(xié)其務(wù)，務(wù)應(yīng)其趣。慎用必愛，工攻其材，商通其財(cái)，百物鳥獸魚鱉，無(wú)不順時(shí)。生穡省用，不濫其度。津不行火，藪林不伐。牛羊不盡齒不屠。土勸不極美，美不害用。用乃思慎，□備不敬，不意多□。用寡立親，用勝懷遠(yuǎn)，遠(yuǎn)格而邇安。于安思危，于始思終，于邇思備，于遠(yuǎn)思近，與老思行。不備，無(wú)違嚴(yán)戒。”^[1]

通俗地講：春三月既生魄，西伯侯姬昌（在“三分天下有其二”之時(shí)）嚴(yán)令六州諸侯殷勤侍奉紂王。紂王聽信讒言，屢屢憤怒地斥責(zé)西伯侯姬昌。六州諸侯氣憤不平，紛紛違逆西伯侯姬昌的“奉商”之命。文王作《程典》一文，力勸眾臣“勤奉殷商”。文中說(shuō)：“你們要體諒我的愛民之心，不要因小失大。民眾與我實(shí)為一體，猶如皮毛，毛傷皮痛，你們一定要體察。政策一旦有失誤，必導(dǎo)致民怨載道，生出禍亂。禍亂既出，又沒有防備，則近于死亡而不知戒懼啊！防備之道在于謹(jǐn)慎。必首先考慮地之所出，方能糧草充足。完善制度，方事事有則。知人善任，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短。謹(jǐn)慎修德，才有上下同心，才能不出禍患。謹(jǐn)慎修德，躬親為民，才能表明君德。君德當(dāng)合乎天道、順應(yīng)民意。君臣體恤民眾，民眾才會(huì)以禮相讓，道德才能弘揚(yáng)天下。只有體恤民眾，才能得到民眾的尊重和支持。君臣無(wú)為，民眾必結(jié)黨相爭(zhēng)，認(rèn)真體察民情、順應(yīng)民意，才能導(dǎo)致民眾歸心。民眾結(jié)黨，必為失政所致。一旦失政，民眾愚頑，最終會(huì)為君王帶來(lái)禍患。所以一定要選擇優(yōu)秀的大臣，彰顯君德，使民眾明禮尊上。一定要謹(jǐn)慎教化民眾，所做大事小事合乎法度，以絕后患。使三族和諧，四援鞏固；內(nèi)政昭彰，部伍有素。城池堅(jiān)固，財(cái)貨充足，城防牢固。士大夫不可學(xué)商人唯利是圖；士不可不知禮儀，長(zhǎng)幼無(wú)序；工不族居不可重用；族不別居不可以給予補(bǔ)助。上不明德，下不順教，則廉恥盡喪。輕侮而行，愚蠢自多。謹(jǐn)慎利用農(nóng)田，方有農(nóng)耕之利，五谷之豐。順應(yīng)地力，合乎農(nóng)時(shí)，量化地租，務(wù)求高產(chǎn)。別勞役之征，合理征稅。安排勞役，應(yīng)用其所長(zhǎng)。謹(jǐn)慎遵循萬(wàn)物之規(guī)律，使工（匠）從事其所長(zhǎng)，使商人阜通財(cái)貨。天下百物如鳥獸魚鱉皆順其時(shí)。節(jié)儉使用萬(wàn)物，不涸澤而漁，不砍伐幼林，不屠宰弱齡牛羊。田不盡其力，否則田必荒廢。謹(jǐn)言慎行，切忌不敬，書不盡言。節(jié)用濟(jì)親，由親至遠(yuǎn)，遠(yuǎn)方歸附，自身安寧。居安思危，有始有終，思慮周全，思近懷遠(yuǎn)，思行不怠。如此，也不敢說(shuō)思慮周全！與諸位共勉。”

當(dāng)文王在《彖辭》思想的指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)周族逐步積累了推翻殷商王朝的力量之時(shí)，文王也走進(jìn)了暮年。在生命彌留之際，文王召來(lái)太子發(fā)，把自己生命中最為重要的遺產(chǎn)——“德”傳于未來(lái)的接班人?！端囄念惥邸肪硎吨軙吩唬?/p>

文王在鎬。召太子發(fā)曰：“嗚呼！我身老矣，吾語(yǔ)汝我所保與我所守，傳之子孫。吾厚德而廣惠，不為泰靡，童牛不服，童馬不馳。士不失其宜，萬(wàn)物不失其性，天下不失其時(shí)，以成萬(wàn)材。萬(wàn)材已成，牧以為人，天下利之而勿德，是謂大仁?！?sup>[2]

通俗地講：文王預(yù)感即將不久于世，召來(lái)太子發(fā)并諄諄告誡：“嗚呼，我已經(jīng)老了，我把我的保民與守邦之道告訴你，希望子孫代代相傳。我厚積仁德、廣施恩惠，不因天下太平而奢靡，不用小牛、不騎童馬。士用其所長(zhǎng)，萬(wàn)物順依其天性；時(shí)播五谷，適時(shí)收獲，以成就天下萬(wàn)材之成長(zhǎng)。萬(wàn)材長(zhǎng)成，使其造福于人，以利天下。天下以之為利，也從不敢以德而居，這就是天地間最大的仁德?！?/p>

文王去世后，次子姬發(fā)（武王）繼承了王位，繼續(xù)致力于推翻殷商王朝、建立周王朝的事業(yè)。在武王伐紂的過程中，姬旦（周公）作為太宰，全力輔佐武王。是以“周公相武王以伐紂，夷定天下”。

周公以“明道”著稱于世，武王也以“維道以為寶”評(píng)介周公。武王率周族殲滅殷商后，為安定社稷、安撫民眾問計(jì)于周公。周公侃侃而談，大力宣揚(yáng)五德之教——“五德既明，民乃知常”。武王為之動(dòng)容，即令工匠銘鑄于金石，藏之于府，以供觀閱?！兑葜軙ご缶邸份d：

維武王勝殷，撫國(guó)綏民，乃觀于殷政，告周公曰：“嗚呼，殷政總總，若風(fēng)草，有所積，有所虛，和此如何？”周公曰：“聞之文考，來(lái)遠(yuǎn)賓，廉近者。道別其陰陽(yáng)之利，相土地之宜、水土之便，營(yíng)邑制，命之曰大聚。先誘之以四郊，王親在之；賓大夫免列以選；赦刑以寬，復(fù)亡解辱；削赦□重皆有數(shù)，此謂行風(fēng)。乃令縣鄙商旅曰：能來(lái)三室者，與之一室之祿。辟開修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。遠(yuǎn)旅來(lái)至，關(guān)人易資，舍有委。市有五均，早暮如一，送行逆來(lái)，振乏救窮。老弱疾病，孤子寡獨(dú)，惟政所先。民有欲畜，發(fā)令。以國(guó)為邑，以邑為鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為閭，禍災(zāi)相恤，資喪比服。五戶為伍，以首為長(zhǎng)；十夫?yàn)槭?，以年為長(zhǎng)。合閭立教，以威為長(zhǎng)。合旅同親，以敬為長(zhǎng)。飲食相約，興彈相庸。耦耕□耘，男女有婚，墳?zāi)瓜噙B，民乃有親。六畜有群，室屋既完，民乃歸之。鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥以備疾災(zāi)，畜五味以備百草。立勤人以職孤，立正長(zhǎng)以順幼，立職喪以恤死，立大葬以正同。（立）君子以修禮樂，立小人以教用兵。立鄉(xiāng)射以習(xí)容。春和獵耕耘，以習(xí)遷行。教茅與樹藝比長(zhǎng)，立職與田疇皆通。立祭祀，與歲谷登下厚薄。!"#$%若其兇土陋民，賤食貴貨，是不知政。山林藪澤，以因其□，工匠役工，以攻其材，商賈趣市，以合其用。外商資貴而來(lái)，貴物益賤。資賤物，出貴物，以通其器。夫然，則關(guān)夷市平，財(cái)無(wú)郁廢，商不乏資，百工不失其時(shí)，無(wú)愚不教，□無(wú)窮乏則。!"&若有不言，乃政其兇。陂溝道路、藂苴丘墳，不可樹谷者樹之材木。春發(fā)枯槁，夏發(fā)葉榮，秋發(fā)實(shí)蔬，冬發(fā)薪蒸，以匡窮困。揖其民力，相更為師。因其土宜，以為民資。則生無(wú)乏用，使無(wú)傳尸。!"’旦聞?dòng)碇捍喝律搅植坏歉?，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。且以并農(nóng)力執(zhí)，成男女之功。夫然，則有生而不失其宜，萬(wàn)物不失其性，人不失其事，天不失其時(shí)，以成萬(wàn)財(cái)。萬(wàn)材既成，放此為人。!"(泉深而魚鱉歸之，草木茂而鳥獸歸之；稱賢使能官有材而歸之，關(guān)市平商賈歸之，分地薄斂農(nóng)民歸之。水性歸下，農(nóng)民歸利。王若欲求天下民，先設(shè)其利而民自至。譬之若冬日之陽(yáng)、夏日之陰，不召而民自來(lái)。!")五德既明，民乃知常?！蔽渫踉侔菰唬骸皢韬簦试?！天民側(cè)側(cè)，余知其極有宜?！蹦苏倮ノ嵋倍懼鸢?，藏府而朔之。^[3]

通俗地講：武王在推翻殷商王朝后，為恢復(fù)國(guó)家安定和人民安居樂業(yè)的局面，全面地吸取殷商為政的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特地向周公請(qǐng)教。他說(shuō)：“嗚呼！縱觀殷商政治，政策法令多如牛毛，有貫徹落實(shí)的，有束之高閣的。現(xiàn)今如何取舍才能使政令和諧呢？”周公說(shuō)：“聽先輩所言，為政的首要目的在于使遠(yuǎn)者前來(lái)歸附，近者安居樂業(yè)。擇地而居，趨利避害，因地制宜，發(fā)展生產(chǎn)，興建城郭，繁榮城邑。先規(guī)勸四郊之民遷入城邑，再?gòu)母鞯剡x賢赴任。量刑從寬，赦免原罪。寬、赦有度，此謂行風(fēng)。詔令天下：‘率三戶來(lái)居的，獎(jiǎng)勵(lì)一份糧田。’興修道路，間隔五里設(shè)郊亭，間隔十里打水井，間隔二十里建客棧。遠(yuǎn)方客人前來(lái)以貨易貨，均應(yīng)提供便利。市場(chǎng)交易，早暮如一，童叟無(wú)欺。迎來(lái)送往，振乏救窮。救濟(jì)老弱疾病，保障鰥寡孤獨(dú)者的生活，是為政首先要考慮的。鼓勵(lì)民眾生產(chǎn)畜牧，為其提供幫助。國(guó)、邑、鄉(xiāng)、閭，同舟共濟(jì)。五戶為一伍，以能者為長(zhǎng)；十夫?yàn)橐皇?，以德者為長(zhǎng)。建立閭堂，推行教化，以威者為長(zhǎng)；十夫十合，至于五百，則以敬者為長(zhǎng)。男女聚會(huì)、飲食相約，互勉互勵(lì)，利于耕作。通力合作，男耕女織，共組一家；墳?zāi)瓜噙B，悲歡同享，民始有情；六畜成群，屋室既成，民眾有歸。官府設(shè)立醫(yī)院，聚百藥以防疾病災(zāi)害，備百草以防五味不調(diào)。立‘勤人’以扶養(yǎng)孤幼，立‘正長(zhǎng)’以教育孤幼，立‘職喪’以安撫死者（及其家人），立‘大葬’以繼承先人遺志。立‘君子’（文德之士）修禮備樂，‘立小人’（技勇之士）以教用兵，立‘鄉(xiāng)射’以修整儀容。春日耕耘，兼以修武。衣食之藝并重，田桑之屬相連。立‘祭祀’，豐年有儲(chǔ)欠年有備，此謂德教。若土地荒蕪，陋民不教，則五谷不豐、奇貨橫行，這是不知政。山川林澤，因地制宜，能工巧匠，各取所用，商賈交易，以利天下。商因利而至，價(jià)因商而平。賤買貴賣，以通有無(wú)。如此，百貨云集，財(cái)不匱乏，商不缺資，百工因時(shí)而作，愚昧因教而化，則無(wú)困窮匱乏之說(shuō)，此謂和德。如此尚致田野荒蕪，即為政之兇兆。坡、溝、道、路多草木荊棘，不宜五谷，宜植樹造林以成木材。春日隔年枯槁籽自發(fā)，夏日勃勃生機(jī)葉多榮，秋日收獲果實(shí)，冬日儲(chǔ)藏干果，以備窮困之需。妥善安排民力，相互學(xué)習(xí)技藝。因地制宜，以成民資。則生者不乏其用，死者殮棺而無(wú)憾，此謂仁德。我曾聞大禹頒布禁令，春天山林禁止砍伐，以使草木順利生長(zhǎng)。夏天川澤禁止入網(wǎng)捕魚，以使魚鱉順利生長(zhǎng)。鼓勵(lì)農(nóng)桑，以成男耕女織之功。如此，則生而有時(shí)，萬(wàn)物不失本性，民眾術(shù)有專攻，天下不失其時(shí)，以成萬(wàn)物之功用。萬(wàn)物成材，造福民眾，此謂正德。泉深而魚鱉歸之，草木茂盛而鳥獸歸之，任用賢能則人才歸之，商市繁榮則商賈歸之，田租合理則農(nóng)民歸之。水向下流，民則趨利。大王如果想使天下民眾歸心，應(yīng)先為其謀其利，民眾自當(dāng)前來(lái)歸附。就像冬日里的日曬之所，夏日里的陰涼之處，不用招呼民眾自會(huì)前來(lái)，此謂歸德。五德昭彰，民眾自順?！蔽渫趼犃T，起身再拜說(shuō)：“哎呀！講得太好了！天民自有其道，我知道建立政權(quán)的法則了?！庇谑敲ノ幔ㄕ埔笔拦伲⒅芄糟戣T于金石之上，藏于王府之中。

推翻殷商二年后，天下尚未安定，武王卻久病不愈，群臣驚恐。周公設(shè)壇祭天，自以為人質(zhì)，上告于祖先太王、王季、文王，以代武王生病之身?！妒酚洝斨芄兰摇份d：周成王在周公去世后，發(fā)現(xiàn)了周公代武王死的金屬匣子。他心情沉痛地說(shuō)：“昔周公勤勞王家，惟予幼人弗及知，今天動(dòng)威，以彰周公之德，惟朕小子其迎，我國(guó)家之禮亦宜之?！?/p>

武王去世后，成王年幼，未能擔(dān)當(dāng)天子之任，故由周公攝政。管叔和其他弟兄傳出流言：“周公將不利于成王?！敝芄q駁說(shuō)：“我之所以攝政，是因?yàn)槌赏跄暧祝瑹o(wú)力統(tǒng)治天下，一旦天下大亂，將無(wú)法告慰先王太王、王季、文王。他們?yōu)樘煜虏賱诤芫茫浇裉觳庞辛私缴琊??！敝芄圆]有能打動(dòng)叛亂者的心。管叔、蔡叔、武庚等仍率眾叛亂。周公不禁喟然長(zhǎng)嘆：“哎呀！我不分晝夜，恭敬勤勉輔助大王，今殷商余孽猶廣傳謠言。我無(wú)時(shí)無(wú)刻不循規(guī)蹈矩，以輔佐大王承受先祖遺命?。。磥?lái)）不以《易》無(wú)以安天下了！”

周公又一次將周王朝的興衰與《易》緊密地結(jié)合在一起。為了培養(yǎng)自身的高尚德操和對(duì)年幼的成王進(jìn)行良好的教育，使自身的行為和操守首先能更好地符合《彖辭》的思想，使后繼者擁有高尚的德行而成為仁義之君，并正確地履行天子的使命，周公遂賦予卦中各爻以人性化的意蘊(yùn)，《象辭》乃成。

周公根據(jù)遠(yuǎn)古圖符知識(shí)體系的精神，和前人對(duì)河圖生數(shù)圖的研究得出的“叁天兩地圖”，認(rèn)識(shí)到在古人眼中，天之生數(shù)（即陽(yáng)數(shù)）總數(shù)為九，地之生數(shù)（即陰數(shù)）總數(shù)為六。因而常以“九天”來(lái)形容宇宙。周公就在卦爻中，以“九”代表天之生數(shù)整體，以“六”代表地之生數(shù)整體，來(lái)表達(dá)萬(wàn)物“陰陽(yáng)”變化必須遵循天地衍生的精神。故而，周公在《象辭》中以“九”代表卦之陽(yáng)爻，以“六”代表卦之陰爻。

正是在《象辭》思想的指導(dǎo)下，周公樹立起了高尚的道德?！爸芄虏?，天下歸心?！敝芄珫|征，誅殺武庚，管叔自殺，流放蔡叔、霍叔，天下又一次回歸太平。

周公賦予《象辭》的培養(yǎng)高尚德操的思想放射出萬(wàn)丈光芒，不僅擔(dān)負(fù)起教化子孫的功能，使后世帝王多立德，以成就周朝八百年江山；也使早在2000多年前的古人窺知其立德思想的真諦?！蹲髠鳌份d，魯昭公二年（前540年），晉侯派韓宣子聘魯，到太史處觀書，見到《易象》和《魯春秋》兩書，贊嘆道：“吾乃今知周公之德與周所以王也?！苯裉?，我們將《象辭》直譯成現(xiàn)代語(yǔ)言，以彰顯周公立德的思想，并期望此舉能有利于國(guó)民道德和文化素質(zhì)的提升。