對黑格爾的哲學(xué)史觀，中國的外國哲學(xué)史界基本上繼承了他的合理方面。例如，哲學(xué)的發(fā)展是抽象到具體由低級向高級不斷展開的思想，邏輯和歷史一致性思想等等。但是對于黑格爾哲學(xué)史觀的唯心本體論的批判繼承似乎不夠。實際上，一個哲學(xué)體系的核心是它的本體論。本體論是哲學(xué)體系得以建立的基礎(chǔ)。以前我們過分強(qiáng)調(diào)了黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想，忽視了對他的哲學(xué)本體論的整體研究，且以前人的論斷作為評價是非的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果只把握了它的外觀。事實上，正是因為黑格爾哲學(xué)有一個唯心主義的原則：精神發(fā)展的自由原則，才使得辯證法得以貫徹始終；正是因為黑格爾哲學(xué)有一個歷史和邏輯相一致原則（它又直接源于上一個原則），才使得它對以前歷史的總結(jié)和批判全面而深刻；也是因為上面的兩個原則的結(jié)合并貫徹始終，黑格爾才論證了自己的哲學(xué)的合理性。所以我們在批判繼承他的整個哲學(xué)時，不能忽視他的最基本最核心的東西。否則，我們對它的理解就會是很片面的。

當(dāng)然，黑格爾哲學(xué)史觀除了它的合理性之外，還有偏狹的一面。從某種意義上說，這也是由它的原則所造成的。由于自由原則，他把東方哲學(xué)排斥在哲學(xué)史之外（當(dāng)然這里還有種種原因：如當(dāng)時信息交流不發(fā)達(dá)，東西方相互了解很少，黑格爾自己偏愛古希臘輕視東方民族），由于過分強(qiáng)調(diào)邏輯和歷史的縱向統(tǒng)一，忽視了它們的橫向聯(lián)系。黑格爾哲學(xué)史的闡述中更多注意的是時間上的前后相繼，而忽視了空間上和學(xué)術(shù)上的同時并存。黑格爾對于哲學(xué)概念、范疇之間相互遞進(jìn)的過分強(qiáng)調(diào)，在外觀上造成一種“正——反——合”的印象，容易引起人們的誤解，且許多人也正是從這一形式去理解他的哲學(xué)和哲學(xué)史的。

歷史是客觀的，哲學(xué)的歷史也是客觀的。但對于歷史的認(rèn)識不能不帶上認(rèn)識者的主觀性。我們可以稱之為認(rèn)識主體的先天框架。所以對于某一種哲學(xué)史觀的批判實際上也是對于他的先天的認(rèn)識框架的批判。黑格爾在這一點上有充分的自覺。他對自己的先天框架是直言不諱的。即承認(rèn)有一個絕對精神，現(xiàn)實的一切都是絕對精神的外化，這過程表現(xiàn)為絕對精神的發(fā)展歷史與它的展開與復(fù)歸的邏輯的統(tǒng)一。我們可以批判他的先天框架，他的主觀性，但我們自己不可能是絕對客觀的。我們的唯物主義也只能是一種“主義”，而不是真理本身。我們的先天框架與主觀性的正確與否，不能由我們自己說了算，甚至不能由我們自己的實踐檢驗說了算。它必須得由以后的人們來認(rèn)定。“我們也不可太性急，以為某些見解直至現(xiàn)在還沒有發(fā)揮出來，或這一真理或那一真理還不是業(yè)已在那里。在世界歷史里進(jìn)步是很遲緩的?！?sup>[20]這是一位哲學(xué)家對世人的忠告。黑格爾從歷史上論證了自己的哲學(xué)已經(jīng)達(dá)到了絕對理念的認(rèn)識，但是世界精神遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美，真理還需繼續(xù)，也還在繼續(xù)。黑格爾本人并未終止人類認(rèn)識的歷史，而是用哲學(xué)（雖然是唯心論的且有許多牽強(qiáng)附會之處）論證了人類能夠認(rèn)識絕對精神的必勝信念。

綜上所述，自由原則是黑格爾哲學(xué)和哲學(xué)史的最高原則，黑格爾哲學(xué)是關(guān)于精神如何產(chǎn)生、發(fā)展、認(rèn)識、實現(xiàn)自己的目的——自由的過程的學(xué)說。貫徹他的哲學(xué)史的紅線是：精神主體是如何一步步走向自由和實現(xiàn)自由的。只要我們透過黑格爾哲學(xué)在用詞上晦澀不清的迷霧，就能揭示出這個本質(zhì)來。黑格爾的政治觀點在早期和晚期相比有較大的改變。但是他的哲學(xué)的自由原則卻貫穿他的哲學(xué)生涯的始終。無論是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對于“新的日出”頌歌，還是在《邏輯學(xué)》中對于絕對理念的抽象描述；無論是在《法哲學(xué)原理》中對于意志、自由、法、倫理、市民社會、普遍階級等觀念的分析，還是在《哲學(xué)史講演錄》中對于整個絕對理念作為歷史過程的具體描述，都貫穿了“自由原則”。并且當(dāng)他講到“思維和存在的對立和統(tǒng)一”是哲學(xué)的出發(fā)點時，也只有同自由原則聯(lián)系起來才能得到合理的解釋。當(dāng)他談到“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這一命題時，也只有同“自由原則”聯(lián)系起來才能得到合理的解釋?？傊杂稍瓌t是黑格爾哲學(xué)的靈魂。把握這個靈魂是理解黑格爾整個哲學(xué)體系和他的哲學(xué)史觀的關(guān)鍵。

參考書目

黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第一卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1983年。

羅爾斯：《道德哲學(xué)史講義》，張國清譯，上海三聯(lián)書店，2003年。

【注釋】

[1]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1983年，第10頁。

[2]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第10頁。

[3]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第24頁。

[4]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第31頁。

[5]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第31頁。

[6]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第48頁。

[7]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第57頁。

[8]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第93頁。

[9]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第94頁。

[10]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第94頁。

[11]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第95頁。

[12]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第96頁。

[13]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第62頁。

[14]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第27頁。

[15]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第104頁。

[16]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第105頁。

[17]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第105頁。

[18]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第106頁。

[19]這令人想起了“歷史的終結(jié)”話題。我們將在后面有關(guān)章節(jié)專門討論源自黑格爾的這個話題。

[20]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第一卷），第40頁。