不逆不臆，信守承諾

不逆不臆而先覺，此孔子因當(dāng)時(shí)人專以逆詐、臆不信為心，而自陷于詐與不信；又有不逆、不臆者，然不知致良知之功，而往往又為人所欺詐，故有是言。非教人以存心，而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事，而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。不逆、不臆而為人所欺者，尚亦不失為善，但不如能致其良知，而自然先覺者之尤為賢耳。

——《傳習(xí)錄》

一次，王陽明接到歐陽崇一寫來的一封信。在信中，歐陽崇一說，人情詭詐，層出不窮，如果以誠信來對(duì)待的話，往往會(huì)受到欺騙。因此，他對(duì)誠信為人的信條產(chǎn)生了懷疑。

在接到歐陽崇一的這封信后，王陽明立即寫了回信，信中闡述了自己的看法：“不逆詐、不臆不信，但是做到先知先覺，這是孔子就當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況而言的。其時(shí)，許多人一門心思想著去逆詐而使自己陷于欺詐和不誠信去臆不信，反同時(shí)也有人雖不逆詐、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又受人欺騙，因此孔子有感而發(fā)，說了這番話?？鬃拥脑挷⒉皇墙倘艘源舜嫘亩晃度グl(fā)現(xiàn)別人的欺詐和不誠信。存心去發(fā)現(xiàn)別人的欺詐和不誠信，正是后世猜忌險(xiǎn)薄的人所做的事。只要存有這個(gè)念頭，就不能進(jìn)人堯舜之道。不臆不信卻被人欺騙的人，尚且還不失為善。但還比不上那些能致其良知，自然能預(yù)先覺知的人更加賢明。賢明。你認(rèn)為只有良知光明純潔的人才能這樣，可知你已領(lǐng)悟了孔子的宗旨了。但是，這只是你所領(lǐng)悟的，并不能落實(shí)到實(shí)踐之中去。良知在人的心中，恒通萬古，充盈宇宙，無不雷同。此正是古人所謂的‘不慮而知’、‘恒易以知險(xiǎn)’、‘不學(xué)無能’、‘恒簡以知阻’、‘先天而天不違，天且不違，而況人乎？況于鬼神乎？’你所說的背離知覺而暗合欺詐的人，他雖能不逆詐，但他或許不能真的自信。他或許常常有先覺的念頭，但他卻不能常有自覺。常常希望能夠先覺，這樣就已陷入了逆詐和不臆信，已足能蒙蔽他的良知了。這正是他不免背離知覺而暗合欺詐的原因。君子修學(xué)是為了自己，不曾憂慮被別人欺騙，只是永遠(yuǎn)不欺騙自己的良知罷了?！?/p>

王陽明這段話，可以反映出他與儒家一直強(qiáng)調(diào)的誠信為人的原則一脈相承。王陽明指出，只有事先不懷疑他人是否欺詐，且能夠以致良知的功夫應(yīng)對(duì)世事，才能避免受到他人的欺詐與不誠信對(duì)待。也就是說，以誠待人才能換來別人以誠相待。在人與人的交往中，誠信是相互的，只有當(dāng)你以誠信示人時(shí)，才能得到他人真誠的回報(bào)。

一次，王陽明在講學(xué)中，講了一個(gè)曾子為兒子殺豬的故事，來說明無論對(duì)誰都要講誠信。曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東省平邑縣）人，一說山東嘉祥縣人。生于公元前505年（周敬王十五年，魯定公五年），死于公元前435年（周考王五年，魯?shù)抗辏Ｋ鶜q拜孔子為師，勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。一生積極推行儒家主張，傳播儒家思想，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德營養(yǎng)。曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思比肩共稱為五大圣人。

曾子殺豬的故事載于《韓非子》，是說曾子的夫人要到集市上去，她的兒子哭著要跟著去。曾子的夫人對(duì)兒子說：“你回家，等我回來殺豬給你吃?！甭犝f母親回來要給自己殺豬燉肉吃，兒子便不再要跟著去集市了。曾子的夫人剛從集市上回來，曾子就要去捉豬殺豬。他的妻子阻止他說：“我不過是和孩子開玩笑罷了，用不著當(dāng)真?！痹诱f：“小孩是不能和他開玩笑的啊！小孩子沒有思考和判斷能力，要靠父母去教他，聽從父母親的教導(dǎo)。今天你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法?！庇谑?，曾子就把豬殺了，燉肉給兒子吃。

王陽明對(duì)弟子們說：“誠信就是知行合一的表現(xiàn)，心中有‘知’，就要付諸行動(dòng)，講誠信就是如此。曾子如果不履行他的妻子對(duì)兒子做出的承諾，就會(huì)讓他的兒子形成這樣一種認(rèn)識(shí)，即說話可以不算數(shù)，做出的承諾可以不兌現(xiàn)。幼兒正處于模仿學(xué)習(xí)的階段，父母的言行對(duì)孩子的影響是很大的，如果從小就接受到這種不講誠信的教育，孩子長大以后又怎么可能成為一個(gè)誠信之人呢？曾子通過自己的‘行’，向他的兒子傳授了誠信之道?！?/p>

在王陽明看來，在這里，承諾便是“知”，而兌現(xiàn)承諾則是“行”，只有將知與行二者統(tǒng)一，才是符合儒家之道的。