二、啟蒙運(yùn)動時(shí)期的西方思想

啟蒙運(yùn)動和理性主義

啟蒙運(yùn)動通常是指十七、十八世紀(jì)的那一次啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動起源于西方民族對思想自由的要求，也是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。它一方面是由于西方民族的成熟。社會發(fā)展的需要所引起，同時(shí)也是自然科學(xué)的成功發(fā)展所引發(fā)的自信心以及隨之而來的對人類理性的崇拜。啟蒙運(yùn)動的理論表現(xiàn)是理性主義，是人文主義的進(jìn)一步具體化。此時(shí)人們已從對人的崇拜，進(jìn)到相信人類的理性能夠完美地了解整個世界。就宗教的角度來看，人們開始厭惡各種宗教長期分裂的狀況，企圖在人類共同的理性中找到某種統(tǒng)一和和諧的原則。于是，有人在各種不同的宗教中尋找共同點(diǎn)，終于找到了一種純理性的宗教，也就是自然神論。西方啟蒙運(yùn)動從英、法兩國開始，然后擴(kuò)展到德國和荷蘭等諸多國家，涌現(xiàn)了許多思想家。他們都以理性主義作為思想武器，將思想批判的矛頭指向封建主義，直接為資產(chǎn)階級革命鳴鑼開道。這些啟蒙學(xué)者一般都是比較徹底的唯物主義者，他們反對宗教迷信，提倡科學(xué)，或者本人就是科學(xué)家，力圖把人類生活和思想的每個部門都世俗化主張開辟一個非宗教的理性時(shí)代。他們比較重視社會問題、政治問題，希望向人們展示一條通向科學(xué)和理性的道路，通過科學(xué)知識的傳播為封建制度統(tǒng)治下的歐洲帶來光明。按照馬克思的說法，他們是“為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦”的偉大人物。這些思想家在英國有洛克、休漠、霍布斯等，在法國有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等，還有德國的萊布尼茨、康德等。本節(jié)將著重介紹吏具代表性的法國思想家的思想。

理性主義和浪漫主義

在這一時(shí)期的文化思潮中，作為啟蒙運(yùn)動的對立面，還有浪漫主義的思想的興起。浪漫主義思想運(yùn)動起自十八世紀(jì)末期到十九世紀(jì)中葉，但它的影響直到今日尚未消失。從歷史的觀點(diǎn)而論，浪漫主義起自對過分強(qiáng)調(diào)理性和普遍概念的啟蒙運(yùn)動的反動。德國的唯心主義哲學(xué)與浪漫主義之間有許多對立，同時(shí)也有許多相互間的影響。浪漫主義推崇情感，主張想象力的創(chuàng)造性發(fā)揮，堅(jiān)持美感第一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈都受到浪漫主義的影響。其中，康德和黑格爾對歷史演變的見地和費(fèi)爾巴哈對人性的理解，都在他們唯心主義或唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上帶上理想化的浪漫色彩。

浪漫主義是多姿多彩的，其共同點(diǎn)就是用豐富的生命哲學(xué)來取代理性與概念。就此而言，不少哲學(xué)家應(yīng)視為理性主義與浪漫主義某種形式的結(jié)合。如康德、黑格爾就是把理性在某些方面加以浪漫主義膨脹，從而使他的觀點(diǎn)成為某種脫離現(xiàn)實(shí)的東西。羅素認(rèn)為，浪漫主義對哲學(xué)的影響產(chǎn)生了兩種相反的東西，一種是過分強(qiáng)調(diào)理性以及虔誠的希望的浪漫理性主義，一種是表現(xiàn)為對理性的低估的非理性主義，后來的尼采就屬于后者。因此，浪漫主義不是什么嚴(yán)格的思想體系，往往是人們用來指思想家、哲學(xué)家的某種傾向或表現(xiàn)。在歷史哲學(xué)中我們可以見到從浪漫主義發(fā)展為歷史主義的軌跡。黑格爾哲學(xué)把任何歷史形式都納人絕對觀念發(fā)展過程的必然地位之中，這樣歷史形式就有了超時(shí)間的有效性，歷史事實(shí)的獨(dú)特性被取消了，歷史的自由和不可歸約性也被否認(rèn)了，成為一種思辨的歷史主義。赫爾德的歷史哲學(xué)的思想則不同意許多啟蒙運(yùn)動思想家忽視歷史特點(diǎn)的觀點(diǎn)，他不把歷史看作是人性的普遍特征的表現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)歷史在不同民族、不同歷史時(shí)期的特征，當(dāng)然這并不妨礙人們?nèi)パ芯繗v史事實(shí)之間的聯(lián)系和規(guī)律性。

這些變化說明在思想史中不同思潮的互相補(bǔ)充和迭起是合乎規(guī)律的。任何時(shí)候，人類的思想發(fā)展都不是鐵板一塊。有理性主義的發(fā)展，就有浪漫主義的補(bǔ)充；有浪漫主義的揮灑，就有歷史主義的規(guī)范。具體思想家的思想則更復(fù)雜，更需作具體分析。

伏爾泰的社會思想

伏爾泰(Voltaire，1694～1778年)出生于巴黎一個富裕的資產(chǎn)階級家庭。他在一所法科學(xué)校畢業(yè)后，先后擔(dān)任過法國駐外使團(tuán)的秘書和法庭書記。他喜歡文學(xué)創(chuàng)作，經(jīng)常以鋒利的語言批評封建等級制度和教會的腐敗，他因諷刺貴族以及和貴族發(fā)生沖突而兩度人獄。后來他流亡英國，在那里他考察了英國的政治制度，學(xué)習(xí)了洛克的唯物主義和牛頓的物理學(xué)。他的重要著作《哲學(xué)通信》就是在英國的學(xué)習(xí)心得。著作出版后就遭到查禁，巴黎最高法院下令逮捕他，他不得不逃到鄉(xiāng)下。他還寫了一些重要的歷史著作，如《路易十四時(shí)代》、《彼得大帝統(tǒng)治下的俄羅斯》、《議會史》等。他去世時(shí)，人們在他的靈樞上寫上這樣一句話：“他教導(dǎo)我們走向自由。”這是人民對他最好的評價(jià)。

伏爾泰關(guān)于平等和自由的思想，是他在當(dāng)時(shí)法國最具有啟蒙意義的東西。他有一句名言：難道農(nóng)民的兒子生來頸子上帶著軛，而貴族的兒子生下來在腿上就帶著踢馬刺嗎?對他來說，平等意味著反對等級和封建特權(quán)。他認(rèn)為，人是生而平等的。他說：“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的；當(dāng)他們發(fā)揮各種動物機(jī)能的時(shí)候，以及運(yùn)用他們理智的時(shí)候，他們是平等的?！比欢?，他并沒有將這種平等的原則貫徹到社會和政治領(lǐng)域。他的平等主要是反對封建等級制度，是機(jī)會平等和人格上的平等。他出于資產(chǎn)階級的本能，認(rèn)為社會中不可能不分成兩個階級，一個是富人階級，一個是窮人階級，他嘲笑那些主張財(cái)產(chǎn)平等的人是“掠奪富人的窮光蛋哲學(xué)”。這樣他自己就陷入不可自拔的矛盾境地之中。在他為《百科全書》所寫的“平等”的辭條中，他說：“平等既是一件最自然不過的事，同時(shí)也是最荒誕不經(jīng)的事。”所以，他所說的平等就是后來資產(chǎn)階級視為天經(jīng)地義的機(jī)會平等和人的自然能力的平等。正如他所說的，中國的皇帝、印度的大莫臥兒、土耳其的帕迪夏不能向下等人說“我禁止你消化、禁止你上廁所、禁止你思想”一樣。此外，他還從人性的自私自利本性出發(fā)，認(rèn)為人們不可能也不應(yīng)該是平等的，因?yàn)槿巳硕加幸环N強(qiáng)烈的傾向，喜歡統(tǒng)治、財(cái)富和歡樂，愿意得到他人的金錢和妻女，愿意奴役別人，因此出現(xiàn)不平等是必然的，平等只能按照資產(chǎn)階級的意愿理解為在財(cái)產(chǎn)私有權(quán)面前的平等。

伏爾泰關(guān)于自由的思想也是如此。在他為《哲學(xué)辭典》“自由”寫的辭條中，他說：自由就是“試著去做你的意見絕對必然要求的事情的那種權(quán)力”。在他看來，自由是人人享有的天賦權(quán)利。他十分欣賞英國在君主立憲政治制度下的自由。首先英國人有“人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由”，有信仰的自由，“每個人都可以按照他自己的方式供奉上帝”，有“用筆向國家提意見的自由”，有權(quán)發(fā)表一切想法，法律保障他的言論和出版自由，以及公民“只能在一個由自由人所組成的陪審員面前才可受刑事審問的自由；不管什么案件，只能按法律條文的規(guī)定來裁判的自由”，等等?？磥恚斫獾淖杂刹]有超出英國式的自由的范圍。但是，有一點(diǎn)他是按照資本主義的現(xiàn)實(shí)直言不諱地說出來的。他在《哲學(xué)辭典》的“財(cái)產(chǎn)”條目中說：社會并不需要農(nóng)民成為富人，而是需要這樣一種人，在他的身上除了一雙手和一片善良的心愿以外什么也沒有，他們將自由地將他們自己的勞動出賣給出價(jià)高的人，他們用這個自由來代替財(cái)產(chǎn)。這說明他同情農(nóng)民的不幸是為了把他們解放出來使他們成為勞動力的自由出賣者。在這一點(diǎn)上他是坦率的。

伏爾泰是用自然的人性來說明社會起源的。他認(rèn)為，人與人之間有一種自然的愛慕之情，最高等的群居動物，感情永遠(yuǎn)改不掉，是社會的永恒聯(lián)系和根本法律。人的本性還表現(xiàn)在人人都有自然賜予的人類理性上。人人都有一雙勤勞的手和靈活的頭腦，能概括觀念和使用語言，這些特性保證了人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展。此外，人還有自然的宗教的本性。他認(rèn)為宗教不是神職人員的發(fā)明創(chuàng)造，而是人在夢中夢見故人而產(chǎn)生靈魂的觀念，人們?yōu)榱硕惚苓@些可怕的靈魂，要求保佑,從而產(chǎn)生了宗教。他認(rèn)為國家不是產(chǎn)生于契約，而是產(chǎn)生于暴力，當(dāng)兩個民族相沖突、發(fā)生戰(zhàn)爭時(shí)，強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人就會成為君主。但是國家有保衛(wèi)人民社會地位和自然權(quán)利的責(zé)任，這是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的內(nèi)在關(guān)系。如果統(tǒng)治者不能保障自然法和自然權(quán)利，被統(tǒng)治者就有權(quán)進(jìn)行反抗和革命。在他看來，萬事都應(yīng)順乎自然，合乎理性，過自然的生活就是使自己成為自由的人，他認(rèn)為，自然法是合乎理性的，法律是自然的女兒，每個精神健全的人的心中都應(yīng)有自然法的概念，這就是正義，是人性中永恒不變的東西。任何國家、任何時(shí)代的人民都不會把搶奪、毀約、說謊、殺人、下毒、忘恩負(fù)義、毆打父母看成是正義。

在政治體制方面，伏爾泰十分欽佩英國的君主立憲制度，有時(shí)也談到共和制度的合理性和優(yōu)越性。他贊美瑞士的共和制度，認(rèn)為那是真正平等的政治體制。但他認(rèn)為共和制容易產(chǎn)生黨爭，引起內(nèi)戰(zhàn)，破壞國家的統(tǒng)一。對于英國在資產(chǎn)階級革命后建立的制度，他贊不絕口。在他看來，英國的憲法和法律有三方面的優(yōu)點(diǎn)：第一，限制了王權(quán)和貴族的權(quán)力。他說：“英國是世界上抵抗君主達(dá)到節(jié)制君主權(quán)力的唯一國家；他們由于不斷的努力，終于建立了這樣開明的政府：在這個政府里，君主有無限的權(quán)力去做好事，倘使想做壞事，那就雙手被縛住了；在這個政府里，老爺們高貴而不驕橫，且無家臣；在這個政府里，人民心安理得地參與國事?！钡诙瑧椃ūＷC了議會的權(quán)力。在他看來，上院和下院是國家主宰的權(quán)力結(jié)構(gòu)，達(dá)到了國王、貴族和市民勢力的平衡，使各方面的利益都能得到照顧，同時(shí)議會制也體現(xiàn)了主權(quán)在民的原則。他相信下院是為了人民的，因?yàn)樵谀抢锩總€議員都是代表人民的議員，因而下院是道道地地代表著全民族。第三，法律還能保護(hù)資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)。他贊揚(yáng)商業(yè)使英國富足和強(qiáng)大，法律保護(hù)商業(yè)，社會也不歧視商人。他借用英國人的口氣說：我們勝利的艦隊(duì)把我們的光榮帶至四海，而法律保障了我們的財(cái)富。

總之，他雖然用辛辣諷刺的筆法寫了大量文學(xué)作品，激烈地攻擊封建專制制度和教會的“敗類”，但是他的政治思想?yún)s是相對溫和的。他雖有自由主義的思想，卻不擁護(hù)民主。他與許多資產(chǎn)階級思想家一樣，看不起下層群眾的智慧和力量，把希望寄托在開明君主的身上。

孟德斯鳩的社會思想

孟德斯鳩(Charles Montesquieu，1689～1755年)出身于一個貴族法官家庭。早年就讀于波多爾大學(xué)，畢業(yè)后任律師。1714年當(dāng)選為市參議員，后來繼承監(jiān)護(hù)人伯父的遺產(chǎn)和官職，任省高等法院院長。1716年被選為波爾多科學(xué)院院士。他有實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)，又有理論修養(yǎng)，決心在科學(xué)研究方面做出成績。1721年他出版的《波斯人信札》從多種角度對法國社會進(jìn)行抨擊，反映了法國新興資產(chǎn)階級的思想感情，使得路易十五拒不批準(zhǔn)他為法國科學(xué)院院士。1734年出版了《羅馬興衰原因論》，書中他第一次闡述了他的社會理論，探索了歷史發(fā)展的原因。1748年又發(fā)表了《論法的精神》，全面系統(tǒng)地闡述了自己的社會學(xué)、法學(xué)和歷史理論，成為一部劃時(shí)代的作品。由于他書中的方法是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，通過歸納而得出某些結(jié)論，人們將其譽(yù)為近代實(shí)驗(yàn)社會學(xué)的真正開端，把他稱為資產(chǎn)階級法學(xué)理論的奠基人之一。

他的法學(xué)理論是從自然法出發(fā)的。他說：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。從這個意義上，一切存在物都有它們的法?！痹谒磥?，理性就是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，在所有這些規(guī)律之前存在的,就是自然法。所以，自然法也就是人類理性。他認(rèn)為這種自然法有四條：第一，是和平，他不同意霍布斯的互相戰(zhàn)爭論，因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，人人感到力不如人，因此就不會互相攻擊，戰(zhàn)爭是人類有了社會以后的事；第二，是覓尋食物，在自然狀態(tài)下，人除了感到軟弱外又感到匿乏，必須設(shè)法養(yǎng)活自己；第三，是性依戀，畏懼感使人互相接近，性依戀又增加了人們的快樂，這是人們之間的相互祈求；第四，是人類的社會欲望，人類對知識的追求使人類有組成社會、過社會生活的要求；人為法是人類在進(jìn)入社會和國家之后所適用的法。前三種自然法是人類和動物所共有的，第四種自然法是人類所特有的。在自然法的觀點(diǎn)方面，他與其他啟蒙學(xué)者是相同的，不過在具體解釋上不同。他不同意社會契約論，認(rèn)為原始人的結(jié)合是出于人生的需要，并非自愿以契約為根據(jù)，社會起源于自然的演進(jìn)，并非契約的訂立，人類進(jìn)入社會后，軟弱感消失了，平等關(guān)系又終止了，于是戰(zhàn)爭就開始了。有人與人之間的戰(zhàn)爭，也有國與國之間的戰(zhàn)爭，為了控制這種戰(zhàn)爭，就不得不有法律和政府，一個社會沒有法律和政府就無法生存下去。這種自然法的理論目的，在于用來證明封建制度的法律和國家制度不合乎人類理性，而必須用資產(chǎn)階級的國家和法律取代之。他指出，人類理性之偉大崇高，就在于它能夠很好地認(rèn)識到法律所要規(guī)定的事物，應(yīng)該和那一個主要體系發(fā)生關(guān)系，而不致攪亂那些應(yīng)該支配人類的原則，歸根到底要用理性來判斷一切。

孟德斯鳩也是社會學(xué)地理學(xué)派的創(chuàng)始人之一。他認(rèn)為，地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對一個民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神風(fēng)貌甚至法律和政治制度都有深刻的影響。他尤其強(qiáng)調(diào)氣候的作用。他說：“法律應(yīng)和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒。熱、濕的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)和政制能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)?！?/p>

關(guān)于氣候?qū)θ诵愿竦挠绊懀浞诌\(yùn)用了當(dāng)時(shí)生理學(xué)的知識來作論證。他認(rèn)為冷熱空氣對人體外部的纖維末梢刺激程度的不同，會影響血液的回流和末梢的松弛或緊張程度，從而影響人的體質(zhì)和性格。如氣候“炎熱國家的人民，就像老頭子一樣怯懦；寒冷國家的人民，則像青年一樣勇敢”。他甚至認(rèn)為氣候還會影響到政治制度和宗教。他說：“當(dāng)我們看到，熱帶民族的怯葸常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由，我們不應(yīng)當(dāng)感到驚異?！彼€用氣候的炎熱來解釋佛教教義的產(chǎn)生。他認(rèn)為印度過度的炎熱使人萎靡疲憊，靜止是那樣的愉快，而運(yùn)動是那樣的痛苦，這很自然就產(chǎn)生靜止、虛無、無為等被認(rèn)為是最完善的境界，被認(rèn)為是萬物的基礎(chǔ)和終結(jié)。佛的教義是由氣候上的懶惰產(chǎn)生的，這就產(chǎn)生了無數(shù)的弊端。

毫無疑問，他這些思想著重從地理環(huán)境、生活方式去尋找社會發(fā)展的原因，較之從主觀精神去說明社會歷史是有積極意義的，但過分夸大地理環(huán)境的作用，尤其是氣候的作用，則是錯誤的。

孟德斯鳩關(guān)于政體的看法與多數(shù)資產(chǎn)階級思想家一樣，把政體分成共和、君主和專制三種。他把共和政體又分成貴族型和民主型的。他還把政體的性質(zhì)和政體的原則加以區(qū)分。他認(rèn)為：“政體的性質(zhì)是構(gòu)成政體的東西；而政體的原則是使政體行動的東西。一個是政體本身的構(gòu)造；一個是使政體運(yùn)動的人類的感情。”他還進(jìn)一步論證說，專制政體以恐懼為基礎(chǔ)，君主政體以榮譽(yù)為支柱，貴族政體以溫和為特性，民主政體建筑在政治道德和愛國主義精神的基礎(chǔ)上。在他看來，每一種政體都有其弊病和缺點(diǎn)，只要能適合國情和需要就是好的政體。如果政體不適合國情，就可能爆發(fā)革命。國民的政治道德如沒有達(dá)到一定的水平及無平等精神時(shí)，民主政體也不可能建立起來。馬克思曾經(jīng)指出：“孟德斯鳩認(rèn)為君主政體的原則是榮譽(yù)，他完全錯了。他竭力在君主政體、專制制度和暴政三者之間找區(qū)別，力圖逃出困境；但是，這一切都是同一概念的不同說法，它們至多只能指出在同一原則下習(xí)慣上有所不同罷了。”看來，以感情和道德品質(zhì)來區(qū)別政體是不會成功的。

實(shí)際上，孟德斯鳩所向往的政體是英國的君主立憲政體。他的政治自由和三權(quán)分立的思想對后來的美國革命有深刻影響。他認(rèn)為自由被濫用了，沒有一個詞比自由有更多的涵義。他把自由和法律聯(lián)系起來，認(rèn)為自由僅僅是一個人能夠做也應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！皯?yīng)該”和“不應(yīng)該”要以法律為界線。所以，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了。他還把自由分成兩種：一種是政治自由，這是人民和國家的關(guān)系中產(chǎn)生的，就是在法律許可的范圍內(nèi)，人民可以依自己的意愿行事；一種是民事自由，它是從人與人的關(guān)系中產(chǎn)生的，和自然法有密切關(guān)連，如人人不被奴役的自由。

為了使人民享有政治自由，他認(rèn)為必須建立三權(quán)分立的國家政治體制。他還從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，指出：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！币虼?，為了防止掌權(quán)者濫用權(quán)力，就必須“以權(quán)力約束權(quán)力”。所以，他認(rèn)為把立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)區(qū)分開來，使之互相制約、平衡發(fā)展，乃是確保公民政治自由的必要條件。為什么必須這樣做呢?他解釋說：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了”，因?yàn)檫@個人或這個機(jī)關(guān)可以用暴力的方法來執(zhí)行他們自己制定的法律?！叭绻痉?quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ??！薄叭绻粋€人或——同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了?！边@種三權(quán)分立的學(xué)說是以英國政治為設(shè)計(jì)藍(lán)本而提出的，是西方整個資產(chǎn)階級革命時(shí)代的產(chǎn)物，并對后來西方國家的政治建設(shè)起重要的影響作用。孟德斯鳩三權(quán)分立的學(xué)說，說到底是為保護(hù)資產(chǎn)階級財(cái)產(chǎn)私有制服務(wù)的。而且，他還為君主留下一定的地盤，他只是用三權(quán)分立來限制君主的權(quán)力。與后來盧梭的人民主權(quán)說相比，明顯表現(xiàn)出它的不徹底性和妥協(xié)性。

盧梭的社會思想

盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712～1778年)出身于日內(nèi)瓦一個手工業(yè)鐘表匠家庭。十六歲離開日內(nèi)瓦到法國等地流浪，做過仆役、學(xué)徒、秘書和教師，生活在下層勞動人民中間，對城鄉(xiāng)人民的貧困生活有深刻的了解。

1749年，第戎科學(xué)院發(fā)起有獎?wù)魑?，題目是《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興能否敦風(fēng)化俗》。他以《論科學(xué)與藝術(shù)》一文應(yīng)征，文中論證了科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展會敗壞風(fēng)俗。該文得頭等獎，使他一舉成名。他的第二次應(yīng)征論文《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》則未能得獎。1762年出版了《社會契約論》。他另有一部分手稿，大約寫于1754年，現(xiàn)存日內(nèi)瓦圖書館中。

盧梭是啟蒙運(yùn)動中最激進(jìn)的思想家。他的關(guān)于平等和人民主權(quán)的理論鼓舞了后來的許多人民群眾的革命斗爭。正如馬克思所說：“盧梭不斷避免向現(xiàn)存政權(quán)作任何即使是表面上的妥協(xié)”。

盧梭的平等思想和人民主權(quán)思想是他的學(xué)說中最為寶貴的內(nèi)容。他研究了人類不平等的起源和基礎(chǔ)，指出了不平等的起源是在于私有制。在他看來，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實(shí)的平等，那時(shí)，即使人們在體質(zhì)上有差別，其影響也幾乎等于零。由于人類學(xué)會了使用工具和火，發(fā)明了農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)，產(chǎn)生了私有制和財(cái)產(chǎn)的不平等，于是就有了統(tǒng)治和奴役，人們進(jìn)入了互相掠奪的戰(zhàn)爭狀態(tài)。然后隨著法律對強(qiáng)者和弱者的確認(rèn)，不平等就進(jìn)入第二階段。到了暴君把一切人都變成奴隸，確認(rèn)了主人和奴隸的關(guān)系，不平等就進(jìn)入第三階段。

他顯然了解：法律上的平等不等于事實(shí)上的平等，沒有一定程度的平等，自由就等于一句空話。他認(rèn)為即使不能做到事實(shí)上的絕對平等，也應(yīng)盡量縮小人們的事實(shí)上的不平等，以不使權(quán)力過大的人實(shí)行暴力，過分富裕的人為所欲為。他非常欣賞洛克的一句格言：“在沒有私有制的地方是不會有不公正的”。他希望盡量縮小貧富之間的差距。他說：“要想使國家穩(wěn)固，就應(yīng)該使兩極盡可能地接近；既不許有豪富，也不許有赤貧。這兩個天然分不開的等級，對于公共幸福同樣是致命的；一個會產(chǎn)生暴政的擁護(hù)者，而另一個則會產(chǎn)生暴君。他們之間永遠(yuǎn)在進(jìn)行著一場公共自由的交易：一個購買自由，另一個出賣自由?！标P(guān)于不平等是怎樣產(chǎn)生的，盧梭有一段名言：“自從一個人需要另一個人的幫助的時(shí)候起；自從人們覺察到了一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時(shí)候起；平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了、勞動就成為必要的了、廣大的森林就變成了須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野；不久便看到耐用和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長。”在他看來，人類的一切災(zāi)禍都是私有財(cái)產(chǎn)的第一后果，同時(shí)也是新產(chǎn)生的不平等的必然產(chǎn)物。按照這樣的邏輯，只要向前再跨出一步，他就會得出消滅私有制以實(shí)現(xiàn)社會平等的結(jié)論。然而階級局限性使他無法跨出這一步。因?yàn)閷Y本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來說，“整個社會的第一個法則就是：在人和人或物和物之間要有某種協(xié)定的平等”。因此他認(rèn)為：財(cái)產(chǎn)權(quán)的確是所有公民權(quán)中最神圣的權(quán)利，它在某方面，甚至比自由還重要。這些都是近代資本主義經(jīng)濟(jì)需要的反映。他主張防止財(cái)富分配的極端不平等的思想，也為后來有的資產(chǎn)階級思想家所接受，如征收財(cái)產(chǎn)累進(jìn)稅、限制繼承權(quán)、國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)等防止兩極分化的主張，都體現(xiàn)了人民的一種愿望；他的理想是“既沒有乞丐，也沒有富豪”。

盧梭的社會契約論的思想也是比較系統(tǒng)的，是他的政治思想的重要組成部分。他在書中一開始就說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！彼摹渡鐣跫s論》正是要回答這種變化是怎樣形成的。人既然是生而自由和平等的，怎么會轉(zhuǎn)化為它的對立面呢?他不同意亞里士多德。霍布斯和格勞秀斯的有人天生是奴隸的看法或者用強(qiáng)力和轉(zhuǎn)讓來解釋，他是用社會公約或社會契約來解釋的。這就是“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”。按照他的看法，參加約定的人從中得到了約定的自由而放棄了自己的天然的自由。是有失也有得，而且是得的更多。因?yàn)樗m然把一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給全體，這樣他就能得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來保全自己的所有。也就是說，這種社會契約是互惠的。這當(dāng)然是一種很理想的狀態(tài)。這種結(jié)合所形成的公共人格，以前稱為城邦，現(xiàn)在稱為共和國或政治體，當(dāng)它是被動時(shí)，它的成員稱它為國家，當(dāng)它是主動時(shí)，稱它為主權(quán)者，這些結(jié)合者集體就稱為人民。這樣他就說清了他一些政治哲學(xué)的基本概念。

其次，他用公意理論來說明自由和服從的辯證關(guān)系，這也是他理論的一種特色。在他看來，為了使社會公約不致成為一紙空文，就要有能迫使其成員服從的公意。有人拒不服從公意，全體就迫使他服從，也就是說迫使他自由，迫使他有祖國從而保證他免于一切人身依附的條件。沒有這種公意；政治機(jī)器就不能靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，社會規(guī)約就會成為荒謬的暴政。當(dāng)人們從訂約前的自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)，人類就會發(fā)生十分注目的變化。人們的行為被賦予前所未有的道德性。正義代替了本能，義務(wù)代替了沖動，權(quán)利代替了嗜欲。這時(shí)，人們服從自己為自己所規(guī)定的法律就是自由。服從和自由的辯證法就是如此。

他還區(qū)別了公意和眾意。公意只著眼于公共的利益而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。所以公意永遠(yuǎn)是公正的，永遠(yuǎn)以公共的利益為依歸。公意享有最高的權(quán)威。

他的人民主權(quán)的思想也是很有價(jià)值的。在他看來，人民作為整體就是主權(quán)者，這個主權(quán)者就是最高的權(quán)威。人民的主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，不可分割的，也是不能加以限制的。主權(quán)不能轉(zhuǎn)讓，轉(zhuǎn)讓就等于出賣自由，出賣自己的生命。主權(quán)不可分割，分割就不成其為公意的體現(xiàn)。主權(quán)不能限制，限制就意味超越主權(quán)之上，主權(quán)也消失。他反對英國的代議制，認(rèn)為代議制是人民腐化、國家敗落的象征。他認(rèn)為英國人民只有在選舉議會議員時(shí)才是自由的，選舉之后不過是奴隸，人民等于零。因此，他主張人民直接行使主權(quán)，強(qiáng)調(diào)人民是政治活動不可缺少的主體。他說：“立法權(quán)力是屬于人民的，而且只能屬于人民?！薄靶姓?quán)力的受任者絕不是人民的主人,而只是人民的官吏；只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們?！彼皇窍窕舨妓鼓菢影讶嗣衽懦谡紊钪猓膊幌衤蹇四菢幼屓嗣裰皇菂⒓幼h會的議員選舉，而強(qiáng)調(diào)人民的參與。他還認(rèn)為，如果暴君踐踏法律，奴役臣民，人民就有權(quán)利以革命的行動來恢復(fù)自己的權(quán)利，使不平等轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍纳鐣跫s的平等。他十分注意政府的蛻化問題，設(shè)想用人民的定期集會來監(jiān)督官員以決定政府的去留，即決定是否保留現(xiàn)有政府，是否同意官員繼續(xù)當(dāng)政。

盧梭的思想在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈和深遠(yuǎn)的影響。后來美國的《獨(dú)立宣言》、法國的《人權(quán)宣言》，都可以看到他的思想的影響。羅伯斯庇爾把他稱為法國革命的導(dǎo)師。雖然他和一切革命的先驅(qū)者一樣都受他們時(shí)代的限制，但是他仍是啟發(fā)人們起來革命的偉大思想家。